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- 저자 : 阿武 正英 (검색결과 4 건)
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阿武 正英 일본어문학회 2013 일본어문학 Vol.60 No.-
本稿ではまず「荒地」派の詩人の詩と言説を取りあげ、戦争との関係から彼らに共通する特徴について考察した。三好豊一郎と田村隆一の詩を通して、彼らが戦時下の国家主義や愛国主義の色濃い現実を否定的な心象でくぐりぬけ、敗戦後においても戦争へと盲進した国家や社会への不信とそれらから距離をおくスタンスで詩作した点を指摘した。その上で、鮎川信夫の戦争を対象とした3篇の詩「神の兵士」「もしも明日があるなら」「戦友」から、敗戦後の時代状況に応じて、「神」の欺瞞、自己の再定義、そして、戦争体験の風化などのテーマが取り上げられていることを確認した。鮎川の場合、詩の題材として戦争体験を対象化したのであるが、その方法は時代状況という現実に応じてなされていたものと察せられる。一方、鮎川は先行の詩人が戦争の現実に対して肯定的に処して、戦争詩まで書くに至ったことに対して厳しく批判したことを取りあげ、先行の詩人と伝統との結つきを否定的に見ていた点にも言及した。
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阿武 正英(Anno Masahide) 일본어문학회 2011 일본어문학 Vol.52 No.-
『桐の花』の新風とは『思ひ出』と『東京景物詩』のうちにも見られる異国情調に代表される。『桐の花』の短歌が発表された1909~11年はパンの会が催された時期(1909~12)と重なっているが、白秋はそこで吸収した「自由思想」や「欧羅巴精神」を古い伝統を背負っていた短歌の内に流し込むことによって、既成の短歌に対する「反逆」を企てたのである。『桐の花』の短歌と詩について、表裏一体の関係として対照して検討することによって、一貫して青春の感傷(哀しみ)の情調を詠っていたことがより深く理解できた。また、白秋の短歌を詩を参照することによって、国家権力によって閉塞した時代のなかで、権力の犠牲になった親友を悼む歌を残していた可能性について述べることができた。白秋は明治末期の権力により言論表現が制限された時期に、パンの会を通して新思潮を十分に吸収しながら、新しい感覚表現の地平を拓いた歌人であったと言えるだろう。
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阿武 正英(Anno,Masahide) 일본어문학회 2024 일본어문학 Vol.104 No.-
宮崎駿のアニメ映画『風の谷のナウシカ』は1980年代前半、米·旧ソ連の二大国が対立を深め、新冷戦と言われた戦争の危機とともに、日本など工業化に伴う環境汚染が続いていた危機的な状況下、宮崎駿が自らの原作をもとに想像力を発揮して創作したSF作品である。 作品の舞台として重要な意味を持つ腐海は、人間が汚染した土や水を浄化する自然のシステムであることがわかったが、そこから放出される瘴気は人間を死に至らしめる毒を含んでいる。その点、根本の汚染を引き起こしている人間があり方を変えるしか解決策はないと気づかされる。 主人公のナウシカのキャラクターについては、国家間(民族間)の対立において、ナウシカが暴力的な解決法から非暴力的な解決法へと変化していった点に注目した。さらに、ナウシカは人間と自然の関わりにおいても、武器やテクノロジーの力で自然を制圧するのでなく、自然と心を通わせ、共生するあり方を貫く。そのような人間のあり方におけるコペルニクス的転回は、自身の内面の「怒り」「恐怖」「憎悪」などの負の感情を克服することと関わっていることについても論じた。 Hayao Miyazaki’s animated film, Nausicaä of the Valley of the Windwas created in the early 1980s. During this era, the two superpowers, the United States and the former Soviet Union, were heavily in conflict, and the era was characterized as ‘The New Cold War’. Also, Japan confronted the continuing environmental crisis caused by industrialization. The animated film was a science fiction created in these chaotic times, with Hayao Miyazaki’s imagination and his original story. Fukai ‘the decayed sea’, which sets out the stage of the story with important meaning, is viewed as a natural system that purifies the soil and water contaminated by humans. The toxic air released from there is nonetheless poisonous enough to kill humans. In this respect, it seems to indicate that the only solution is that humans, whose behaviors are the main reason for contamination, change their ways. As the story proceeds, the character of Nausicaä, the protagonist of the film, notably changes from her tendencies to resolve conflicts between nations (or ethnic groups) violently to her attitude that does not resort to violence. Her non-violent attitude can also be seen in the ways how she faces nature; she consistently tries to co-exist with it, rather than dominating it with the power of weapons and technology. Such Copernican shift in the ways humans are, I argue, related to their attempt to overcome their own negative emotions such as ‘anger’, ‘fear’, and ‘animosity’.
KCI
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