裵敏洙의 民族意識 形成과 民族運動 變化 硏究

주명식 延世大學校 聯合神學大學院 2003 국내석사

본 논고는 裵敏洙의 民族運動에 관한 것이다. 그의 民族運動에 대한 의식이 어떻게 형성되고 변화되었는가를 다루는 것이다. 세계 열강의 제국주의와 자본주의 국제질서 속에서 소용돌이 치던 조선왕조는 일제에 의해 국권이 침탈당하게 되었다. 조선왕조 말 壬午軍亂(1882)과 乙巳條約(1905)에 이어 丁未七條約(1907)으로 마침내 舊式軍隊가 해산되면서 전국적이고 전계층적인 의병봉기가 있었다. 裵敏洙는 구식군대의 하사관이었던 아버지 裵昌根이 의병활동을 하다가 체포되어 옥사하기 전 남긴 유언과 같은 말에 크게 자극받았다. 반드시 나라를 되찾아야 한다는 抗日意識과 구국에 대한 독립의지가 싹트게 된 것이다. 이것이 裵敏洙의 民族運動의 시발점이라 하겠다. 義兵運動은 훗날 독립군의 獨立戰爭으로 발전하게 되었다. 또한 구한말에 裵敏洙는 基督敎를 접하게 되었고 기독교 학교를 통하여 민족의 정체성을 보다 분명하게 의식하게 되었다. 기독교 宣敎師들과 民族意識이 투철한 민족청년들에 의해 설립된 淸州淸南學校에서 裵敏洙는 세계적인 인물들과 영웅들을 알게 되었다. 특히 미국의 아브라함 링컨을 존경하게 되어 그와 같이 민족의 英雄이 되고 싶은 야망을 품게 되었다. 淸南學校에서 基督敎的 價値觀과 世界觀을 통해 民族意識이 더욱 투철해진 裵敏洙는 친구들과 함께 숲속에서 몸에 문신을 새기는 秘密儀式을 치르기도 했다. 이 시기의 裵敏洙의 민족에 대한 의식은 아직은 운동의 차원이 아닌 하나의 야망과 꿈으로 형성되던 시기였다고 할 수 있다. 裵敏洙는 普通學校를 마치고 역시 선교사들에 의해 세워진 中等敎育 기관인 平壤崇實學校에 입학하였다. 裵敏洙는 숭실학교에서 그의 생애 가장 획기적인 경험을 하게 되었다. 그것은 다름 아닌 朝鮮國民會라는 地下秘密組織을 결성하게 된 것이다. 國民會는 다분히 義兵運動과 같은 연장선에서 그 성격의 유사성을 발견할 수 있다. 특히 그 행동양식에 있어서 게릴라(guerrilla)적 특성을 드러내고 있다는 점이 그러하다. 國民會는 絶對的인 武裝獨立鬪爭路線이라는 입장을 고수했다. 이 시기에 우리는 裵敏洙의 民族運動에 대한 특징이 暴力的이라는 것을 인식할 수 있다. 훗날 그의 暴力的 運動이 변화되긴 했지만 당시의 裵敏洙는 非暴力 無抵抗을 강조했던 톨스토이나 인도의 간디, 그리고 마틴 루터 킹 목사와는 달리 독일의 나치정권에 대항했던 본회퍼의 神學思想과 유사한 行動樣式을 취했다는 점을 지적할 수 있겠다. 하지만 裵敏洙가 조직한 투쟁적이던 國民會는 거사를 치르기도 전에 정체가 발각되면서 일제에 의해 국민회 회원들은 체포되어 징역살이를 하게 되었다. 이 시기 裵敏洙는 독립운동단체들간의 의견불일치를 인식하게 되었고 아울러 民族運動에 대한 行動樣式의 문제점을 제기한 曺晩植을 만나게 되면서 그의 민족운동은 보다 온건하면서도 持續可能한 實力養成論쪽으로 기울어지게 되었다. 裵敏洙는 특히 咸鏡北道 城津에서 三一獨立運動을 주도하게 되었다. 성진에서의 독립운동의 특징은 독립선언문에 기록되어 있는대로 그 행동양식이 非暴力的이었다는 점이다. 아버지의 의병활동과 국민회의 독립운동을 위한 행동양식에 비교하면 대단한 변화와 차이를 보여주는 것이다. 국민회 사건과 성진에서의 삼일독립운동으로 裵敏洙는 옥고를 치르게 되었고, 현실적으로 투쟁이나 무력을 통한 방식으로는 민족운동이 불가능하다는 사실을 인식한 裵敏洙는 그가 일평생 심혈을 기울였던 농촌운동에 투신하게 되었다. 당시 韓國의 80%가 農村이었다. 농촌을 살리는 일이 곧 獨立運動이요 民族運動이란 점을 깨달은 배민수는 農村運動에 전념하게 되었다. 하지만 義兵運動에 대해서도 일정한 거리를 두었던 선교사들처럼 韓國敎會의 농촌운동에 대한 부정적 시각과 日帝가 농촌운동을 독립운동으로 파악하게 되면서 배민수의 농촌운동은 이상과 현실 사이에서 난관에 봉착하게 되었다. 裵敏洙는 이 문제를 神學的으로 해결하고자 平壤神學校에 입학하게 되었다. 하지만 保守的 根本主義 神學의 주류를 형성하고 있던 평양신학교에서도 裵敏洙는 농촌문제에 대한 해답을 얻지 못하게 되자 미국의 맥코믹 신학교로 유학을 떠나게 되었다. 평양신학교와 같은 보수적 근본주의 신학을 표방하고 있던 맥코믹 신학은 한국에 있는 평양신학교와는 달리 自由主義도 根本主義도 아닌 온건한 중도적 입장에 서 있다는 것을 裵敏洙는 알게 되었다. 그는 그곳에서 많은 다양한 신학 교수들을 만나게 되었다. 특히 라우센부쉬의 社會福音에 크게 영향을 받은 것으로 보여진다. 裵敏洙는 美國留學을 통해서 民族主義的 民族運動의 한계를 극복하고 전세계를 아우르는 세계관을 갖게 되었고 이것은 이 지상에 하나님 나라 건설이라는 보다 靈的인 운동으로 한 차원 격상하게 되었다. 유학을 마치고 귀국하여 長老會 總會 農漁村部 初代 總務를 맡으면서 농촌순회 강연과 농촌지도자 양성에 열심했지만 미국경제의 불황과 후원금 감소로 인한 재정난 또는 농촌경제와 복지보다는 救靈이 우선이라고 하는 총회의 保守性에 밀려 마침내 농촌부는 폐쇄되고 말았다. 사실 裵敏洙는 귀국하여 曺晩植 등과 함께 農村硏究所를 설립하고 理想的인 예수촌 건설을 꿈꾸고 있었다. 하지만 이러한 야망들이 쉽게 이루질 수 없었다. 해방과 더불어 피폐해진 한국농촌을 구원할 방도에 고심하던 裵敏洙는 大田基督敎聯合奉事會와 함께 基督敎農民學院을 설립하게 되었다. 裵敏洙는 평생의 숙원이었던 하나님 나라 건설을 위해 농촌운동이 가장 절박하다는 것을 인식하고 농민학원을 운영하게 되었다. 농민학원을 통하여 裵敏洙는 하나님 나라의 근간이라 할 수 있는 삼애정신을 특히 강조하였다. 애신(愛神 ; Love God), 애농(愛農 ; Love Land), 애로(愛勞 ; Love Work)가 바로 그것이다. 삼애정신은 利他的인 것이 특징이다. "남 살려야 내가 산다"는 배민수의 座右銘이 그것을 잘 말해준다. 당시 19世紀末 基督敎會가 말씀 선포(kerygma)만 강조하거나, 친교(koinonia) 혹은 봉사(diakonia)만 강조하던 교회의 삼중구조에 대한 일편적인 불균형을 裵敏洙는 三愛精神을 통하여 통전적으로 접근하고 있었던 것이다. 이는 아직 그때까지 신학적으로 형성되어 있지 않았던 '하나님의 선교'(Missio Dei)와 일맥상통하는 것이라 하겠다. 어떤 점에서 裵敏洙의 하나님 나라 건설 운동의 요체인 삼애정신에서 우리는 그가 敎會至上主義를 극복하고 있다는 것을 발견할 수 있다. 宣敎神學的으로 달리 말하자면 '하나님 - 교회 - 세상'의 구조가 아닌, '하나님 - 세상 - 교회'의 구조를 띄고 있기 때문이다. 이러한 裵敏洙의 농촌운동은 단순하게 농업개량이나, 福祉次元을 뛰어넘는 四海同胞적인 신학과 理念을 표방하고 있는데 그의 농촌운동으로서의 이 땅 위에 하나님 나라를 건설하려는 운동은 그의 저서 "그 나라와 한국 농촌"에 잘 드러나 있다. 요컨대 裵敏洙의 民族運動이란 舊韓末 義兵運動에서 시작하여 極端的인 抗日武裝獨立運動으로 발전하였고 이어 지속가능한 농촌운동으로 변화하게 되었지만 마침내 민족주의적 한계를 극복하고 일생의 사명이었던 전세계 인류를 위한 하나님 나라 운동으로 성숙하게 되었다는 것이다. 그 하나님 나라 건설을 위하여 배민수는 한국농촌을 선택하였던 것이고 삼애정신으로 그것을 꽃피우고자 했던 것이다. 義兵運動 - 獨立運動 - 農村運動- 하나님 나라 운동(삼애정신)이 그것이다. 이것은 다시 暴力的 運動 - 啓蒙的 運動 - 神國的 運動(三愛精神)으로 정리할 수도 있겠다. The purpose of this study is to undertake Bae Min Su' national movement, the process of his awareness on national movement and its development. In the vortex of imperialistic and capitalistic world system ruled by western powers, the Chosun Emperor was disseized of its sovereign rights by Japan. In the end of Chosun Emperor, gone through the Im-O Army Rebellion(1882), Eul-Sa Treaty(1905) and Jung-Mi 7 Treaties(1907), Chosun was in a state of anarchy. At last Korean army was disarmed by Japan and there rose a nationwide revolt of patriotic soldiers(guerilla) in every classes. Bae Chang Kun, Bae Min Su's father, who was a sergeant of Korean army was one of the patriotic soldiers. On the last day of his death in prison, his last words meant to Bae Min Su as an enlightenment of his consciousness, resisting to Japan and of the strong will of national independence. This was the start of Bae Min Su's national independence movement. In the end of Chosun Emperor, Bae Min Su came to know the Christianity and he could recognize his national identity more clearly through his life at mission school. At Chungnam School which was established by foreign missionaries and patriotic youths, where Bae came to know the stories of world popular heros, such as Abraham Lincoln, he dreamed of being a national hero. With Bae's worldview and life perspective based on Christianity, his patriotic consciousness was strengthened and he had a secret ceremony with his friends tattooing on his body as a strong pledge for national independence movement. At this time Bae's awareness on national movement could be called as a vision rather than a movement. After graduating a primary school, Bae entered Pyong Yang Soong Sil School which was one of the secondary grade schools, founded by foreign missionaries. At Soong Sil he had a most epochal experiences in his whole life, at which he organized a secret group for underground movement for Korean independence, named "Korean National Association". "Korean National Association" had a similar character with the patriotic soldiers' revolt, especially