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김우조(Kim Woojo),김주희(Kim Joohee),류경희(Ryu Kyunghi) 한국여성학회 2000 한국여성학 Vol.16 No.1
이 연구는 인도문화의 이중적 여성상에 대한 종교학, 인류학, 문예사회학 간의 학제간 공동 연구 결과 중 일차년도 문헌연구 부분이다. 이중적 여성상이란 여성의 본성을 부정적으로 이해하여 여성을 남성에 종속된 열등한 존재로 규정하는 관점과 이와는 대조적으로 여성을 강하고 독립적인 존재로 인식하는 관점의 공존을 의미한다. 이중적 여성상의 형성 배경을 아리야 인과 토착민 문화의 융합이라는 인도사회의 특수한 역사적 경험에서 찾아보려 했으며, 이것이 종교상정체계분야, 친족과 혼인분야, 그리고 고대문학분야에서 구체적으로 어떻게 표출되고 있는가를 보고자 했다. 종교적 관념에 있어 이중적 여성상은 배우자 여신과 독립적 여신의 구분으로 나타나 전자는 남성 통제하의 순종적 모습으로 후자는 그로부터 벗어난 독립적 힘의 소유자로 묘사되고 있다. 사회구조적으로는 아내에게는 열등한 지위를 딸에게는 신성한 지위를 부여하는 것으로 나타나는데, 이는 가부장제 아래서 여성의 종속화의 한 단면이기도 하다. 이 이중적 구조는 친족제의 특수한 성격인 남매관계의 중요성과 연결된다. 또한 이중적 여성상은 인도인들의 삶에서 떼어놓을 수 없는 근원문학인 『라마야나』와 『마하바라따』 두 서사시의 여성 인물들을 통해서 이상적 아내상으로서의 순종적 시따의 모습과 강한 정치력과 명석한 판단력을 지닌 강한 여성으로서의 드로우빠디의 모습으로 나타난다. This research is an interdisciplinary theoretical approach from Religious Studies, Anthropology and Literary Sociology to the dual image of women in Indian culture. Focusing on India's particular historical experience of the fusion of Aryan and indigenous cultures, we examined the three fields of religion, kinship and marriage, and ancient literature. As a result, we found the following. The dual image of women is based on the ideas of the polluted woman and the sacred woman. This is related to the Indian culture's central thinking system of purity/impurity and the idea of asceticism/eroticism regarding sexuality. Women, defined as the subjects of impurity and eroticism, are considered as dangerous to men, giving rightful cause to men's control over them. In India where religious ideas largely determine people's ways of lives, there are two kinds of Goddesses, reflecting the dual image of women. There is an established distinction between the Wife Goddess and the Independent Goddess, the former representing an obedient woman under male control and the latter a woman of her own strong powers. From the Goddesses worshipped by the Indian people, the Hindu religion deems desirable the Wife Goddesses, restricting the power of Independent Goddesses and emphasizing the image of an extremely submissive wife. In the social structural aspect, the dual image of women is reflected in the inferior status of the wife and the high status of the daughter. The former is regarded as a negative being of a destructive nature, while the latter is viewed as a positive being with sacred abilities. It can be inferred that the comparatively weak patrilineal elements in India's kinship system and the importance placed on the brother-sister relationship is pertinent here. The dual image of women is also evident in the women characters of India's ancient epics, Ramayana and Mahabarata. Sita of Ramayana, who has been praised for a long time as the ideal Indian wife, is depicted as subject to male domination, while Mahabarata's Draupadi with outstanding political abilities and a clear judgment is represented as possessing an enormous power. These two epics can be said to have played an important role in leading the Indians to incorporate and internalize the contrary images of women. It is certain that the representation of women not as subjected to men and utterly weak under the forces of patriarchy but as owning holy powers originates from India's indigenous culture. Considering the matrilineal theory of the indigenous culture, the Goddess worshipping, the importance of the brother-sister relationship, and the various independent and strong female characters found in the two epics all have significant implications for women as powerful beings. As such, the contradictory concepts of women are reproduced in the overall Indian culture through Hinduism, literary pieces, social institutions and customs. This explains the bipolar status of Indian women who are granted legal equality and hold a high percentage in the public sector, but still are suffering from grave oppressions.
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김주희(Kim Joohee),김우조(Kim Woojo),류경희(Ryu Kyunghi) 한국여성학회 2002 한국여성학 Vol.18 No.2
이 논문은 종교근본주의가 아시아 여성의 삶에 미치는 영향에 대해 이론적 접근을 시도한 종교학, 문학, 인류학의 학제간 연구이다. 최근 남아시아 지역에서 종교근본주의가 부상하고 있는 현상은 이 지역 여성운동의 주요 관심사가 되고 있다. 그 이유는 근본주의가 전통과 종교의 근본 교리를 보존한다는 명분 하에 실제로는 여성의 남성 종속적인 지위를 재 주장하고 있다고 보기 때문이다. 이 논문에서는 종교근본주의가 여성의 삶에 미치는 영향을 인도의 사례(특히 북부)를 중심으로 조명하면서 특히 남성이 여성을 통제하려고 하는 이면의 논리와 그 구체적인 통제 방식을 밝히고자 한다. 먼저 종교근본주의가 등장하게 된 일반적인 배경과 힌두근본주의의 성격을 언급하고 이어 힌두근본주의가 등장하여 근래에 부상하게 된 요인을 정치, 사회, 경제적 변화와 이에 따른 여성의 전통적인 지위와 역할의 변화를 중심으로 분석한다. 이어서 힌두근본주의가 인도 여성의 삶에 영향을 미치는 양상을, 힌두근본주의의 정체성 구축 과정과 연계 지은 여성 정체성의 재확립 시도와 그것의 구체적인 사회문화적 전략을 통하여 살펴보고 있다. 문화적인 측면에서는 힌두근본주의 세력이 여성 정체성을 대중적으로 확산시키기 위해 활용해온 여러 매체 중 하나인 TV드라마시리즈(라마야 나)를 분석하고 사회적인 측면에서는 가부장적 관행과 관습들을 부활시키려는 사례와 전략들 그리고 이와 관련한 여성주의운동의 딜렘머를 다루고자 한다. This study attempts to deal with theoretical problems of the impact of the emerging power of Hindu fundamentalism on the lives of women in the present Indian society. An interdisciplinary(religion, literature, and cultural anthropology) approach was adopted for the research. Literary and media sources (TV drama 'Ramayana') were analyzed to demonstrate the varying factors responsible for the rise of Hindu fundamentalism and to clarify the strategies on the part of Hindu fundamentalists on feminine identity and its applications in the socio-cultural milieu. The backlash against secularism and Westernization, an enlarged gap between different social groups due to the political and economic failure of the Congress Party, and the resistance to the globalization program planned by the world powers have combined to provide the fertile soil for the growth of the Hindu fundamentalism in recent Indian society. This study shows that groups of Hindu fundamentalists employ various strategies and programs to train woman leaders to consolidate their members against the Muslims and to implant their patriarchal ideology among the general public. Rhetorics glorifying the traditional woman's role are constantly produced to disseminate their conservative attitude toward women and to legitimize recurring incidents of traditional oppressing practices such as sati and domestic and other violence engaged against women in recent India. The empowerment of the Hindu fundamentalism has weakened the stance of the progressive feminist movement, left-wing autonomous groups in particular. Considering the organized efforts of fundamentalist groups to win over their side those men who feel insecure about the rising voice of educated women, and their capability of propagandizing their ideology backed by their recent political success, we can safely predict that the feminist movement aiming to transform the deep-rooted patriarchal system in India will face more obstacles than they have ever done before.
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