유선담의 서사 구조 , 선계 양상 , 유서자의 상황

서신혜 온지학회 2001 溫知論叢 Vol.7 No.1

朝鮮 後期 道와 돈의 價値 志向의 衝突과調和 論議

서신혜 한국어문교육연구회 2014 어문연구(語文硏究) Vol.42 No.4

In Chosun, it is taboo for Sunbee(선비) to give a priority to wealth instead of focusing on practicing Tao. This trend seems to be originated from a stereotyped cultural-bias of Sunbee’s calling-living on pursuing Tao. In extreme cases, a few Sunbee thoroughly adhesive to the calling did not give glance to working for living neglecting Tao. In addition, some groups of Sunbee intentionally avoided the chance of being wealth in order to honor the life of Tao. It resulted in a horrible dissipation of their family. This ambivalence accelerated a rapid question of how to sustain the calling of Sunbee without losing a basic infrastructure of life. As a result, two newly alternative styles appeared. On the one hand, Sunbees became faithful for sustaining his family. They labored for them- selves; it enabled them to distribute their earnings to the marginal, by which they applied Tao to their society. On the other hand, those who had been grossed into being wealth became to find the importance of righteousness and faithfulness. These people also began to distribute their possession to the marginal. This trend made it possible Sunbees to maintain their dignity of doing Tao without despising the value of wealth. The term Sunbee connoted a balanced characteristic between doing Tao and doing economical action. 朝鮮에서는 선비가 道를 추구하지 않고 勞動을 하는 것을 부정적으로 생각했다. 하지만 사회 형편이 심각하게 어려워진 조선 후기에는 그러다 결국 굶어죽을 地境에 처한 이들까지 나왔다. 또 비슷한 시기 한편에는 이런 인물들도 있었다. 그들은 돈을 위해 당장 누릴 수 있는 가족 간의 幸福을 猶豫했다가 永永 그것을 놓치는 상황에 처했다. 이런 限界 상황을 맞게 되면서, 도와 돈의 추구에 대한 조화 논의가 일게 되었다. 그런 와중에 새로운 인물형이 나왔다. 하나는 성실한 生活人이다. 이들은 몸소 일하면서 다른 이들과 함께 富를 이루며 弱者를 배려하는 道를 갖춘 富者 되기를 추구하였다. 돈만을 추구하던 이들 중에서도 돈을 가볍게 여기고 義理와 信義를 무겁게 여기며 남 돕기를 좋아하는 義俠들이 나타났다. 열심히 노동을 하면서도 자기만의 志操나 禮를 놓치지 않는 인물형이 제시되기도 하였다.

『개역개정』에서 ‘속’의 용례 검토

서신혜 대한성서공회 2022 성경원문연구 Vol.- No.50(S)