its guerrilla features in its behavior. "Korean National Association" adhered to an absolute armed-equipped resistance of independence movement. At this time Bae's national movement was highly violent. Though Bae's violent activity was turned to the non-violent afterwards, his national movement at this time was similar to Dietrich Bonhoeffer who was against the Nazi government of Germany rather than following the non-violent resistance of Tolstoi and Ghandi. However "The Korean National Association Branch" was detected by Japanese police before it started its first action and all its members were arrested and imprisoned. Witnessing the divisions of organizations of independence movement, Bae's recognition on national movement became to be inclined toward moderate and sustainable movement, strengthening national power when he met Cho Man Sik who raised questions on the way of national movement at that time. Bae Min Su led the Samil(1919) Independence Movement at Sungjin, the northern province of Ham Kyung, which was, of course, non-violent movement following the principle of Independence Statement. Compared to his father's patriotic soldiers' revolt and his violent activities of the Korean National Association, his Samil(1919) Independence Movement at Sungjin showed much changes and difference. Serving of his two terms of imprisonment as a result of his violent activities of the Korean National Association and his Samil(1919) Independence Movement, he realized that the violent national movement was practically impossible and he started to engage himself in the movement to uplift the rural societies. At that time the 80% of Korea was agricultural communities. Bae became to understand that enlightening the agrarians was namely the independence movement and also the national movement. However his rural movement became to face a deadlock when Japanese government regarded his rural activities as an independence movement and Korean churches also understood his rural movement in a negative way. With this experience as a momentum Bae Min Su entered Pyong Yang Theological Seminary, one of the most conservative and fundamental thological seminaries but he couldn't get an answer for his questions on rural movement even at the seminary. At last he decided to study at McCormick Theological Seminary in U.S.A. Different with Pyung Yang Theological Seminary claiming to stand for the conservative and fundamental theology, the McCormick was taking a moderate middle-of-the-road theological standpoint and Bae could study with many good professors in a diverse and various theological fields. Especially, he seemed to be influenced much by Rauschenbusch's social gospel movement. An Academic experience at McCormick gave Bae Min Su a broadened worldview to overcome the limit of his national movement which could upgrade his movement to spiritual movement building God's Kingdom on earth. Upon his return to Korea, he took his office as a first executive secretary of rural mission department in Presbyterian Church of Korea(PCK). and he worked eagerly to empower the rural leaders and opened a lot of lecturing tours in rural areas. however with the decrease of supporting fund from U.S.A. due to its financial depression and the PCK's evangelical policy stressing the saving of souls, the office of rural mission department was closed. Bae Min Su had a vision to found a rural research institute with Cho Man Sik and build a Jesus Village but it was not easy for him. After Korea's Independence Bae Min Su found the Daejeon Christian Service Association and opened an agrarian school as a way to save impoverished rural communities. As means to build God's Kingdom on earth, Bae Min Su sincerely felt that the rural movement is the only way to it and he opened an agrarian school where he emphasized three-love-spirit, "Love God", "Love Land", and "Love Work". These three-love-spirit themes showed his altruism very well and we can also find his altruistic ideas in his motto, " I can only be alive when I save others." In the end of 19th century, the churches were imbalanced in its mission of three principles, Kerygma, Koinonia and Diakonia, being impartial to one of them but Bae Min Su realized its three missions holistically through his three-love-spirit themes, which could be understood as "Missio Dei". In some way, we could find he had already overcome the church-for-church principle with his three-love-spirit themes as a main energy for the God's Kingdom movement. Speaking in missiological view, his theological themes could be defined as "God-World-Church" rather than "God-Church-World". Bae's rural movement was beyond the simple uplift of rural society and its welfare, aiming at the altruistic ideology and theology, which is well expressed in his writings, titled " The Kingdom and Korean Rural Society. Bae Min Su's national movement has its origin in the patriotic soldiers'(guerilla or fighteous soldier) revolt in the end of Chosun Empire, developed to the armed resistance to Japan's colonialism and turned to the sustainable rural movement. Finally his national movement was matured as God's Kingdom movement which could be an alternative to overcome a limit of national movement. To build God's Kingdom on earth, Bae Min Su found his mission field in Korean rural communities and developed his three-love-spirit themes. Bae's main themes which influenced his whole life could be defined as the patriotic(fighteous) soldiers' movement - the independence movement - the rural movement(three - love - spirit). In other way, it could be also summarized as violent movement - enlightenment movement - new national movement (God's Kingdom = three-love-spirit).

