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조수정,이승덕,김성철,김유정,김은정,김갑성 대한약침학회 2014 Journal of pharmacopuncture Vol.17 No.1
Objectives: This study was performed to analyze single-dose intramuscular toxicity of Guseonwangdo-go glucose pharmacopuncture. Methods: Eighty six-week-old Sprague-Dawley rats were divided into two large groups of forty rats; Guseonwangdo-go glucose 5% and Guseonwangdo-go glucose 20% groups. Each group was sub-divided into four smaller groups of five males and five females, with the following dosages of pharmacopuncture being administered by intramuscular (IM) injection in each group: group 1 (G1, control group): 1.0 mL of normal saline solution, group 2 (G2, low-dose group): 0.1 mL, group 3 (G3, mid-dose group): 0.5 mL, and group 4 (G4, high-dose group): 1.0 mL. Results: No mortalities or clinical signs were observed in any group. Also, no significant changes in body weights or in hematological/biochemical analyses were observed between the control and the experimental groups during necropsy or histopathology. Conclusion: The above findings suggest that the lethal dose of Guseonwangdo-go glucose 5% and 20% pharmacopuncture administered via IM injection is more than 1.0 mL per animal in both male and female rats. Further studies on the repeated-dose toxicity of Guseonwangdo-go glucose should be conducted to yield more concrete data.
조수정,류지곤,명선정,신철민,안동원,유수종,유지원,백진호,강경훈,이효석 대한소화기내시경학회 2005 Clinical Endoscopy Vol.31 No.4
A seventyone-year-old male presented with sudden epigastric pain followed by jaundice and intermittent right upper abdominal pain. He was diagnosed as hepatocellular carcinoma 7 years ago, and has been treated with transarterial chemoembolization, percuaneous ethanol injection and segmentectomy. On admission, the level of serum bilirubin, amylase and lipase were 8.7 mg/dL, 560 IU/L, and 13,297 IU/L, respectively. Stool occult blood test was positive. Abdominal computed tomography revealed newly- appeared intraductal soft tissue mass with ductal dilatation. Endoscopic retrograde cholangiography demonstrated filling defects in the common hepatic and distal common bile duct (CBD). Endoscopic sphincterotomy was performed and the clots in the distal CBD were removed. An intraductal stent was inserted at the common hepatic duct. The obstructive jaundice and pancreatitis were resolved. Our case suggests that intraductal hepatocellular carcinoma may induce hemobilia as a possible cause of acute pancreatitis 71세 남자 환자가 황달과 우상복부 통증에 이은 갑작스러운 심와부의 동통으로 내원하였다. 환자는 7년 전 간세포암으로 진단 받은 후 경동맥 화학 색전술 및 경피적 에탄올 주입술과 종양 절제술을 시행받았다. 내원 당시 말초혈액 검사에서 총 빌리루빈은 8.7 mg/dL, 혈청 아밀라제와 리파아제는 각각 560 IU/L와 13,297 IU/L였고, 대변잠혈검사는 양성이었다. 복부 전산화 단층 촬영에서 이전에 보이지 않던 담관 확장 및 담도 내의 연부조직 음영이 관찰되었고, 내시경적 역행성 담도췌관 조영술에서 총간담관과 원위부 총담관에서의 충만결손이 관찰되었다. 내시경적 유두괄약근절개술 후, 총담관의 혈병을 제거하였고, 총간담관의 종괴에 대해서는 스텐트를 삽입하였으며, 경비담관배액술을 시행하였다. 이후 환자의 폐쇄성 황달 및 급성 췌장염의 증상이 호전되었다. 저자들은 간세포암 환자에서 혈액담즙증이 발생할 수 있고, 혈액담즙증은 급성 췌장염을 야기할 수 있는 잠재적인 원인이 될 수 있기에 이를 문헌 고찰과 함께 보고하는 바이다.