景玉 李?의 서원교육관과 그 시대적 의미

서신혜 慶北大學校 退溪硏究所 2004 퇴계학과 유교문화 Vol.35 No.-

이 글은 이보(1629~1710)의 삶과 서원교육관을 살피고 이를 통해 그가 살았던 시기의 서원관련 동향에 관련한 의미를 설명하는 것을 목적으로 한다. 그간 서원에 관해서는 많은 연구 성과물이 축적되었으나 거의 대부분이 이황의 서원관만을 말하였을 뿐 문인들의 서원관을 다룬 글은 매우 드물었다. 이 논문은 잘 알려지지 않은 영남 문인 이보의 서원교육관을 읽음으로써 평범한 영남 선비들의 생각을 엿보는 기회로 삼으려 한다. 그는 평소 유학의 진흥과 향촌의 敎化에 대해 매우 많은 관심을 기울였으며 이를 위해 실제 행동에 옮기기도 하였다. 이보는 평소 자신이 갖고 있던 서원에 대한 생각, 당시 서원을 둘러싼 움직임을 보고 느낀 점을 정리하여「서원설」을 지었다. 그는 이 글에서, 서원을 본래 세운 목적은 講學(학문 연마)에 있다고 말하였다. 옛날의 훌륭한 선비를 모셔 제사를 드리되 이것은 어디까지나 선비들을 권하고 흥기시키기 위해서 해야 한다고 전제하였다. 선비를 학문적으로 일으키는 일만 한다면 제향에 조금 더 중점을 두더라도 괜찮다고 하면서도 어디까지나 講學의 중요성을 깊이 강조하였다. 또한 선비들이 이 서원을 통해 학문을 익히되 이때 익히는 내용은 반드시 유교의 義理에 대한 학문이어야 한다고 했다. 동시에 서원의 정치적 참여에 대해서 강하게 비판 의견을 드러내었다. 서원은 학문을 닦고 수련하는 장소이어야지 정치적 의견을 제시하며 이를 두고 변론하는 공간이어서는 안 된다는 것이다. 서원이 정치적 싸움의 거점이 되었던 때이니만큼 이러한 의견 제시는 당시 士林 사회의 동향과 어지러움에 대한 문제제기였던 것이다. 숙종 이후 서원에 관한 온갖 문제가 사회 전면에 떠올랐다. 서원을 없애야 한다는 논의까지 있을 정도였다. 이 시기 퇴계학파의 인물들은 위기 상황 대처를 위해 나름대로의 대응방법을 모색하며 활동해 나갔다. 어려울 때일수록 초심으로 돌아가 본래의 목적을 되새길 것을 주장하는 사람이 있었는가 하면 문제를 일일이 지적하며 해결을 위한 적극적 규칙을 도입할 것을 주장하는 사람들도 있었다. 선행 연구자는, 전자의 예로 이휘일을 들어 설명하였는데, 이보의 서원교육관은 그의 주장과 일치한다. 서원이 여기저기에 함부로 세워지는 시기에 서원 본래의 취지를 재천명함으로써 잘못되어 가는 사림의 태도를 비판하며 강학의 중요성을 강조한 것이다. 그러나 이미 서원 관련 각종 정치·사회적 문제는 근본정신 회복을 말로 역설하는 것만으로는 해결할 수 없는 심각한 지경이었으므로 그들의 행동방식은 '소극적'이었다는 평가를 받지 않을 수 없다. This abstract has the purposes that grasped the Lee Bo(1629~1710)'s life and the thinking about education and explained the tendency about education in a lecture hall at that time. Treatises on the thinking about education in a lecture hall is many, but most of thesis is thinking of education of I Hwang. This treatise illustrated the thinking about education of I Bo, unknown scholar in Young Nam. He isn't a model scholar in Young Nam, but his thinking reflected the thinking of ordinary scholars in Young Nam. He was interested in development and education of Confucian and also he got into action. He wrote the「Seowonseol」 based on his long mind about education. He said that the purpose established the lecture hall is that scholars had to devote themselves to their studies. They performed the sacrificial rite to respectable scholars, but it is based on education. He thought what performed the sacrificial rite to respectable scholars is good if it would be devote scholars to their studies. And he emphasised that they learned through teaching in the lecture hall and the teaching is must what is about the honor of Confucianism. He objected to the lecture hall taking part in the nation government. He thought that the lecture hall is not place where they discussed the political problem but it is place where they only study. In the end stage of MyongJoung, the private school factions took the leadership of nation. They established the lecture hall throughout the nation. This raise many problems, and then it provoked the people to rebellion. As a consequence of the corruption of scholars, someone insisted to abolish the lecture hall and someone insisted to make a law which could limit the arrogance of scholars, Lee Hwooy-il, the prior research worker, insisted the former. The thinking about education in the lecture hall of I Bo is same the Mr. Lee's thinking. But the matter threatened serious proportions. So his thinking was judged passive way on crisis of the lecture hall.