만주지역 대한국민회 회장 具春先 연구

배정현 수원대학교 2015 국내석사

Gu Chun-Seon is an independence activist who represents the anti-Japanese movement of manchuria around the 1919 3‧1 Independence Movement. As president of Korean National Association, a representative independence movement organization in North Gando, he was a figure who led the anti-Japanese movement in North Gando. Gu Chun-Seon was born in Onseong, Hamgyeongbukdo in 1860. He worked as chief gatekeeper at palace before moving to North Gando from 1878. He moved to Yianji, North Gando with his families in 1899 although he was a solider for the Korean Empire. After moving there, he accepted Christianity by Robert Grierson, missionary of the Presbyterian Church in Canada. He established a Yongjeongsi church in 1906 and helped with establishing Hapmadang Church in 1913. As shown above, he led in establishing an early Christian church in Yongjeong, North Gando and played a big role in spreading Christianity in North Gando. Christianity also exerted a big influence on his national movement and independence movement as well as formation of his national consciousness. In late 1900s, the people in North Gando felt the necessity of an organization which would protect and educate them and show national competence as more and more Koreans were immigrating. As a result, Ganmin(people in North Gando) Educational Organization was formed in 1909 and he participated in establishing this organization. In 1911, he engaged in educational activities when he worked as assistant administrator of Gil-Dong Christian Village School erected by Lee Dong-Hui. In 1913, Ganminhoe, the first legal Koreans' Self-Governing Unit was established. Gu Chun-Seon was one of the promoters of Ganminhoe and also undertook the position of head of branch. As seen above, he consolidated his position as national leader in North Gando and expanded his influence. Independence demonstration began in Seoul on Mar. 1, 1919, followed by 3·13 movement in Yongjeong, North Gando. He planed 3·1 movement in Yongjeong with the nationalist leaders of North Gando and led demonstration movement with immigrated Koreans. He took the position of president of the Korean Independence Preparatory Association organized after then and simultaneously led the 3·1 movement in North Gando. On April 1919, he became the president of the Korean National Association that succeeded the Korean Independence Preparatory Association. Korean National Association was the representative independence movement organization in North Gando together with Bukrogunjeongseo(armored unit for independence movement). As president of the Korean National Association, he sent a petition, warning, etc to the Chinese Government for carrying on negotiations with China and exerted an excellent ability in such negotiating activities. He determined that performing independence movement in North Gando required cooperation from the Chinese Government. This is why he stressed that both Chinese people and Koreans should join forces to resist against Japanese imperialism because Japan was the common enemy of them. He also maintained in Proprium that many independence movement organizations in North Gando should unite together to perform more effective independence movement. In such an effort to unite the independence movement organizations in North Gando, General Management Division(called as Chongpanbu) that combined many small organizations in North Gando in Oct. 1920 was organized. He was appointed as head of the Chongpanbu. After Battle of Qingshanli, he moved to Russia to avoid the Japanese attack and returned to Manchuria when Free City Disaster happened in June, 1921. Then he joined Goryeo Communist Party, a communism based independence movement organization. In Dec, 1921, he organized Integrated Division(called as Chonghapbu), an independence movement organization and worked as the head of the Chonghapbu. Although he committed himself to national movement and independence movement in North Gando, he returned to Wangcheng District, North Gando and spent the remainder of his life in engaging in religious activities around churches. In 1944, his life ended in Wangcheng District.

대한민국 임시의정원 美領 의원 연구

박소희 국민대학교 일반대학원 2023 국내석사

In 1919, the Korean Provisional Congress, which established as a representative organization for the sovereignty of the people, established an election system and demarcated electoral districts. Also, they established a national constituency and the Korean American constituency, or Electoral Districts of U.S. territories as an overseas constituency. The Electoral Districts of U.S. territories, which stipulated a total of three representatives, were intended for Korean Americans to serve as members of the National Assembly. After Korean Provisional Congress‘s establishment, The Korean National Association the foremost organization of the Korean Americans at the time, decided to elect one representative each from the Americas, Mexico, and Hawaii for the the Members in Electoral Districts of U.S. territories. This led to the specification of two representatives from the Central and The Korean National Association of North America, and one representative from the The Korean National Association of Hawaii. In The Korean National Association of North America, elections among Korean Americans were conducted directly according to election regulations established by the Assembly. From the mid-1920s onwards, due to difficulties in direct elections, The Korean Provisional Congress permitted indirect elections. Similarly, representatives for the Electoral Districts of U.S. territories were selected through indirect methods, focusing more on personal and political connections rather than regional ties. In the 1930s, amidst the unfolding of party politics, individuals with a political stance supportive of the Provisional Government were appointed as representatives of the Electoral Districts of U.S. territories. Even after the establishment of the multi-party "Council of Unity" in 1942, figures from parties supporting the Korean Provisional Government continued to be elected as representatives of the Electoral Districts of U.S. territories based on resolutions from Korean Associations in U.S. organizations. Prominent figures who served as representatives of the Electoral Districts of U.S. territories, included early members such as Jeong In-gwa, Hwang Jin-nam, Ahn Hyun-gyeong, and Jang Bung, who were leaders with ties to the Korean Americans in the Americas, represented by figures like Ahn Changho and Yi Seung-man. In the mid-term period, Song Byeong-jo and Yi Gang, affiliated with the Young Korean Academy, also served as the Members in Electoral Districts of U.S. territories. Additionally, Ahn Changho himself served as a representative of the Electoral Districts of U.S. territories. In later years, under the resolutions of Korean Associations in U.S. organizations, figures from the Korean Independence Party such as Lee Dong-nyeong, Kim Gu, Cho Seong-hwan, Min Pil-ho, and Yu Jin-dong held seats and served as representatives of the Electoral Districts of U.S. territories. The Korean Provisional Congress ’s the Members in Electoral Districts of U.S. territories were representative of the forces that supported their political decisions. The continuous interest, solidarity, and support of the Korean Provisional Government towards the Korean Community in U.S., as well as the sense of responsibility of the Korean Community in U.S. towards the Korean Provisional Government, were the origins of the election of the Members in Electoral Districts of U.S. territories in the Korean Provisional Congress. 1919년 국민의 주권이 발효되는 대의기관으로 수립된 대한민국 임시의정원은 선거제도를 확립하고 선거구를 획정했다. 그리고 국내 선거구와 함께 국외 선거구로 미주 교민 선거구, 즉 미령 선거구를 획정했다. 총 3인의 정수가 규정된 미령 선거구의 의원은 재미 한인의 국회의원이었다. 임시의정원 수립 직후 재미 한인사회의 최고기관이었던 대한인국민회는 미령 의원을 미주와 멕시코, 하와이 지역에서 각 1인씩 선출할 것을 결의하였다. 이에 대한인국민회 중앙총회와 북미지방총회에서 2인, 하와이지방총회에서 1인의 의원 정수가 규정되었다. 북미지방총회는 대의회를 통해 제정한 선거 세칙에 따라 재미 한인의 직접선거를 시행하기도 하였다. 1920년대 중반 이후 임시의정원은 직접선거의 어려움 속에서 간접선거를 허용하였다. 미령 선거구 역시 간접선거의 방식으로 지역적 연고보다는 인적, 정치적 연고를 기반으로 하는 인물들이 의원으로 선임되었다. 그리고 1930년대 정당정치의 전개 속에서 미령 선거구에는 임시정부를 옹호하는 정치적 노선을 지닌 인물들이 의원으로 선임되었다. 1942년 다당체제의 ‘통일의회’가 구성되고 여러 정당의 인물들이 의원으로 선출되었을 때도, 미령 선거구에는 임시정부 지지 정당의 인사들이 미령 의원으로 선출되었다. 이들의 선출에는 재미 한인단체의 결의가 바탕이 되었다. 미령 선거구에서는 초기 정인과, 황진남, 안현경, 장붕이 의원으로 활동하였다. 이들은 미주와 지역적 연고성을 지녔다고 할 수 있는 재미 한인이자, 안창호와 이승만으로 대표되는 재미 한인사회의 지도자와 인적 연고를 가진 인물들이었다. 그리고 중기에는 흥사단 소속의 송병조와 이강이 미령 의원으로 재임하였다. 또한 안창호가 미령 의원으로 재임하기도 하였다. 마지막으로 후기에는 재미 한인단체의 결의 아래 한국독립당의 이동녕, 김구, 조성환, 민필호, 유진동이 미령 선거구에 자리를 잡고 의원직을 역임하였다. 임시의정원 미령 의원은 이들의 정치적 결정을 지지했던 세력에 의해 대표성을 가졌다. 재미 한인사회에 대한 임시정부의 끊임없는 관심과 연대, 그리고 임시정부를 향한 재미 한인사회의 지지와 책임감이 임시의정원 미령 의원 선출의 근원이었다.

