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- 저자 : ( Youn-hang Cho ) (검색결과 92 건)
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조흥윤 漢陽大學校 民族學硏究所 1999 民族과文化 Vol.8 No.-
This article is about the elements in Jane Austen's novels. The weather is sometimes a scapegoat, other times a symbol, and often just a proper topic of conversation. In Sense and Sensibility it helps measure protagonists' moderation, in Emma it supports necessary self-exploration, and in Mansfield Park fart it is one of the crosses which Fanny learns to bear. But Austen is not writing about the weather at all. Her novels are about men and women, as they became husbands and wives, and particularly about their wisdom and their folly as they search for suitable mates. That focus is never lost. Rain and frost and cold and heat are present in a plethora of subtle shades on Austen's brush. As they are applied, the resulting highlights and shadows play on character and plot, helping to illustrate the particular view of life which Austen would like us to see.
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趙興胤 漢陽大學校 民族學硏究 2001 民族과文化 Vol.10 No.-
꽃과 재생의 원리는 원앙부인본풀이에서도 잘 나타나 있다. 이를 신화가보여주는 한국무의 원형적 세계구조에 의하면 세계는 이승 현상계와 저승 상상계로 구성되어 있다. 그 사이에 강이 있어 두 세계를 연결해 주는 통로가 된다. 저승 사상계에는 꽃밭이 있고 그것은 인간의 기도와 정성에 의해 생명을 유지한다.
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趙興胤 漢陽大學校 民族學硏究 2001 民族과文化 Vol.10 No.-
북한사회가 앞으로 어떻게 변화할지 현재로선 예측하기 곤란하다. 그러나 국제정치의 상황이 급변해가고 종래의 사회주의적 체제로는 한계를 보이고 있어 북한사회의 변화는 불가피한 것으로 분석되고 있다. 사회 전반을 누르고 있는 저들의 명분론적 사회주의 이념이 걷어치워지면 사회의 기층과 주변에서 위축과 변모 속에 살아있는, 한민족 전통신앙으로서의 샤머니즘이 사회의 표면으로 싹을 틔우며 올라 올 것은 자명하다. 북한사회의 집체적 대규모 축전이 내게는 거대한 굿판이자 고조선 이래 하느님굿 전통의 계승으로 보이거니와, 그것이 한민족의 신명나는 축제 마당으로 되살아나기를 기원해본다. 끝으로 한국 샤머니즘의 메카라 할 개성 덕물산 최영 장군의 사당이 여러 면으로 수소문한 바 아직 보존되고 있음을 언급해둔다. 물론 어떤 류의 의례도 거기서 거행되지는 않는다 한다. 북한 당국은 민요·전설 등 구비전승 자료를 정책상 단절·개조하기 전 모두 채록해두었다는 정보를 관련 학자를 통하여 얻은 바 있다. 북한 샤머니즘의 신가가 그렇게라도 남아 있어 훗날 연구·복원 자료로 쓰였으면 하는 바램이 간절하다.
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趙興胤 한양대학교 민족학연구소 2003 民族과文化 Vol.12 No.-
새천년 지구촌의 문화적 쟁점 중의 하나는 문화정체성(cultural identity)이다. 문화정체성이란 인간 또는 지역사회가 자기 존재의 뿌리와 성격·의미 및 삶의 방식을 문화적으로 확인·확립하는 것을 말한다. 이것은 사람이 사람답게 살아가는 길이고 인간회복의 조건이라 할 수 있다. 이 문제가 쟁점으로 되어 있는 상황은 그동안 지구촌에 문화정체성의 위기가 얼마나 심각한 것인지를 반영한다. 문화는 지역의 산물이고 문화정체석의 위기는 지역문화에 걸린다.
