甑山思想과 道敎

金洛必(Kim Nak-Pil) 한국도교문화학회 2002 道敎文化硏究 Vol.16 No.-

The object of this study is to examine the relation of taoism and the thought of Jeung-san(1971-1909, his full name is Kang il-soon). Jeung-san founded a new religion at the latter period of 19C. in Korea. It is not easy to estimate his thought rightly because of its complexity. His thought contains various aspects.; Three main religions(confucianism, taoism, and buddhism), korean folk religion, christianity, western modern thoughts, etc. Especially korean taoism has greatly influenced on his thought on various aspects. We can approach the relation of taoism and his thought from three main aspects. Firstly two thoughts commonly suggest the attain the state of shin-shun(the Immortal), which means the ultimate and perfect personality. This image of Shin-shun is originated in taoism, different from buddha or saint. Futhermore the ideal society they long for is expressed as shun-gae, which means the heavenly garden of shin-shun. From these two we can say that his thought was influenced by taoism in salvational idea. Secondly two thoughts commonly suggest a world view that provides personal being ruling the universe and human affairs. Here taoism means mainly religious taoism, not philosophical taoism. In their thoughts monotheism and polytheism are mixed together. And they disclose a common trend of estimating human being greatly, emphasizing the right of woman, sympathizing the sufferings of low people. Futhermore he accepted practising methods of taoism, as example chanting mantras, charm and talisman. But he did not merely adhere to world views, practical methods and religious ideas of taoism exactly, but accepted them from his own subjectivity. Thirdly Jeung-san criticized limits of traditional taoism in various aspects. Above all he considered that we cannot attain the ultimate enlightenment through traditional methods of taoism. And he suggested there is a good possibility for taoism to make little of human affairs and ethics. Futhermore he maintained some practical methods of taoism lack in rationality and ethical meaning. Putting above mentioned accounts together, we can say that korean new religions succeeded modern popular taoism and among several new religions the thought of Jeung-san typically accepted taoism. But Jeung-san suggested critical views on taoism, and tried to melt together confucianism, taoism, and buddhism harmoniously. Accordingly we must not pass over these two points to understanding rightly the relation of taoism and the thought of Jeung-san. It seems that the thought of Jeung-san relatively makes little of the philosophical taoism and the theory of internal alchemy. I think that this trend is mainly due to his ultimate concern liberating endless sufferings of all people.

도교수행론에서의 심과 기

김낙필(Kim Nak Pil) 한국도교문화학회 2010 道敎文化硏究 Vol.33 No.-

중국사상사에서는 몸과 마음 외에 氣라는 제삼의 요소를 포함시켜 인간의 구성요소를 해명하려는 독특한 관점이 시도되었다. 이러한 설명과정에서 역시 문제되는 것은 마음(또는 신)과 기의 관계를 어떻게 생각하는가 하는 점이다. 형은 기에 포함시켜 생각할 수 있기 때문이다. 이글에서는 마음과 기의 관계에 관한 세 가지 유형을 살펴보았다. 이러한 논의는 기본적으로 도의 성격에 관한 이해와 관련되어 있으며 인간관에만 그치는 것은 아니다. 나아가 이 논의가 철학적으로 인간관을 해명하는 데에 그치는 것은 아니며 실천 수행론이나 수행의 결과 도달하는 이상인격의 성격과도 연결되어 있다. 따라서 이 담론은 동아시아의 구도전통에 관심 있는 사람들에게 중요한 의미를 지닌다. 초기도가에 속하는 장자는 마음을 중심으로 보고 기를 부차적으로 논의 하였다. 수행론은 마음을 허정한 상태로 유지하는 데에 초점이 있으며 진인의 경지도 도를 자각하여 정신적 자유와 소요를 성취한 인물로 묘사되어 있다. 초기도교의 인물 갈홍은 기를 근본으로 보고 마음을 기의 영묘한 작용으로 보았다. 수행론의 초점은 정기를 기르는 데에 두어졌으며 이를 통해 불멸성과 조화력을 얻은 선인을 지향하였다. 후기 도교의 내단파에서는 도를 마음과 기의 요소, 즉 性·命의 통합체로 보고 수행론에서도 이를 아울러 닦는 성명쌍수론을 제창하였다. 이를 통해 정신적 자유, 조화력, 불멸을 성취한 선인에 이르자는 것이 수행의 목표이다. 내단파에는 많은 유파가 있으므로 수행의 각론에서는 다양한 스펙트럼이 존재하며 일치된 방법이 제시된 것은 아니다. Chinese scholars suggested a unique theory, Ki philosopy. According to this theory there are three main elements, namely mind, body and ki(the third element), in human being. In this theory we encounter a difficult problem how mind and ki are interrelated. In this study I examined three main types of theories on this problem. These theories are not only related to human nature but related to ultimate being, Tao. Futhermore they are related to practice methods and an ideal stage of attaining tao. We can say this study is very useful to some scholars interested in east asian tradition of seeking tao. Zhungzi, an early taoist philosopher, mainly stressed on spiritual enlightening, but suggested fragmentary information on ki theory and practice. He also suggested to maintain one’s mind in unattached and quiet state. He described the stage of zhenren as attaining tao and enjoying absolute spiritual freedom. Gehong, a philosopher of early taoist religion, regarded ki as a primordial element of the world, and human mind as a function producted by ki. According to this viewpoint he made much of maintaining original human vitality, primordial ki. He intended to ascend to the state of hsienJin, a stage of attaining immortality, and creative power. Naetan(Internal alchemy) scholars regarded tao as a united being of original nature and primordial ki, namely mind and ki. They suggested cultivation of mind and training of ki have to be practised in mutual harmony. They intended to ascend to a stage of hsien-Jin attaining immortality, spiritual freedom, and creative power. But there are various streams in Naetan thoughts and accordingly various theories about practical method to accomplish this purpose.