1953-1955년 한미재단의 보건의료부문 활동과 그 영향

권영훈 연세대학교 대학원 2017 국내석사

To help reconstruction of Korean system of public health after the Korean War, the American-Korean foundation established many projects. This study treated several activities of American-Korean foundation focused on public health part through 1953-1955 and consider the effect of this organization to korean public health. The American-Korean foundation(AKF) was a private voluntary organization which established in 1952 and worked about health, education, welfare part through 1953 to 1955 in korea. Even if it was private voluntary organization, it acted wide spectrum of aid activity to Korea by Eisenhower president, actually it have feature of government aid organization. AKF used properly ambidextrous status. In private voluntary organization perspective, it was free in business planning and acting more promptly than government organization. This factor created momentum that America medical community noticed Korean state and supported Korea medical community. On the other hand in public aid perspective, the organization conducted a campaign for fund to help across the country under the American governmental support. Also it cooperated with UNKRA, FOA, they had a power to carry forward businesses. The point is that it played a key role reconstructing the base of korean public health system which broke down during Korean War. The Rusk Mission of AKF visited Korea two times (March 1953, August 1953) and realized korean public health system state and they helped establishing National Rehabilitation Center by supporting the fund gathered by United States Campaign. AKF also supported total service of rehabilitation medicine, established School of Public Health, School for Graduate Nursing, and National Tuberculosis Center. It also supported Korean National Tuberculosis Association, scouted Dr. Cochrane to manage Hansen disease in Korea and he supported activities in Mobile Leprosy Clinic. AKF introduced rehabilitation medicine concept. The organization leaded to establish the National Rehabilitation Center to care amputee increased suddenly after the war in 1953 and it supported training the rehabilitation medicine doctors, technicians and administrative officials in America. Consequentially It was possible to build foundation of the first generation of Korean rehabilitation medicine. In public health area, there were less than 30 persons who had trained in America until 1953 after liberation. The organization leaded to establish the School of Public Health to raise up doctors. The School of Public Health could afford to foster competent doctors who could work under koerean poor medical manpower for the moment. Contemporary top experts gave lecture in here and also US army medical team person from eighth US army, famous overseas medical scholars from KCAC lectured there. Since then, many docctors who had participated as lecturer or students played a key role in korean public health community. AKF also supported to found the School for Graduate Nursing in 1954. The School for Graduate Nursing as a institution of higher education produced outstanding individuals of korean nurse society. AKF placed emphasis on managing chronic disease like tuberculosis or hansen disease. The National Tuberculosis Center sponsored by AKF opened in 1954, raised up competent people, treated outpatients and gave vaccination for free, Also AKF funded the Korean National Tuberculosis Association which was opened in 1953. The Korean National Tuberculosis Association began an activity about education, business, scientific research with the only economic support of AKF. AKF invited Dr. Cochrane to Korea in 1955. He grasped the exact state of Hansen disease distribution and offered recommendations about managing the disease which was important guidelines to management of disorders later in Korea. Also Department of Health followed the advice of Dr. Cochrane and administrated Mobile Leprosy Clinic with support of AKF. They got out of the existing passive management of Hansen disease like isolation and searched patients directly and treated in their dwelling place. 본 연구는 한국전쟁 직후 대한민국의 재건을 돕기 위해 미국에서 발족된 한미재단의 여러 프로젝트 중 보건 의료 부문에 있어 한미재단의 활동 내용을 살펴봄으로써 이러한 활동이 한국의 보건의료 부문에 미친 영향을 재조명 하고 그 의미를 고찰하고자 하는데 목표를 두고 있다. 한미재단은 비영리 민간재단으로 1952년 설립되어 1953년부터 1955년까지 보건의료, 교육, 사회복지 분야를 중심으로 대한원조활동을 펼쳤다. 민간 원조단체임을 표방하고 있었지만, 당시 미 대통령이던 아이젠하워의 전폭적 지원을 받아 대한민국에 방대한 원조활동을 펼친 국가 차원의 공식적 원조기관의 성격도 지녔었다. 이러한 이중적 지위를 양면적으로 적절하게 활용한 한미재단은 민간 원조단체 측면에서 사업구상과 실행에 있어 신속성을 지닐 수 있었고, 이 과정에서 미국 의료계가 한국 의료계를 주목하고 지원하게 되는 계기를 만들었다. 반면, 미 정부의 전폭적 지원 하에서는 미전역에서 일어난 대한 원조를 위한 기금 캠페인을 가능하게 하여, 대규모의 기금을 형성할 수 있었다. 또한, 공식원조기관인 유엔한국재건단(UNKRA), 대외활동본부(FOA : ICA의 전신) 등과의 협력으로 필요한 프로젝트를 수행할 수 있는 동력을 얻었다. 이러한 활동에서 특히 주목할 점은 한미재단의 활동이 한국전쟁으로 붕괴된 공적 보건의료체제의 기반을 재건하는데 중추적 역할을 하였다는 점이다. 한미재단의 하워드 러스크 사절단은 1953년 3월과 8월에 두 차례 방한하여 한국 보건의료실태를 파악하였고, 이러한 정보를 바탕으로 미국전역에서 모금활동을 통해 마련한 기금으로 국립재활원 설립을 지원하였다. 그리고 포괄적인 재활의학의 서비스 제공, 의사 보건인력 양성을 위한 공중보건원 설립, 간호인력 양성 위한 중앙간호연구원 설립, 결핵 관리를 위한 국립중앙결핵원의 설립과 대한결핵협회 지원, 한센병 관리를 위한 코크레인 박사 초빙, 나이동순회진료반 운영 등의 활동을 지원했다. 한미재단은 한국에 현대적 개념의 재활의학을 도입했다. 1953년 한미재단은 전쟁으로 급증한 사지 절단자들을 치료하고자 동래 국립재활원의 조속한 설립을 이끌어냈고, 재활의학 분야의 의사, 기술자, 행정직들의 미국 연수를 지원하였다. 그 결과 한국 의료계에서는 신필수, 오정희, 서광윤, 이강목 등이 미국에서 재활의학 연수 및 레지던트 수련을 받고 한국으로 돌아와 재활의학의 기초를 세우는 1세대를 형성하였다. 공중보건 분야에서는 해방 이후 1953년까지 미국에서 연수한 사람이 채 30명도 되지 않은 상황에서 한미재단은 의사, 간호사 등 보건의료 인력의 양성을 위해 1953년 공중보건원의 설립을 이끌었다. 공중보건원은 보건대학원을 목표로 설립되면서 당시 턱없이 부족한 한국의 공중보건분야에서 활동할 수 있는 의사를 양성할 수 있었다. 당대 최고수준의 한국 보건의료 전문가들은 소속에 관계없이 이곳에서 강의했고, 또한 미8군, 한국민사처 등 미군인 의료진들과 해외 저명한 의학자들도 강의를 맡았다. 이후, 공중보건원에 강사나 학생으로 참여했던 많은 의사들이 한국의 보건의료 영역에서 핵심적인 역할을 담당하게 되었다. 한미재단은 1954년에는 중앙간호연구원의 설립도 지원했다. 중앙간호연구원은 고등간호교육을 제공했고, 이곳의 강사와 학생들은 한국 간호계의 지도자로서 활동했다. 한미재단의 공중보건의료 부문의 원조는 특히 결핵과 한센병 같은 만성병 관리에 중점을 두었는데, 1954년 국립중앙결핵원이 한미재단의 후원으로 개원하면서 인력 양성, 통원환자 무료 진료, 예방접종 등의 활동을 펼쳐나갔다. 또한, 1953년 창립한 대한결핵협회는 한미재단이 제공한 지원금을 유일한 자본금으로 삼아 교육, 사업 발전, 학술적 연구 등의 활동을 개시했다. 한미재단의 초빙으로 1955년 방한한 코크레인은 한국 한센병 관리의 핵심인 한센병 실태를 파악하고 권고안을 제시했는데, 이것은 추후 한국 한센병 관리에 중요한 지침이 되었다. 또한 보건부는 코크레인의 권고에 따라 한미재단의 후원으로 1956년 나이동진료반을 운영함으로써 기존의 격리 위주였던 소극적인 한센병 관리에서 벗어나, 직접 환자를 찾아 나섰으며 그들의 거주지에서 치료를 시행하였다.