景玉 李篁의 서원교육관과 그 시대적 의미

서신혜 慶北大學校 退溪硏究所 2004 退溪學과 韓國文化 Vol.- No.35-2

이 글은 이보(1629~1710)의 삶과 서원교육관을 살피고 이를 통해 그가 살았던 시기의 서원관련 동향에 관련한 의미를 설명하는 것을 목적으로 한다. 그간 서원에 관해서는 많은 연구 성과물이 축적되었으나 거의 대부분이 이황의 서원관만을 말하였을 뿐 문인들의 서원관을 다룬 글은 매우 드물었다. 이 논문은, 잘 알려지지 않은 영남 문인 이보의 서원교윽관을 읽음으로써 평범한 영남 선비들의 생각을 엿보는 기회로 삼으려 한다. 그는 평소 유학의 진흥과 향촌의 敎化에 대해 매우 많은 관심을 기울였으며 이를 위해 실제 행동에 옮기기도 하였다. 이보는 평소 자신이 갖고 있던 서원에 대한 생각, 당시 서원을 둘러싼 음직임을 보고 느낀 점을 정리하여 「서원설」을 지었다. 그는 이 글에서, 서원을 본래 세운 목적은 講學(학문 연마)에 있다고 말하였다. 옛날의 훌륭한 선비를 모셔 제사를 드리되 이것은 어디까지나 선비들을 권하고 홍기시키기 위해서 해야 한다고 전제하였다. 선비를 학문적으로 일으키는 일만 한다면 제향에 조금 더 중점을 두더라도 괜찮다고 하면서도 어디까지나 講學의 중요성을 깊이 강조하였다. 또한 선비들이 이 서원을 통해 학문을 익히되 이때 익히는 내용은 반드시 유교의 義理에 대한 학문이어야 한다고 했다. 동시에 서원의 정치적 참여에 대해서 강하게 비판 의견을 드러내었다. 서원은 학문을 닦고 수련하는 장소이어야지 정치적 의견을 제시하며 이를 두고 변론하는 공간이어서는 안 된다는 것이다. 서원이 정치적 싸움의 거점이 되었던 때이니만큼 이러한 의견 제시는 당시 士林 사회의 동향과 어지러움에 대한 문제제기였던 것이다. 숙종 이후 서원에 관한 온갖 문제가 사회 전면에 떠올랐다. 서원을 없애야 한다는 논의까지 있을 정도였다. 이 시기 퇴계학파의 인물들은 위기 상황 대처를 위해 나름대로의 대응방법을 모색하며 활동해 나갔다. 어려울 때일수록 초심으로 돌아가 본래의 목적을 되새길 것을 주장하는 사람이 있었는가 하면 문제를 일일이 지적하며 해결을 위한 적극적 규칙을 도입할 것을 주장하는사람들도 있었다. 선행 연구자는, 전자의 예로 이휘일을 들어 설명하였는데, 이보의 서원교육관은 그의 주장과 일치한다. 서원이 여기저기에 함부로 세워지는 시기에 서원 본래의 취지를 제천명함으로써 잘못되어 가는 사림의 태도를 비판하며 강학의 중요성을 강조한 것이다. 그러나 이미 서원 관련 각종 정치·사회적 문제는 근본정신 회복을 말로 역설하는 것만으로는 해결할 수 없는 심각한 지경이었으므로 그들의 행동방식은 소극적이었다는 평가를 받지 않을 수 없다. This abstract has the purposes that grasped the Lee Bo(1629~1710)'s life and the thinking about education and explained the tendency about education in a lecture hall at that time. Treatises on the thinking about education in a lecture hall is many, but most of thesis is thinking of education of I Hwang. This treatise illustrated the thinking about education of I Bo, unknown scholar in Young Nam. He isn't a model scholar in Young Nam, but his thinking reflected the thinking of ordinary scholars in Young Nam. He was interested in development and education of Confucian and also he got into action. He wrote the 「Seowonseol」 based on his long mind about education. He said that the purpose established the lecture hall is that scholars had to devote themselves to their studies. They performed the sacrificial rite to respectable scholars, but it is based on education. He thought what performed the sacrificial rite to respectable scholars is good if it would be devote scholars to their studies. And he emphasised that they learned through teaching in the lecture hall and the teaching is must what is about the honor of Confucianism. He objected to the lecture hall taking part in the nation government. He thought that the lecture hall is not place where they discussed the political problem but it is place where they only study. In the end stage of MyoungJoung, the private school factions took the leadership of nation. They established the lecture hall throughout the nation. This raise many problems, and then it provoked the people to rebellion. As a consequence of the corruption of scholars, someone insisted to abolish the lecture hall and someone insisted to make a law which could limit the arrogance of scholars. Lee Hwooy-il, the prior research worker, insisted the former. The thinking about education in the lecture hall of I Bo is same the Mr. Lee's thinking. But the matter threatened serious proportions. So his thinking was judged passive way on crisis of the lecture hall.

