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김응교 숙명여자대학교 한국어문화연구소 2010 한국어와 문화 Vol.7 No.-
문화의 개념을 설명하기 위해 필자는 문화인류학자인 마빈 해리스(Marvin Harris)가 취한 이른바 ‘문화 유물론’(Cultural Materialism)의 입장을 취했다. 이를 위해 1920년대 마르크스주의의 문화론, 1930년대 프랑크프르트 학파의 ‘비판이론’(critical theory), 특히 아도르노(T.W. Adorno, 1903-1969)가 대중문화(massculture)의 비판적 개념으로 쓴 ‘문회산업’에 대해 설명했다. 이어 1970년대 사상가 알튀 세르(Louis Althusser)의 ‘이데올로기적 국가장치’ (Ideologκal State Apparatuses : ISA, Appareils ideologiques d'Etat)와 ‘억압적 국가기구’(Repressive State Apparatuses : RSA)를 설명하면서, 결국 개인이란 이데올로기적 국가장치에 의해 훈련되어, 결국 기존질서에의 복종을 재생산한다는 문화이론을 설명했다. 이러한 배경에서 마빈 해리스(Marvin Harris)는 저서 『문화유물론: 문화과학을 위한 투쟁 (Cultural Materialism : The Struggle for a Science of Culture)』(1979)에서 문화 유물론의 주요 분석틀을 제시한다 이러한 태도로 마빈 해리스는 중동의 돼지고기 금기, 인도의 소 숭배, 오스트레일리아 원주민의 화물숭배 등 언뜻 보기엔 단순한 종교현상으로생각되는여러 문화가사실은자연환경적 요인에 기인한다고 설명했다. 이어서 문화의 다섯 가지 요소를 살펴 보았다. 첫째, 문화의 인위성이다. 인간은 자연을 인간을 위해 인위적으로 만든다. 둘째, 문화의 집합성이다. 문화는 특정사회의 성원들이 공유하고 있는 지식, 태도 및 습관적 행위 유형이다. 셋째, 문화의 변회정이다. 문화는 끊임없이 변하고, 영향받고, 다시 변한다. 넷째, 문화의 이데올로기 우열주의다. 문화는 타문화를 무시하고, 자신의 문화적 우월성을 드러내기도 한다. 다섯째, 문화의 소비성이다. 후기 자본주의 사회에, 문화의 소비성 그 자체가 하나의 이데올로기로 숭엄하게 존경받는 시대가 되었다. This article is a report when I give a lecture in the class of Korean culture studies for the first time. To explain the concept of the culture, I want to use the concept of Cultural Materialism by cultural anthropologist, Marvin Harris. First of all, We had better see the history of Culture Theory briefly. We can imagin the Culture Theory by Marxism in the 1920s. In the 1930s, Frankfurt School of critical theory is important. Particularly T. W Adorno(1903~1969) explained the Cultural Industries instead of the mass culture. After the 1970s, philosopher Louis Althusser focused on the Ideological State Apparatuses(ISA, Appareils ideologiques d'Etat) and the Repressive State Apparatuses(RSA). In this background, Marvin Harrison in his book Cultural Materialism: The Struggle for a Science of Culture(l979) explained the pork taboo in the Middle East, India, cow worship, Australian Aboriginal religious cargo cult phenomenon etc. We can think Five elements of the culture. First is the Artificial nature of the culture. The Cultural made by human, made for human. Human create the culture artificially. Second is the collectivity. Culture means the attitudes, the knowledge and behavior of certain society. Third is the chinging of the culture. Culture is constantly changing, influenced, re-change. Fourth is the feature of cultural ideology. Fourth is the feature of Consumption.
일본에서의 윤동주 인식- 이부키 고, 오오무라 마스오, 이바라키 노리코의 경우
김응교 한국문학이론과비평학회 2009 한국문학이론과 비평 Vol.43 No.-
In this article, we see how typical three Japanese understand Yoon Dong-ju's poetry. First, We noticed that Go Ibuki, translator of Yoon Dong-ju's poetry, recognized poet Yoon as poet of love existentially. But because of this view, Ibuki's translation made an excessive free translation and mistranslation. and He didn't represent the current thought of Yoon Dong-ju. Second, The research of Yoon Dong-ju by Masuo Omura was conducted in a thorough positivism view. In this view, Omura represent that poet Yoon as children´s verse writer written a poems in a pure heart. We saw the fact that Omura's research was originated from his concern to foucus on the marginal literature. Third, Yoon Dong-Ju's poetry became renowned in Japan by Noriko Ibaraki's essay. She had contributed the popularization of Yoon Dong-ju's poetry. Her concern on Yoon Dong-ju's poetry is linked with the anti-militarism as a Democratic thought after war and the love of HanGuel(=Korean). Above all things, The destorted text of Yoon Dong-ju's poems on the Japanese textbook of highschool have to be revised. And I hope that the Japanese love on Yoon Dong-ju's poetry is spreading to the overall Korean literature. And when we reinterpretate the meaning of 'Yoon Dong-ju' beyond the fixed idea of past, Yoon Dong-ju's poetry will be a legacy of World Literature beyond the boundaries of Korean literature,