1960-70년대 한국의 국가결핵관리사업의 전개과정 : 공중보건학적 모델과 임상의학적 모델의 경합을 중심으로

구미진 서울대학교 대학원 2005 국내석사

한국 원호정책의 전개와 정치적 활용(1948-1963)

박은영 연세대학교 대학원 2016 국내석사

본 논문은 현재 한국 보훈정책의 전신인 원호정책의 형성과 전개 과정을 분석한 연구다. 원호정책은 국가에 공을 세운 사람들에 대해 정부가 실시하는 보상책이다. 이는 사회적으로 형성된 원호의 필요성과 원호를 통해 정권의 역사적‧사회적 정당성을 획득하려는 정부의 정치적 의도가 결합되면서 형성된다. 대한민국의 원호제도는 이승만 정권기에 시작되어 5‧16군정기에 그 기본 체계가 갖추어졌다. 이에 본 연구는 이승만 정권기에서 5‧16군정기에 이르는 현대 한국의 원호정책의 형성과정을 고찰하였다. 해방 직후부터 사회적으로 독립운동가들에 대한 원호운동이 시작되었다. 하지만 좌우 대립과 분단의 상황 속에서 민족 독립에 대한 공로는 한동안 정부 차원의 보상을 받지 못했다. 대신 단독정부를 수호한 공로에 대한 보상이 먼저 실시되었다. 좌익 유격대와 인민군에 맞서 남한 정부를 수호한 상이군경과 전몰군경 유가족들에 대한 정부 차원의 원호를 실시한 것이 대한민국 원호정책의 시작이었다. 1950년대에는 전쟁으로 인해 원호 대상자는 급증한 데 비해, 원호 수요를 감당할 재정적‧행정적 자원은 부족했다. 이에 정부는 원호 대상의 자립을 촉진시켜 원호 비용의 절감을 시도하고, 부족한 원호 자원은 민간에서 충당하였다. 하지만 당시 행정체제의 미비와 원호단체의 부정부패로 원호 대상들에게 적절한 혜택이 돌아가지 못했다. 그럼에도 불구하고 이 시기에 제정된 원호정책과 구축된 원호 인프라들은 이후 1960년대 원호정책 정비의 기반이 되어주었다. 1960년 4‧19로 이승만 정권이 무너지자 그간의 원호정책에 불만을 품었던 원호 대상자들이 시위를 벌이고 새로운 원호 대책을 제안하고 나섰다. 이러한 상황에서 1961년 쿠데타로 들어선 5‧16군사정부는 집권 직후부터 군경원호 체제를 정비하였다. 군사정부는 원호행정을 일원화하고 정책의 효율성을 제고하였다. 5‧16군정기에 군경원호정책이 체계화될 수 있었던 것은 이승만 정권기에 마련되었던 정책과 인프라와 원호 대상자 스스로의 요구가 군정의 추진력과 결합되었기 때문이다. 한편, 박정희 정부는 1962년 3‧1절과 4‧19 기념식에서 각각 대규모의 독립유공자와 4‧19유공자들에 대한 포상을 실시하였다. 또한 이때 포상 받은 사람들을 포함하여 군경 이외의 다른 국가유공자들에게도 원호 혜택을 부여하는 특별원호법을 통과시켰다. 군정은 이를 통해 5‧16의 역사적 정통성을 인정받고, 이들에 대한 보상과 복지를 실현함으로써 군정에 대한 사회적 지지기반을 공고히 하고자 하였다. 군정은 원호 대상들에게 원호 혜택을 부여하는 한편, 원호 대상자 단체를 관리하여 ‘조국 근대화’를 위해 그들을 동원했다. 국가유공자들은 이미 과거의 공로에 대한 보상을 받는 대상이었으나, 정부가 제시한 목표에 다시 복무할 것을 요구받았다. 국가/민족을 위해 희생한 자들의 공에 대해 국가와 사회가 보상하고 책임져야 한다는 인식은 해방 후 정부 수립 이전부터 시작되었다. 한국의 원호정책은 때에 따라 정권의 권력 기반을 강화해주는 기제로 작용하기도 했다. 하지만 그럼에도 불구하고 원호의 필요성과 당위성에 대한 한국 사회의 인식이 계속 유지‧발전되었기에, 5‧16군정기 원호정책의 체계화와 현재의 보훈정책의 수립으로 이어질 수 있었다고 하겠다. This paper intends to examine the establishment and development processes of the current modern Korean Patriots & Veterans Support Policy. This Policy is an institution that restitutes those who have served the nation in correspondence with their service. The Patriots & Veterans Support Policy was formed as a conflation of the inherent need for veteran support and the desire to socially and historically legitimize previous regimes through support of patriots and veterans. Korea’s support policy began during Syngman Rhee’s administration and formed its basic structure during the 5‧16 military administration. Accordingly, this article examines the formation and systemization of the Patriots & Veteran Support policy over the Rhee administration and the subsequent 5‧16 regime. Post-liberation, civil movements began to support the independence activists who had devoted themselves to achieving national independence. After the establishment of the ROK government the appropriate forms of restitution were debated. However, right-left tensions and the North-South division hindered the official recognition of those independence efforts and the campaigns that had installed the non-unified single government were glorified instead. Accordingly, governmental support of the families of veterans disabled or killed during the Korean War or conflict with left-wing armed forces was established; this was the beginning of the Korean Veteran Support policy. During the 1950s, governmental and administrative support resources were vastly outmatched by the massive increase of war veterans. In response, the government installed facilities such as public vocational training centers in order to boost the self-sufficiency of potential support recipients while also supplementing support resources by utilizing the Korean Military Relief Association to collect additional resources from citizens. However, most resources were not properly allotted due to the inefficiency and corruption of the administration at the time. Nevertheless, the support policies and infrastructures established in this period became the foundation for a more developed support program of the 1960s. As the Rhee administration collapsed on April 19 1960, disgruntled support recipients staged protests to express their dissatisfaction and suggest new improvements to the support policies. The 5‧16 military government that had seized control through coup d’etat promptly established an Office of Veteran Affairs and maintained a military veteran support system. The military government closed all existing civilian veteran support organizations, dominated the overall support processes and unified management of support administration. By increasing of efficiency of support policies and diversifying the forms of support offered to recipients, the government succeeding in decreasing support-related costs. The 5‧16 military government recognized the need for systemized support and prioritized the improvement of support policies. Thus the efforts of the military government built on the foundations established during the Rhee administration and incorporated changes called for by the veterans themselves. The support policies of subsequent administrations still relied on the basic framework established during the 5‧16 administration. Meanwhile, Park Chung-Hee, who planned to extend the military government, undertook large-scale restitutions for the veterans of the 3‧1 and 4‧19 conflicts as well as sanctioning the “Men of National Merit & Vietnam Defector Support Law.” The new law added the families of wounded and fallen patriot activists, 4‧19 martyrs & the bereaved, and the North Korean defectors to the recipients of veteran support and aid. The military government promoted such groups as contributors to the Korean societal and national order and imbued them with the right to veteran support. The Park administration emphasized that the 5.16 was a ‘revolutionary successor to the 3‧1 and 4‧19 movements and received acknowledgement in historical tradition, thus attaining societal favor for the military government through its enactment of veteran restitution and support policies. Aside from the military government legitimizing its regime through recognition of Men of National Merit, it intended to utilize this group within its governmental policies. Futhermore, the military government intended to propagate anti-communist, pro-government rhetoric through its interactions with support recipients and mobilized them towards the government’s goal of “homeland modernization.” Although the Men of National Merit had already received their restitution for their efforts in establishing the nation, they were called upon to once again serve in the purpose of “modernizing” their homeland. Korea’s patriots & veterans support policies were distorted by the scars of war and division and politically utilized for the sake of the government’s self-justification. Nevertheless, beginning with the post-liberation government, these policies instilled in the national conscious the societal need to recognize the efforts and sacrifices made by veterans and similar groups and restitute the individuals and their families for the service they had given. This awareness continued through the establishment of veteran policies in the 5‧16 military government and formed the foundation for the National Merit System of the modern day.