劉一明 內丹思想에서의 음양개념

김낙필(Kim Nak-Pil) 한국도교문화학회 2006 道敎文化硏究 Vol.24 No.-

유일명은 역의 도를 우주자연의 도 자체로 보고 여기에서 내단사상의 이론적 근거를 정초하려고 하였다. 그가 역에서 중시한 것은 성명쌍수의 도와 음양의 도였다. 성명의 개념도 넓은 의미에서 음양에 포함되므로 역의 도는 음양의 도로 귀착된다고 말할 수 있다. 유일명은 음양을 선후천으로 나누고 선천의 음양은 도(태극)가 미분화될 때 도에 포함된 것으로 보았다. 보통 말하는 음양은 도가 분화된 후의 후천의 음양으로서 인간과 만물을 낳는 작용을 담당한다. 그는 인간 생명 중 정신적 요소인 성을 음에, 기의 요소인 명을 양에 배당함으로써 음양이 인간생명을 구성하는 기본요소임을 분명히 한다. 이러한 논의는 순수 사변적 체계에 그치는 것이 아니고 후천의 성명에서 선천의 성명으로의 복귀를 지향하는 내단사상의 본질과 특성을 드러내려는 데에 그 목적이 있다고 할 수 있다. 이론적으로는 음양의 차별성을 인정하지 않으면서도 선천을 순양이라고 부르는 것도 영원하고 자유로운 선천의 세계를 추구하는 가치지향적 경향이 강하기 때문이다. 그는 음양이 조화로운 합일을 이룬 상태를 중(中)으로 규정하고 마음과 기의 두 가지 측면에서의 중화를 강조한다. Liu-yi-ming regarded the principle of I ching as Tao of nature itself. Based on this viewpoint he endeavored to support the theory of naetan(internal alchemy), founded on I ching. He thoughted that there are included two notable elements in I ching, principles of Hsingmingshungxiu(the cultivation of Hsing and training of Ming have to be practised in mutual harmony) and yinyang. We can tell the main thought of I ching can be summarized as the principle of yinyang. He divided yinyang into two aspects ; Hsientien(先天) and Houtien(後天). He thought hsientien is included in Tao(Taechi) when Tao is not developed into houtien. In ordinary meaning Yinyang means the aspect of houtien, which forms human and other all beings. By him Hsing(the primordial spirit) corresponds to yin, while Ming(the primordial Chi) corresponds to yang. In other words he maintained yin and yang are two essential elements of human vitality. These arguments can be interpreted not only as a metaphysical speculation, but also a theoretical background of Naetan which aims at returning to the original Tao. Theoretically he did not accept any discrimination between Yin and yang but he used the special term, 'pure yang', which means the aspect of hsientien. This is influenced by the object of naetan of attaining spiritual freedom and immortality. He defined the state of harmonious unity of yin and yang as Zhong (Middle Way), and stressed we should maintain Zhong in both aspects of Hsing and Ming.