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趙興胤 한양대학교 민족학연구소 2000 民族과文化 Vol.9 No.-
대표적인 한국신화 넷을 통해 여성문화를 살펴본 바 한국여성은 버림과 죽음과 재생의 내림굿을 겪고 첫 무당으로 태어난다. 그 버림은, 원앙부인이 잘 보여주듯 스스로 몸을 종의 신분에까지 낮추어 죽음을 맞는 것이다. 이들은 지모이다. 지모로서 저승 상상계 꽃밭 본향을 알고 있다. 그들의 부모와 남편ㆍ자식이 꽃에 의해 재생되어 본향 꽃밭으로 회귀하도록 한국 여성은 그들은 안내한다. 한마디로 그들은 본향을 지키는 이들이다. 그리하여 한국여성은 시련과 봉사, 기도와 정성을 생리로 삼는 문화를 일구어 온다. 그것은 한국인의 심성과 한국문화 및 종교의 성격에 결정적인 영향을 끼쳤다. 한국문화의 심오한 성격과 한국종교의 왕성한 기도와 체험 등은 모두 거기서 유래한다. 한국역사의 흐름 속에서 그러한 여성문화는 그러나 크게 발양ㆍ전개되지 못한다. 조선조에 들어와 한국巫는 천대ㆍ억압되고 무당은 천민으로 규정되어 사회로부터 격리된다. 巫 억압ㆍ천대의 상황은 일제시대를 거쳐 오늘날에도 지속되고 있다. 체제신화가 강화되고 영웅신화가 부각되면서 샤머니즘은 사라져버리고 지모의 신격이 왜곡되어온 지구촌 샤머니즘의 보편적 역사를 헤아리자면 한국巫의 그런 역사와 상황은 피치 못할 것이었는지도 모른다. 사회문화적 지형으로 보건대 한국巫는 조선조 이래 사회의 변두리 내지 밑바닥에서 명맥을 유지해 온다. 조선조 이래 여성문화가 제대로 일어서지 못한 채 그늘에서 지낼 수밖에 없었던 것을 유교의 가부장제적 체제의 탓으로만 돌릴 수 없다. 그것은 신화적으로 한국巫의 위상 변화와 결부하여 보다 근원적으로 이해될 수 있다. 오랜 역사동안 사회적 천대와 억압을 받아오면서 한국巫에 적잖은 변화가 일었다. 많은 무당들이 돈벌이에 혈안이 되어 있는가 하면 체제에 접근하여 이름을 떨치려 하면서 꽃밭 본향에 대한 기도와 정성이 심히 약화되어 온다. 한국 여성의 기도와 정성도 크게 떨어졌다. 본향 꽃밭 상상계는 그에 따라 점차 메말라 간다. 그 위기상황에 나는 결코 실망하지 않는다. 巫가 우리 사회의 변두리에 굳건히 자리하여 있기 때문이다. 상상계란 그렇게 쉽게 죽거나 없어지는 것이 아니다. 그의 이름을 불러줄 때 그것은 내게로 와 꽃이 된다는 김춘수 시인의 노래처럼, 우리의 기도와 정성, 특히 한국여성의 그것이 되살아날 때 본향의 꽃밭은 다시 활활히 살아날 것이다. 얼마 전 나는 전거(典據)를 알 수 없는 희한한 불교설화 하나를 들었다. 본향을 지키는 한국 여성의 이야기가 불교의 윤색을 입은 채 변두리에서 전해 내려온데 대하여 나는 표현할 길 없는 감사를 느낀다. 이 이야기를 소개하면서 글을 마무리 짓는다. 강원도 어느 산골에 한 가족이 살았다. 금강산 어느 절에 가면 며칠 뒤 일어날 세계종말을 피하여 극락왕생 할 수 있다는 말을 듣고 그 절로 향한다. 절을 저만큼 두고 갑자기 비가 내리자 어머니는 집을 나설 때 뚜껑을 열어놓은 장독이 걱정되었다. 극락정토행을 목전에 두고 장이 문제냐고 나무라는 남편과 자식들의 비난과 눈총을 뒤로 한 채 어머니는 장독뚜껑을 닫으러 집으로 향한다. 극락정토에 간 남편과 자식들은 뒤에 불보살의 높은 자리에 앉아 있는 어머니를 거기서 만났다 한다.
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