日帝下 基督敎 民族運動의 政治經濟思想 : 安昌浩·李承晩 계열을 중심으로

장규식 연세대학교 대학원 2000 국내박사

본 연구는 韓國 近代民族主義의 사상이론을 계통적으로 해명하는 작업의 일환으로, 그 한 축을 이루고 있었던 基督敎 民族主義를 일제하 기독교 민족운동을 통해 살펴본 것이다. 대한제국 말기 新民會와 皇城基督敎靑年會를 거점으로 대두한 기독교 민족운동은 관서지방의 신흥상공인층과 신지식층, 기호지방의 신지식층과 개혁관료층을 주축으로 하는 基督敎 政治社會勢力化의 한 매듭이었다. 이 시기 기독교 민족운동 세력은 독립협회 이래 漸進的 文明開化論의 연장선상에서 宗敎·敎育·殖産運動을 전개하면서, 기독교를 통해 독립정신을 고취하고, 실력양성의 기반이 되는 근대적 시민의식과 지식을 습득할 것을 주장하였다. 그러나 ‘韓日合倂’과 일제의 무단통치는 근대시민의 육성을 통한 자유문명국가, 실력양성을 통한 근대 자본주의국가의 건설이라는 그들의 당초 구상을 뿌리채 흔들어 놓았다. 그러한 가운데 ‘105人事件’을 거치며 새로운 청년 학생세대들에 의해 武裝鬪爭論이 제기되었다. 더불어 일제 무단통치를 정당화하는 社會進化論的 强權主義에 대한 이론적 극복이 시도되었는데, 그것은 共和主義와 人道主義의 수용으로 나타났다. 이 때 인도주의와 民族自決主義는 기독교세력이 3·1운동에 주도적으로 참여하기에 이르는 사상적 배경이 되었다. 한편 워싱턴軍縮會議를 전기로 민족자결주의가 퇴조하고 부르주아민족운동 내부에 실력양성 노선이 전면화하는 가운데, 기독교 민족운동의 개량주의적 재편이 기독교 선교의 양대 거점인 평양과 서울을 중심으로 진행되었다. 그리고 그러한 과정에서 안창호 계열의 平壤YMCA·修養同友會·基督信友會 등과 이승만 계열의 中央YMCA·興業俱樂部·積極信仰團으로 대표되는 기독교계 개량주의적 민족운동의 진영이 형성되었다. 3·1운동 이후 기독교세력은 平和的인 방법으로, 世界改造의 새로운 기운에 부응하는 正義와 人道의 실현으로서 한국의 독립을 전망하고, 그 방략으로 外交論과 實力養成論을 제기하였다. 한편 1920년대 중반 대두한 사회주의자들의 反宗敎運動에 대응하는 과정에서 기독교세력 내부에 민족문제인식, 사회인식상의 일정한 편차가 나타났다. 그것은 기독교와 사회주의의 사상적 결합과 민중적 기독교를 모색하는 基督敎社會主義, 近代主義에 입각한 社會福音主義로 대별되었다. 신간회의 출범 이후 기독교계의 사회참여 논의가 활발해지는 가운데 예루살렘 국제선교대회를 거치며 맑스주의와 구별되는 기독교적 사회실천의 이론으로 ‘基督主義’가 등장하였다. 1929년 기독신우회의 ‘宣言’을 통해 공식 천명된 기독주의는 대공황기 반종교운동과 엇물리면서 反唯物論 이념투쟁으로 굴절되었는데, 그것은 이후 기독교계 내부에 冷戰意識이 자리잡는 과정을 보여주는 하나의 사례였다. 한편 실력양성론과 더불어 일제하 기독교 민족운동을 특징짓는 또 다른 논리는 宗敎→敎育→實業→政治로 이어지는 漸進主義였다. 기독교세력은 근대 시민의식의 형성을 목표로 하는 종교·문화운동을 모든 운동의 근본운동으로 설정하고, 그에 기초하여 교육·경제적 실력양성과 정치적 방면의 민족적 합동을 이룸으로써 자주독립의 기초를 마련하려 하였다. 그러한 선상에서 그들이 설정한 새로운 독립국가의 모델은 국가를 개인의 단체적 결합으로 파악하고, 國家에 대한 市民社會의 가치우위를 내세우는 自由主義 國家였다. 그런데 일제 침략으로 시민사회의 자율성 확보가 불가능해진 상황에서 그같은 국가론의 기조는 동요할 수밖에 없었다. 일제에 대한 非妥協의 원칙과 시민사회적 이해 사이에서 나타나는 갈등구조가 바로 그것이었다. 이 때 갈등의 소지가 된 문화운동과 정치운동 사이의 긴장관계를 일체의 정치색을 배제한 人格修養이라는 논리로 끊어버린 李光洙의 「民族改造論」은 당시 일제의 민족분열정책으로 동요하던 기독교계 민족부르조아지의 입장을 대변하였다. 이에 대해 신간회운동기 趙炳玉, 朱耀翰의 修養同友會 改造運動과 안창호의 大公主義는 민족해방을 최우선의 과제로 부각시키고, 신자유주의 국가관을 수용하여 사회전체의 공익을 위한 ‘사회적 국가’의 개입을 정당화함으로써 시민사회의 사적 영역에 안주하려는 그같은 경향에 대응하려 한 경우였다. 이와 더불어 대공황기를 거치며 이승만 계열 일각에서는 申興雨와 그가 조직한 적극신앙단을 중심으로 파시즘을 수용하려는 움직임이 나타나기도 하였다. 일제하 기독교 민족운동의 민족경제건설 노선은 평양과 서울을 양대 거점으로 하여 전개된 자본주의 경제운동과 농촌운동을 통해 살펴볼 수 있다. 먼저 曺晩植을 구심점으로 物産奬勵運動·企業設立運動·節制運動 등의 방면에 걸쳐 전개된 관서 기독교계의 자본주의 경제운동은 ‘庶民型’ 中小資本家의 이해를 대변하는 가운데, 국가권력과 구별되는 시민사회의 자율성 논리에 기초하여 생산·유통·소비에 걸친 自作自給과 內資蓄積을 통한 自立的 近代化를 추구하였다. 그리고 기호 기독교계의 實業敎育運動은 근면성 성실성 책임감과 독립자영의 능력을 갖춘 基督敎的 市民層, 自立的 中産層의 양성에 촛점을 맞추었다. 이 과정에서 이승만 계열의 인사들은 外資導入論을 제기하기도 하였다. 한편 기독교계의 농촌운동은 YMCA연합회 농촌부와 장로회총회 농촌부를 양대 축으로 하여 전개되었다. 먼저 신홍우를 비롯한 이승만 계열 인사들에 의해 주도된 YMCA 農村事業은 産業化를 통한 농촌 과잉인구의 도시 흡수, 아일랜드를 모델로 한 유상매상·유상분배의 農地改革, 덴마크를 모델로 한 協同組合의 조직을 농촌재건의 밑그림으로 하는 近代主義的 農村運動이었다. 다음으로 안창호·조만식 계열에 의해 주도된 長老會 農村運動은 농촌의 경제적 파산과 문화적 낙오, 도덕적 타락을 한데 아울러 농촌피폐의 원인으로 파악하고, 교회를 중심으로 모범농촌을 건설함으로써 그같은 문제들을 풀어 나가려 한 福音主義的 農村運動이었다. 이와같이 일제하 기독교 민족운동은 개인의 自我革新 곧 近代 市民意識의 형성을 운동의 출발점으로 삼아, 이를 中産層의 육성과 中小資本 중심의 資本主義 近代化, 협동조합 등을 통한 自立的 小農體制의 확립으로 연결시키고, 나아가 시민사회의 輿論政治 원리에 입각한 민족적 대동단결과 자주독립을 전망하였던 민족개량주의운동이었다. 그러한 면에서 기독교 민족운동의 정치경제사상은 新興 中間階級의 이해를 대변하는, 自由主義 원리에 기초한 市民社會論的 民族主義였다. 그런데 이 시기 기독교세력은 양반 대지주 출신과 소빈농·노동자계급의 중간에서 市民革命論·絶對獨立論이 아닌 漸進的 文明開化論·民族改良主義 노선을 선택하면서 대지주·자본가와 계급적인 연합을 하였다. 그리고 反唯物論的 사상의식과 自由主義的 市民社會論의 이론적 정합성을 기초로 해방후 남한 자본주의국가의 체제이념과 자유민주주의 논리를 확립하는 데 열성적으로 참여하였다. 일제하 기독교 민족운동이 해방후 분단체제의 형성과 관련하여 갖는 역사적 함의는 바로 여기에서 찾아질 수 있다. This thesis explores the christian nationalism on the basis of christian national movement in the period of Japanese colonial rule, through which we can systematically clarify the traditional ideas of modern nationalism of Korea. In the late Daehan Empire period, christian national movement, which was based on the Shinminhoe(New People's Society) and the Hwangseong(Seoul) YMCA, represented the politicalization and socialization of christian power. It prevailed into the independent middle class in Kwanseo(Northwest) area and into the reformist bureaucrats and the new educated class in Kiho(Central) area. In this period, the christian nationalists developed the new movement in religion and education, insisting on learning the modem citizenship & knowledge and on expanding the independent spirit through christianity. However, the forceful occupation and military rule of Japan made their early plans fruitless. Their plan was to establish a civilized nation and a modem capitalistic economic system in Korea. Meanwhile, a group of new younger students introduced the armed independence movement through the 105 In Sageon (Incident of 105 People). At the same time, it was tried to overcome the social-evolutionary authoritarianism theoretically, which resulted in acceptance of republicanism and humanism. The humanism and the principle of self-determination of peoples had become the ideological background of the March 1st Independence Movement. While the principle of self-determination of peoples decayed and the idea of fostering real ability surged, the reorganization of christian national movement according to the policy of gradual improvement developed in the two top christian centers of Seoul and Pyongyang. In the process of this change, the christian nationalist camp along the line of gradual improvement formed, which included the groups following the lines of An Changho and Rhee Seungman respectively. After March lst Movement, christians anticipated the independence of Korea as a realization of justice and humanism and they raised diplomacy and fostering real ability as a strategy. In the