한국도교 연구의 발전적 방향

Kim Nak-Pil(김낙필) 한국도교문화학회 2001 道敎文化硏究 Vol.15 No.-

The object of this essay is to seek Desirable Ways of studying Korean Taoism. Based on methodological reflection by examining previous studies I will try better approach. The fundamental subject is to find new documents, study historical evidence, and translate them into korean. If necessary it is important to investigate taoist cultural phenomena. And we must take interest in abroad studies on chinese Taoism, especially on Korean Taoism. I think it is meaningful to establish Korean unique scholarship. I can summarise Desirable Ways of studying Korean Taoism as follows. Firstly we must define related terms more clearly. Concerning this I suggest to define Taoism more widely such as including philosophical Taoism. Secondly it is necessary to widening objects of studying Korean Taoism. We may take interest in New Religions of Korean modern society and quasi - taoist phenomena in Chosun dynasty. Thirdly I think it very useful to estimate rightly Korean taoism in the light of korean culture. Until now we often make little of korean taoism because of its week social role. But in studying the fundamental structure of korean culture it is necessary to understand more deeply Korean taoism. Lastly we must investigate the role of taoism in contemporary society related to pending problems as example the problem of environment, feminism and new science movement. Practice of Qigong, Meditation movement and science of Qi may be considered as new subjects.

張三丰의 內丹思想과 太極論

김낙필(Kim Nak Pil) 한국도교문화학회 2007 道敎文化硏究 Vol.27 No.-

明代의 道士 張三?은 내단사상의 발전과정에서 중요한 인물이다. 그는 삼교융합적 시각에 바탕하여 내단사상을 폭넓게 해석하였고 특히 성리학의 심성론과 실천론을 적극 수용하였다. 그는 주로 본성의 자각을 중심으로 한 禪佛敎의 심성수양을 수용하는데 역점을 둔 이전의 관점과는 달리 성리학적 修身의 길을 중시하였다. 그러나 태극에 관해서는 성리학적 입장과는 달리 도교사상가 陳?의 시각을 계승하였다. 陳?은 역학을 활용하여 내단사상을 정초하는 과정에서 無極을 궁극적 존재로, 太極을 무극에서 나온 원기로 받아들였고 이 관점을 張三이 계승한 것이다. 그는 道를 궁극존재로 내세우면서 무극과 태극을 통어하는 존재로 본다. 본연의 性과 命을 닦아 成仙에 이르는 수련과정은 결국 무극ㆍ태극을 회복하여 도와 하나가 되는 길이기도 하다. 張三?의 태극론은 『太極拳經』으로 이어져 태극권의 이론적 바탕으로 활용되었다. 이에 따르면 태극권은 陰陽ㆍ動靜의 균형 있는 수련을 통해 결국 인간의 선천적 생명력을 회복하며 여기서 한 걸음 나아가 우주적 元氣를 회복하는 것을 지향한다고 말할 수 있다. Chang-San-feng, a great Taoist of Ming Dynasty had a considerable influence on taoist history. He interpreted the thought of naetan (internal alchemy) based on the theory of unifying three religions(Buddhism, Taoism and Confucianism) into one. Furthermore he accepted positively practical ways of neo-confucianism which made much of human ethics in ordinary life. He appreciated highly neo-confucian ways of practice, while his taoist precedents stressed on enlightenment of human original nature mainly influenced by Zen Buddhism. He followed Chen Tuan’ viewpoint on Tai-chi , which was different from neo-confucian view considering Tai-chi as the great Li(principle of the world). Chen-Tuan used I-ching in order to establish the theoretical basis of naetan. He regarded Wu-ji as the ultimate reality and Tai-chi as the primordial chi originated from Wu- ji. Chang-San-feng aceeped this theory and transmitted to his followers. He suggested Tao as the ultimate reality embracing Wu- ji and Tai-chi. Total process of practice to attain immortality and freedom through Cultivation of mind and training of chi(氣) can be regarded as a way attaining Tao through recovering Tai-chi and Wu-ji. His theory on Tai-chi was followed by Tai-chi-quan ching and used as an theoretical foundation of Tai-chi-quan-ching. According to Tai-chi-quan-ching we can say that Tai-chi-quan aims at recovering human original life-force and finally attaining the primordial chi of the world through harmonious practice of ying and yang or moving and quietness.

