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박정자 한국불어불문학회 1984 佛語佛文學硏究 Vol.19 No.1
On dit que l'existentialisme de Sartre tente d'exalter l'homme, la liberte´ humaine, en face. de l'absurdite´ fondamentale de l'univers. Mais en lisant ses oeuvres, nous sentons plus de nihilisme que de dignite´ humaine. Donc nous avons poursuivi les principes de sa philosophie. Et nous avons constate´ qu'il y a quelques e´le´ments d'avilissement dans sa philosophie me^me. 1. Liberte´ humaine Liberte´, c'est la re´alite´ humaine en tant qu'e^tre pour-soi. La liberte´ humaine coi¨ncide en son fond ave le ne´ant qui est au coeur de l'homme. L'homme se ne´antise dans la temporalite´. Etre, pour le pour-soi, c'est ne´antiser l'en-soi qu'il est. Dans ces conditions, la liberte´ ne saurait e^tre rien autre que cette ne´antisation. C'est par elle qu"il est toujours autres choses que ce qu'on peut dire de lui. Ainsi liberte´, choix, ne´antisation, temporalisation, ne font qu'une seule et me^me chose. L'homme est un e^tre pour-soi, le mode d'e^tre du pour-soi est liberte´, donc je suis condamne´ a` e^tre libre. Cela signifie qu'on ne saurait trouver a` ma liberte´ d'autres limites qu'elle-me^me; ou, si l'on pre´fe`re, que nous ne sommes pas libres de cesser d'e^tre libres. "Il l'(la liberte´) avilit en la mettant partout." dit Gabriel Marcel. Selon Sartre, ma liberte´ est l'unique fondement des valeurs. En tant qu'e^tre par qui les valeurs existent, je suis injustifiable. Etant donne´ qu'il re´pudie les valeurs, ou du moins qu'il reconnai^t la non-objectivite´ des valeurs, au nom de quel principe peut-on e´tablir une diffe´rence entre des hommes abuse´s et les re´sistants? Si on n'admet pas qu'il y a vraiment une valeur intrinse`que des causes, c'est-a`-dire une re´alite´ des valeurs, il est absolument impossible d'e´tablir ici une diffe´rence. 2. Le rapport avec autrui Etre vu me constitue comme un e^tre sans de´fense pour une liberte´ qui n'est pas la mienne. La honte est a` la racine lie´e au fait que je suis tombe´ dans le monde. Il n'y a pas peut-e^tre rien de plus remarquable dans l'oeuvre entie`re de Sartre que cette e´tude phe´nome´nologique d'autrui comme regard et moi-me^me comme expose´, comme perce´ a` jour, comme mis a` nu, comme pe´trifie´ aussi par ce regard, par cette me´duse. Mais nous avons le sentiment de´sespe´re´ qu'on ne peut jamais avoir la reconnaissance re´ciproque. 3. La mortalite´ absolue de l'homme La mort n'est aucunement structure ontologique de mon e^tre, du moins en tant qu'il est pour-soi. Il n'y a aucune place pour la mort dans l'e^tre-pour-soi; il ne peut ni l'attendre, ni la re´aliser, ni se projeter vers elle. La mort n'est rien d'autre qu'un certain aspect de la facticite´, c'est-a`-dire du donne´. S'il en est ainsi, nous ne pouvons plus dire que la mort confe`re un sens du dehors a` la vie: un sens ne peut venir que de la subjectivite´ me^me. Ce mate´rialisme grossier n'aboutit-il pas a` une de´pre´ciation syste´matique de l'homme? Il est tout a` fait naturel que l'homme tende a` s'e´prouver de plus en plus comme de´chet et comme possibilite´ excre´mentielle. Il est naturel aussi que Sartre se rapproche des marxistes.
非現實의 美學 : Sartre와 Flaubert의 類似性 Une des affinite's de Sartre avec Flaubert
朴貞子 상명대학교 논문집 1988 상명대학교논문집 Vol.21 No.-
Sartre a dit qu'il avait choisi Flaubert parce que Flaubert e´tait le contraire du lui-me^me. Selon Sartre, Flaubert adoptait une attitude du de´sengagement total et la recherche d'un ide´al formel comme conception de la litte´rature et ce qui constitue l'oppose´ exacte de la sienne. C'est qu'il a e´crit cette biographie bizarre pour contester ou critiquer Flaubert. Mais contrairement, les critiques trouvent dans ce livre beaucoup d'affinite´s des deux hommes. Cela est prouve´ par le rapprochement des textes des premieres oeuvers de Sartre et ceux des dernie`res. Nous connaissons tous que les premieres oeuvres de Sartre sont fort inspire´s de la conception de la litte´rature de Flaubert. Alors notre travail e´tait la double ne´gation, la premie`re e´tant celle de Flaubert par Sartre, et la deuxie`me, la ne´gation de sa ne´gation. Entre autres nous avons choisi comme sujet l'esthe´tique de l'irre´el qui e´tait celui de Sartre jusqu'a` la trentaine mais nie´ au moment de la parution de Qu'est-ce que la litte´rature? Dans L'Imaginaire Sartre a e´tabli une conception d'analogon qui est l'objet concret et visible de l'oeuvre d'art. Il a observe´ que l'analogon n'est pas l'objet d'appre´ciation esthe´tique mais un soutien de l'irre´el. Et il a qualifie´ cet irre´el de beau. Bref le beau est l'irre´el, le non-e^tre et le ne´ant. Par cette conception du beau qui apparai^t aussi dans L'Idiot de la famille, nous pouvons constater sa consistance de la conception d'art. Mais puisqu'il a de´clare sa conversion de la philosophie de la liberte´ a` celle de la praxis, cette consistance est elle -me^me une contradiction. En conse´quence, Sartre ne surmontait pas sa contradiction entre l'ide´e affiche´e et celle de cache´e et refoule´e.
인삼 사포닌의 생화학적 연구 ( ⅩⅡ ) 인삼 사포닌이 정상인의 혈청 GPT에 미치는 영향
박정자,구자현,주충노 ( Jeong Ja Park,Ja Hyun Koo,Chung No Joo ) 생화학분자생물학회 1978 BMB Reports Vol.11 No.3
The activity of GPT (Glutamate-pyruvate transaminase, EC 2. 6. 1. 2) of normal human blood serum (Moritrol I, Dade) in the presence of ginseng saponin, one of the components of Korean panax ginseng (C.A. Meyer) root, was estimated. It was found that the highest GPT activity was observed when the saponin concentration in the assay mixture was 1 × 10^(-7)%. When the saponin concentration was over 1 × 10^(-7), however, the GPT stimulation rate was lowered suggesting that there is an optimal concentration of the saponin for the maximum GPT activity. Km of GPT for L-alanine in the presence of various amounts of the saponin was determined and was found that K_m(0.27mM) in the presence of 1 × 10^(-7)% of saponin was greatly lower than that (0.65mM) of control. This suggests that the stimulation effect of moderate amounts of the saponin might be brought by lowering Km value.