middle of 1920s, there were two tendencies among christian nationalists in response to Anti-Religion Movement of socialists. They were christian socialism, which was based on the combination of christianity and socialism, and social gospel, which was based on the modernism. After the appearance of Shinganhoe(National United Front), a new christianism was introduced as a christian practical morality, which was raised through Jerusalem Meeting of the International Missionary Council, distinguishing itself from marxism. The christianism interacted with Anti-Religion Movement and developed into an ideological fighting against materialism. This event had become a case of settling down of the cold war mentality in christian society. Another logic of christian national movement was characterized by the gradual progressivism, which panned to take the steps of religion, education, industry, and politics successively. All the christian groups set the movement of religion and culture as a base of all kinds of social movements. With this idea, they were willing to establish the base of the self-independence of Korea by fostering real ability in education and economy and by making a national union in political aspects. In this situation, their new model of independent state was based on liberalism, which regarded a nation as a union of people and gave priority to the civil society over nation. However, under the situation of Japanese colonial rule, it was impossible to protect the self-autonomy of civil society and as a result liberalism could not take root. It was the conflict structure between the principle of uncompromization with Japanese imperialism and the interest of civil society. In this social situation, Lee Kwangsu introduced his idea of remodelling a national movement, which represented for the position of christian national bourgeoisie. His opinion is that the tension between cultural movement and political movement can be solved by the cultivation of personality without political color. Against this ideological tendency, Suyang Dongwoohoe(Mental Training Society) Reforming Movement under the leadership of Chu Yohan and Cho Byongok and Daegongism of An Changho were raised, which were based on the new liberalism. They hilighted national liberation as a primary task, and justified the government intervention in social affairs for the public interest. Meanwhile, along the line of Rhee Seungman, the movement of accepting fascism appeared centering around the Jeokkeuk Shinangdan(Positive Faith Team) under the leadership of Cynn Heungwoo. We can examine the ideas of national economic construction through capitalistic economic movement and rural movement, which centered in two central cities, Seoul and Pyongyang. Economic movement of Kwanseo(Northwest) area christians spoke for the small and medium capitalists, was based on the self-regulation of civil society distinguished from the government power, and pursued the independent industrialization through the self-sufficiency and the national capital accumulation. In addition, the vocational training movement of Kiho(Central) area christians focused on fostering christian civil class and independent middle class, who was qualified on diligence, sincerity, and spirit of independence. In this process, people following the line of Rhee Seungman suggested the introduction of foreign capital. The rural movement of christians expanded centering around the YMCA and the Presbyterian Church. First, the rural work of YMCA, which was led by the people in line of Rhee Seungman, was rural reconstruction movement based on the westernization theory. The idea centered on the creation of cooperatives following the model of Denmark, agricultural reforms based on the model of Ireland, and absorption of surplus agricultural population into cities through industrialization. Second, the rural movement of Presbyterian Church, which was led by the people in line of An Changho and Cho Mansik, was a movement based on the christianism. They recognized the causes of the rural problems as economic bankruptcy, cultural degradation, and moral depravity. And they were willing to build the model rural community centering around the church. Christian national movement under the Japanese colonial rule started as a policy gradual improvement, stressing the importance of personal self-reformation or creation of modem citizenship. It also pursued industrialization centering around small and medium enterprise, and around rural reconstruction based on independent small-farm system such as cooperative. It anticipated national union and liberation, too, which was based on the principle of pubic opinion of civil society. In this respect, the political-economic ideas of christian national movement was a nationalism of civil society which was based on the principle of liberalism and tried to protect the interest of a new middle class. In this period, the groups of christian nationalists tried to associate with the landlords and the capitalists, not tenants and laborers. And it was supported by the political line of gradual progressivism, not of the civil revolution and an absolute liberation. After the Korean Liberation, they participated in establishing the ideas of capitalism and the principle of liberal democracy in South Korea. It is in this point that we can relate the historical implications of the christian national movement with the division of Korean Peninsula.