정치와 종교의 이중 프로퍼갠더 -비잔티움 황제 복장의 천사 도상 연구-
조수정 (재)한국교회사연구소 2020 敎會史硏究 Vol.0 No.56
The ‘Angel in the Byzantine imperial costume’ is one of the very unique drawings developed by Byzantium art, which is very alien and unfamiliar from the perspective of Western European Art history. This study included Koimesis church in Nicaea, Hagia Sophia Cathedral in Constantinople, Haçlı kilise in Cappadocia, and the Homily of St. Gregory of Nazianzus(BNF MS Gr. 510). This study reveals the background and purpose of the production of the image at the political and religious level, as well as the pictorial meaning of the new angel painting of Byzantium. The appearance of an angel in Byzantine imperial costume is complicated by the political and religious situation in the Byzantium world surrounding the Iconoclastic Controversy. After the Iconoclastic Controversy, the Byzantium Church hoped the emperor would become an ideal monarch, and it was reflected in its image as an angel in the Emperor’s robes. Through this image, the message is conveyed that the emperor is an exemplary monarch, a special being blessed and protected by God, and a hero of orthodox Christian protection and a prophet who delivers God’s word. Behind these messages of eulogy, however, is the premise of the emperor’s responsibilities. In other words, it contains a just message that the emperor of Byzantium is the angel of God and should act accordingly. The new angel painting is the ideal image of an emperor, which, after all, coincides with the image of an emperor the church wants. The symbolic meaning of Nicaea is that the center of history is Jesus Christ, and that the emperor should serve the people. The splendid robes of the emperor do not glorify the angels, but rather emphasize that the emperor serves as an angel. The mosaic of Hagia Sophia visualizes the emperor as an angel of Christ and a servant of Christ. It means that the emperor is not the ruler, the persecutor of the church, or the one who goes against the orthodoxy of the church. It is the emperor’s duty to defend the Christian truth, protect the Church, and eradicate heresy. Byzantium’s new angel statue also conveys a message of reconciliation and unity. The Iconoclastic Controversy left scars of deep division in Church and Empire. After the end of the Iconoclastic Controversy, the Byzantine Empire needed to reestablish relations between politics and religion, and the image of an angel in the emperor’s robes was reintroduced to the church as an image of harmony overcoming division. ‘황제의 화려한 예복을 갖춰 입은 위엄있는 천사상’은 비잔티움 미술이 발전시킨 매우 독특한 도상 중의 하나로서, 서유럽 미술사의 관점에서 보자면 매우 이질적이고 낯선 느낌을 주는 것이다. 