『개역개정』 속 ‘자유’ 어휘의 역사적 변화 양상 연구

서신혜,이선희 (재)대한성서공회 성경원문연구소 2022 성경원문연구 Vol.- No.50

This paper studied when the word jayu (자유 meaning freedom/liberty) was used in Bible translations, and the process through which it has arrived at its current use. First, it was revealed that in comparison of the time when modern concept of freedom was introduced in Korea, jayu was used later in the Bible. The words freedom and liberty from the West were translated as jayu in the East, and jayu in its modern concept was already used in the 1890s in various places like Korean newspapers and so forth. However, this study analyzed that the use of jayu in early Korean Bible translations was very limited, and that it came into wider use only in the KRV (1938). Second, it was revealed that the phrases expressed as jayu in the NKRV were largely expressed with three different types of vocabulary in earlier translations, and that these merged into jayu only later on. The three types are as follows: The first refer to cases where initial translations were done as jayu. The word jayu had been used since the pre-modern period to only signify the possibility of acting freely with negative connotation of doing as one pleases; without restraints; in random manner, etc. When referring to matters of behavior, it was translated into jayu or imui (임의 meaning arbitrarily) in early translations. Next type includes cases where initial translations as jaju (자주 meaning autonomy) later merged into jayu. Jaju emphasizes individual's will. When conveying that the person is not a slave, but a person who can decide for his/herself, it was often translated as jongina jajujana (종이나 자주자나 meaning either a slave or an autonomous person) to contrast it being an opposite concept of slavery. Last type refer to initial translations into nota (놓다 meaning to release) which were later merged into jayu. In the pre-modern period, the legal term bangseok (방석 meaning to release) was used when the person of authority is officially releasing criminals. In other instances, various words meaning to release, be released, to set free were used in early translations. Through the above two findings, this study was able to arrive at two meaningful conclusions. First, it revealed Bible translators' efforts to reduce misunderstanding of the Gospel by persistently avoiding the use of one word. Second, it presented an example for the current readers of the Bible to understand the Bible more accurately by knowing how different branches of vocabulary merged into the word jayu.

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서신혜 장로회신학대학교 기독교교육연구원 2012 교육교회 Vol.412 No.-

이번 달 교육자료는 5월 한 달 동안 진행할 수 있는 가정의 달 교육활동들을 소개합니다. 푸르른 5월에는 우리 친구들 모두가 하나님나라의 주인공입니다. 또한 부모님과 온 가족의 소중함을 새롭게 생각해 볼 수 있는 시간입니다. 가장 기본적이지만 그냥 지나칠 수 없는 소품들로 풍성한 가정의 달을 만들어 보세요!

[조선과 대한민국 사이에 낀 성서 단어 10 (마지막회)] 받은 것이자 일구어야 할 ‘기업’(基業)

서신혜 대한기독교서회 2020 基督敎 思想 Vol.744 No.-

〈三韓拾遺〉에서의 인물 형상화 양상과 그 의미

徐信惠 한국고전번역원 2002 民族文化 Vol.- No.25

[조선과 대한민국 사이에 낀 성서 단어 05] 희생(犧牲)되셨다가 아니라 희생‘이’ 되셨다

서신혜 대한기독교서회 2020 基督敎 思想 Vol.739 No.-