黃元吉 內丹思想에서의 藥物 개념

김낙필(Kim Nak Pil) 한국도교문화학회 2009 道敎文化硏究 Vol.31 No.-

내단사상에서 藥物論은 매우 중요한 의미를 지닌다. 약물의 성격을 파악해야 수련의 구체적 방법을 모색할 수 있기 때문이다. 외단에서 내단으로 전환될 때 약물은 생리적 의미의 水火 二氣로 파악되었다. 그러나 구체적 수련단계에서 수화의 이기가 인체 어디에서 감지되며 그 변화과정이 어떻게 이루어지는가를 묻게 되면 명확한 답변이 보이지 않는다. 중국의학에서 논의된 수화도 명확한 개념이 보이지 않으며 그 역할이나 상호관계에 관한 관점도 다양하다. 내단수련에서 이루어지는 수화의 만남을 인체 내의 어떤 생리적 변화로 풀이하는 관점이 있다. 여기에는 생리적 변화가 구체적으로 포착되어야 하는 어려운 문제가 있다. 이런 어려움 때문에 수화를 命과 性으로 풀이하게 되면 약물은 어떤 이념적 상징의 의미를 지니게 되며 구체적 방법을 찾기가 더욱 어려워진다. 이러한 생각이 대두된 자체가 이미 수화의 의미를 생리적 의미에 국한시키기 어렵다는 것을 반영한다. 약물론에서는 과연 실제로 腎臟의 기와 心臟의 기가 만나서 조화를 이루는가? 아니면 상징인가? 이러한 문제가 하나의 화두로 남게 된 것이다. 이러한 화두에 대해 청대 劉一明은 인체 내에서의 생리적 해석을 반대하고 도심에 의한 인심의 통어라는 심성의 측면으로 전환시켰다. 黃元吉은 심성수련을 강조하는 입장은 받아들이면서도 몸 안에서의 수화의 만남은 인정한다. 이에 관한 정밀한 설명은 적으나 독자적 입장을 모색한 측면은 인정할 수 있다. 황원길은 성리학적 개념을 끌어들여 내단사상을 정초시키려는 시도하였다. 이 경우 도덕적 仁義의 측면을 어느 정도 인정할 수 있는가가 문제된다. 도덕적 인의를 실천을 본격적 내단수련에 앞서 필요한 예비단계로 보게 되면 보충적이며 부수적 의미에 그치게 된다. 그러나 황원길은 仁義의 마음도 純陽之氣의 나타남으로 봄으로써 진일보한 입장을 제시하였다. Medical substance has a very important meaning in the thought of Naetan(Internal alchemy). It is necessary for us to understand the meaning of medical substance to find concrete practical methods of Naetan. At a turing period from Oitan(external alchemy) to Naetan medical substance was regarded as two vital energies of water and fire. But there remained a difficult question, where and how two energies meet and interact. Theoretical discussions about medical substance based on Chinese medical theories did not suggest an agreed viewpoint on mutual connection of water and fire. Otherwise various theories were explored to explain these two terms. Meanings of water and fire suggested by Naetan texts were also very ambiguous. Some taoist scholars considered meeting of water and fire as a physiological phenomena. But it was difficult to perceive these phenomena cleary and to describe. On account of this difficulty the others regarded water and fire as symbolic terms indicating primordial vitality and original nature. This resulted in making it more difficult for us to find a concrete and effective way of Naetan practice. Whether the meeting of water(pure and vital energy of kidney) and fire(pure and vital energy of heart) can be actually experienced in Naetan practice, or it means a symbolic state of desirable harmony, namely an ideal harmony of body and mind. To answer this question Liu - Iming, a taoist philosopher of Ching dynasty, assumed a critical attitude to a viewpoint of physiological phenomena. Otherwise he suggested that it means a considerable control of human greed by pure and original nature. Hyua?ngyua?nji also made much of enlightening original nature through cultivation of morality. Futhermore he maintained that it is necessary to experience the meeting of water and fire in our body for attaining Tao. There were some insufficient points in his theories, but we can tell he suggested his own view. Hyua?ngyua?nji tried to widen taoist Naetan theory through utilizing neoconfucian thoughts. To some extent he accepted the necessity of confucian morality(humanity and justice). If we regard confucian morality as a preliminary step to Naetan practice. In this respect it is a supplementary stage, not a main stream. But Hyua?ngyua?nji regarded practice of confucian morality as a manifestation of pure and vital energy necessary to attaining golden elixir.

養生論과 性命論의 흐름에서 본 性命雙修論

金洛必 翰林大學校 泰東古典硏究所 1986 泰東古典硏究 Vol.2 No.-

性命論과 精氣神論

金洛必 翰林大學校 泰東古典硏究所 1987 泰東古典硏究 Vol.3 No.-

도교의 원상징과 무극 (無極) 태극 (太極)

김낙필 한국원불교학회 1996 圓佛敎學 Vol.1 No.-

初期道家의 精神槪念 : 莊子를 중심으로 In Case of Chuang tzu

金洛必 翰林大學校 泰東古典硏究所 1984 泰東古典硏究 Vol.1 No.-