본 연구는 니케아(Nicaea)의 코이메시스(Koimesis) 성당, 콘스탄티노폴리스의 하기아 소피아(Hagia Sophia) 성당, 카파도키아(Cappadocia)의 하츨르 킬리세(Haçlı kilise), 그리고 『나지안주스의 성 그레고리우스 설교집(Homily of St. Gregory of Nazianzus, BNF MS Gr. 510)』을 중심으로, 비잔티움의 새로운 천사상의 도상학적 의미를 밝히되, 단순히 시각적인 범주에만 국한하지 않고, 당대의 정치와 종교적 차원으로 외연을 확대하여 도상의 제작 배경과 목적을 바탕으로 한 결론을 끌어낸다. 황제의 예복을 입은 천사 도상의 등장에는 성화상 논쟁을 둘러싼 비잔티움 세계의 정치적·종교적 상황이 씨줄과 날줄처럼 복잡하게 엮여있다. 황제의 예복을 입고 황제다운 면모로 그려진 천사상은 성화상 논쟁 이후 마케도니아 왕조 시기에 활발히 제작되기 시작하였으므로, 본 연구는 당대의 정치적 권력과 미술의 관계에 집중하여, 정치적 색채를 띤 비잔티움의 천사상과 그리스도교의 도그마가 허용하는 전통적인 천사 도상과의 괴리 현상, 그리고 그 접점을 찾아가는 과정을 조명하였다. 성화상 논쟁 이후 비잔티움 교회는 마케도니아 왕조의 황제에게 새로운 통치자상을 요구하였으며, 그것은 ‘황제의 예복을 입은 천사상’이라는 도상에 반영되었다. 이 도상을 통해, 황제가 평범한 인물이 아니라 비잔티움 신민이 기다리는 모범적 군주이며 신의 축복과 보호를 받는 특별한 존재, 그리고 더 나아가 정통 그리스도교 수호의 영웅이자 진실한 하느님의 말씀을 말하는 예언자라는 메시지를 전달한다. 그러나 이러한 황제 찬양의 메시지 이면에는 황제로서의 책무가 전제되어 있다. 즉 비잔티움의 황제는 하느님의 사자(使者)인 천사에 버금가는 존재이므로 그에 걸맞은 행동을 해야 한다는 당위적 메시지가 담겨 있는 것이며, 천사 도상이 암시하는 이상적인 황제상은 결국 교회에서 바라는 황제상과 일치한다. 역사의 중심은 예수 그리스도이고, 황제는 신민에게 봉사해야 한다는 것이 니케아 도상의 상징적 의미다. 화려한 황제의 예복은 천사에게 영광을 돌리는 것이 아니라 오히려 세속의 황제가 천사와 마찬가지로 봉사하는 직분임을 강조한다. 하기아 소피아의 모자이크는, 교회 내에서 황제의 위치와 권한을 그리스도를 모시는 천사이자 그리스도의 종으로 시각화한다. 황제는 군림하는 자, 교회를 박해하는 자, 교회의 정통교리를 거스르는 자가 아니라는 의미이다. 그리스도교 진리를 수호하고 교회를 보호하며 이단을 척결하는 것이 황제의 의무라는 것이다. 비잔티움의 새로운 천사상은 또한 화해와 통합의 메시지를 전달한다. 성화상 파괴주의는 교회와 제국에 깊은 분열의 상처를 남겼다. 성화상 논쟁이 종식된 후, 비잔티움 제국은 정치와 종교의 관계 재정립이 필요했고, 황제의 예복을 입은 천사라는 이미지는 분열을 극복하는 화합의 이미지로서 교회에 재도입되었다.
조수정 한국버섯학회 2010 한국버섯학회지 Vol.8 No.2
배섯재배에 사용되는 배지 원료는 버섯 종류 및 재배 방식(병재배, 봉지재배, 균상재배 등)에 따라 다양하지만 corn cob (옥공이), 볏짚, 톱밥 등의 주원료에 미강, 밀기울, 비트펄프, 건비지 등을 첨가한 것으로 버섯 배지 원료 대부분이 축우 사료 원료이며 배지원료의 20%정도는 버섯 재배 과정에서 버섯에 의해 이용되고 80% 정 도는 폐배지에 잔존해 있기 때문에 폐배지는 버섯농가에서는 폐기물에 불과하지만 축산농가에서는 훌륭한 사 료 자원이 될 수 있다. 특히 병재배 품종인 팽이버섯과 큰느타리 버섯의 경우 배지원으로 사용되는 톱밥의 첨 가량이 아주 적고 전 생육과정의 기계화 및 자동화 기술 개발로 대량생산이 주류를 이루고 있어 매일 일정량 의 폐배지가 배출되고 있기 때문에 폐배지의 사료화에 적합하다고 사료된다. 그러나 버섯 폐배지는 수분함량이 60% 이상이기 때문에 보관 중 변질이 용이하므로 보관 중 변질을 최소화하 기위하여 수분함량을 조절할 필요가 있으며 사료제조공정에서는 대량생산을 위해 일정량의 버섯 폐배지가 확 보될 때까지 실온상태에서 보관해야하는 특성을 갖고 있기 때문에 보관 중 부패 방지를 위해 유용미생물을 첨 가하는 발효과정이 필요하다. 폐배지 발효를 위해 첨가된 미생물은 구성성분이 단백질로 되어있으므로 미생 물 자신이 우수한 단백질원으로 이용될 수 있으며 미생물이 발효하는 과정 중에 생성된 특유의 발효취는 가축 사료의 기호성을 증대시킬 수 있다.