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李石來 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1966 성심어문논집 Vol.1 No.-
이상과 같이 보면 南征記는 因果應報 내지는 宿命論을 舞臺로 하여 그 위에서 儒敎的 實現世界의 榮華를 享有하는 人間들의 喜悲劇을 그린 것이다. 一夫多妻의 儒者의 꿈을 合理化하고 健實한 營有를 圖謀하여 妻妾間의 平和的인 共存을 위해 要求되는 妾의 道德的 規範을 啓蒙한 것이다. 妋婦 喬氏에 耽惑한 나머지 저지른 輕薄한 處事로 인해 빚어진 敗家亡身의 한동안을 警覺케 한 點 肅宗의 閔妃에 대한 그것과 對比해 생각할 수도 있다. 그러나 惡役 喬氏를 作中에서 犧牲시켰을 뿐 聖心의 悔悟를 目的으로 했다(假說)는 그 目的은 實效를 거둘 수 없었을 것으로 보아야 옳다. 이제 南征記가 目的小說이 되어야 할 理由를 잃은 셈이다. 그렇다고 妻妾間의 軋轢을 그려 蓄妾制度를 懲戒한건 더욱 아니다. 이로써 南征記에서 가르친 勸善懲惡이 어떤 것인가 그 性格도 밝혀진 것으로 믿는다. 封建儒者의 꿈인 一夫多妻는 九雲夢에서 理想的으로 實現된다. 作家는 作品 속에서 墮落하고 「人生一場春夢」이라는 虛無論으로 合理化하고 있다. 九雲夢에는 三敎의 混在가 있을 뿐이지 그의 無常觀이 目覺的인 宗敎意識으로 深化해 간 흔적도 없고, 三敎統合의 結實도 없다. 三敎의 統合一致는 外來의 그것을 固有의 것으로 再創建하는 立場에서만 可能하기 때문이다.
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