1930년대 朝鮮樂의 근대적 기획과 보급

석지훈 연세대학교 대학원 2017 국내석사

The purpose of this thesis is to make a historical analysis on the cultural phenomenon of the formation and dissemination of Korean Traditional Music (Chosun-ak, 朝鮮樂) as a part of Korean "national culture" in the 1930s. The thesis argues that the "transformation" of Korean indigenous music (Jaerae eumak, 在來音樂) into Korean "traditional" music was largely due to various activities of bourgeois-nationalist Korean intellectuals at that time, particularly those who worked for various record companies in Korea as "recording directors" (Munye bujang, 文藝部長, "record producers" / "talent scouts"). Starting in the early 1900s, Korean indigenous music had undergone a serious decline due to the rapid sociocultural changes and the fast diffusion of Western music in Korean society. The "high-brow" types of Korean indigenous music previously enjoyed by the upper class were now considered to be "worthless" or unfit for modern sociocultural values. The "middle-brow" types of music, such as Pansori or old-style regional folksongs, enjoyed a brief popularity in the 1900s, but had lost most of its foothold by the 1920s, as new types of popular venues, such as the cinema and theatre, had emerged and took much of its popular following. The gramophone records, arguably one of the most important medium for music propagation for the first half of the 20th century, was first introduced in Korea in the early 1890s, and had been commercially available since 1906. However, the medium had a meager distribution in Korea and it failed to have any meaningful cultural impact on Korean culture or Korean music up to the 1920s. This was due to the fact that all Korean records up to that time were produced by either the Japanese or other foreign record companies both of whom possessed little knowledge about Korean culture and music. However, in 1927, two of the world's biggest major multinational record companies, Victor Talking Machine Company and Columbia Phonograph Company, had advanced into the Japanese record industry by establishing their formal branches in Japan, thereby revolutionizing the Japanese record industry with its new electric recording technology and unprecedented production capacity. This caused a significant change within the Korean record market, and by the early 1930s there were six major record companies established in Korea. As a result of this rapid change in the Korean record market, the necessity of systematic and efficient change of planning, production, and distribution of Korean records gradually increased. By 1932, the record companies began to hire several Korean intellectuals to serve as the recording directors for Korean records. Through the careful planning and activities of these recording directors, Korean records became a product of a form of industry with stable production structure. Most of these Korean recording directors were intellectuals with high education and bourgeois-nationalist backgrounds. They regularly raised awareness of the rapid decline of Korean indigenous music, and they also shared the sense of duty to revive and restore it. The recording directors had careers in various fields besides the record industry, such as theater, literature, and journalism. They could be categorized into two groups, based on their thoughts and opinions about how to revive Korean indigenous music into Korean "traditional" music, a part of the well-accepted modern "national culture." The differences of thoughts between these two groups can be attributed to their sociocultural standing, the differences of their upbringing, and the generation gap. The recording directors strongly emphasized the value of three particular kinds of the Korean indigenous music; A-ak, Pansori, and folksongs. They argued that A-ak represented the "Oriental essence" of the Korean culture, Pansori represented the "Korean atmosphere", and folksongs represented the "beauty of the Korean people". These perceptions of the recording directors strongly affected the actual tendencies on Korean record production, as the evidences show that these three types of music have been intensively recorded and the resulting recordings were sold in large quantities to the Korean public in the 1930s. In addition, the recording directors had provided various personal and material support to various groups of Korean musical performers, as in the case of the two major Pansori performers' groups, the Chosun Eumryul Hyeophoe (朝鮮音律協會, "The Chosun Melody Society") and the Chosun Seong-ak Yeonguhoe, (朝鮮聲樂硏究會, “The Chosun Vocalist Study Society"). The recording directors were also directly engaged in arranging most of the nationwide, public performances of Korean traditional music, leading to a strong cohesive relationship between the record industry and the musicians. By the mid-1930s, Korean traditional music was largely accepted by the general public as well as the intellectuals as a part of "national culture," thanks to the wide distribution and popularity of Korean traditional music on records. Thus, Korean traditional music was gradually transformed from "filthy and unhealthy ditties" to "good music" comparable with Western classical music. It was widely disseminated through various means, including radio broadcasts, the "talking pictures," and a variety of media coverage about Korean traditional musicians in newspapers and magazines. One example of the elevated status of the Korean traditional music from this period is the consistent employing of records and performances of that music to promote Korean culture to Westerners visiting the country in the 1930s. As the value of Korean traditional music as part of national culture was highlighted, academic discussions about the definition, origin, and value of the Korean traditional music began among Korean intellectuals. During this period, there were numerous academic attempts to explain Korean traditional music in various fields of scholarship, such as musicology, folklore, history, and literature. Many intellectuals repeatedly used recordings and performances as tools for explaining the abstract nature of Korean traditional music, and in certain cases, participated directly in the production of recordings and performances. These academic discussions and activities became an important factor in establishing Korean traditional music as an important part of Korean national culture. However, the discourse on Korean traditional music of the 1930s revealed many inherent limitations and flaws. Since the evaluation of Korean traditional music concentrated only on the three types - A-ak, Pansori and folksongs - other types of Korean indigenous music was left to a rapid decline, and in certain cases, a total extinction. Even the music "chosen" by the record industry or Korean intellectuals was inevitably subjected to a process of "purification"(or "bowdlerization") to make it into an "acceptable modern culture" as well. In addition, these Korean intellectuals borrowed from earlier discourses on Korean indigenous music by Japanese intellectuals, who were largely motivated to prove the backwardness of the Korean race to justify their colonial rule. This resulted not only in the misunderstanding of the context of Korean traditional music, but also the gradual re-evaluation of Korean traditional music as a "regional culture" of the Japanese Empire in the 1940s. With this, Korean traditional music also became a tool for Japanese authorities to encourage Koreans into numerous collaborative activities as part of the Japanese war effort. 본고에서는 20세기 초 쇠퇴해가던 조선의 재래음악이 일제강점기, 특히 1930년대에 들어 “朝鮮樂”이라는 근대적 문화로 “기획”되고 “보급”된 과정을 고찰하였다. 아울러 이렇게 보급된 조선악이 점차 지식인들에 의해 조선을 대표하는 ‘민족문화’로 수용된 과정을 살펴보았다. 특히 당시 조선악의 기획과 보급에 있어 지식인이나 음악가에 의한 담론보다 1930년대 이후 조선 내 음반산업의 성장이 큰 역할을 했음을 검증하였다. 한말 이후 1920년대 중반 이전까지 조선의 재래음악은 “西樂東漸”의 현실 속에서 급격히 쇠퇴하고 있었다. 시대사조가 변화하고 서구 음악에 대한 숭상이 일반화되며 상류층의 음악은 가치를 부정당했고, 민간음악은 1900년대 초반 일시적으로 인기를 누렸으나 국권피탈 이후 안정된 연주 환경과 기반을 잃으면서 활동사진이나 新劇 등 근대적 오락과의 경쟁에서 도태되고 있는 상황이었다. 한편 20세기 전반 세계적으로 음악의 대중 보급에 있어 가장 중요한 매체였던 음반의 경우 조선에서는 1920년대 말까지 조선인의 음악 취향과 문화를 이해하지 못한 서구 및 일본인에 의해 좌우되어 유통과 보급이 전반적으로 저조했다. 그러나 1927년을 전후해 서구 자본의 급격한 일본 진출로 일본 음반산업이 재편되면서 조선 음반시장도 급격히 변화하였다. 조선 음반시장의 급격한 변화로 음반 기획과 제작, 유통 구조가 점차 체계적이고 효율적으로 변화할 필요성이 증대되었고, 마침내 1930년대 초에 이르러 음반사들은 조선인 문예부장을 고용해 조선 음반의 기획을 본격적으로 맡기게 되었다. 문예부장들의 활동을 통해 조선음반의 제작은 기획과 생산 구조를 갖춘 산업의 형태로 변화하였다. 음반사 문예부장들은 대부분 전문학교 이상의 학력을 지닌, 넓은 의미에서 부르주아 민족주의 계열에 속하는 지식인들이었다. 이들은 조선 재래음악 전반이 쇠퇴하고 있다는 위기의식과, 이를 구조하여 되살리겠다는 사명감을 공유하였다. 연극, 문학, 언론계 등 다양한 문화영역에서 활동한 경력을 갖추고 있었던 문예부장들의 입장은 조선악을 다시 부흥시키는 방법을 놓고 크게 두 갈래로 나뉘어졌는데, 이는 각각이 처했던 사회문화적 배경과 세대 차에 영향을 받았다. 문예부장들은 조선 재래음악 가운데 雅樂, 판소리, 그리고 민요의 가치를 강하게 부각시켰다. 아악은 조선 문화의 ‘東洋的 精髓’를, 판소리는 ‘조선의 情調’를, 그리고 민요는 ‘鄕土美’를 가진 것으로 평가하였다. 이 같은 문예부장들의 인식은 실제 음반 제작 경향으로 나타났다. 또한 문예부장들은 재래음악 연주인 집단, 예컨대 조선음률협회, 조선성악연구회 등에 대해 다양한 인적 · 물적 후원을 제공하고 공연 기획에까지 직접 관여했으며, 이는 음반산업과 실연자 간의 강한 결속관계로 이어졌다. 이렇게 문예부장들에 의해 적극적으로 기획되고 보급된 조선악 음반과 공연들은 점차 대중에게 확산되면서 당대의 큰 호응을 얻게 되었다. 1920년대까지도 그 가치가 폄훼되던 조선 재래음악은 점차 서양 음악만큼 ‘좋은 음악’으로 여겨지게 되었고, 각종 언론, 라디오 방송, 영화 등을 통해 더욱 널리 보급되고 수용되었다. 또한 조선을 대표하는 문화로 여겨져 외국인을 상대로 한 조선 문화의 홍보에도 사용되었다. 민족문화로서의 조선악의 가치가 부각되면서, 문예부장 출신자 이외의 지식인 사회에서도 조선악의 정의와 기원, 그리고 가치에 관한 논의가 본격적으로 전개되었다. 특히 음악학, 민속학, 역사학, 국문학 등 다방면의 학술적 분야에서도 조선악을 분석하고 그 가치를 부여하려는 경향이 나타났다. 이 과정에서 많은 지식인들은 조선악이라는 추상적인 실체를 설명하기 위한 도구로 음반과 공연을 반복적으로 활용하였고, 이를 조선악의 보존 · 보급의 도구로 인식했다. 그러나 당시의 조선악 논의는 많은 부분에서 한계와 모순을 드러냈다. 조선악의 민족문화적 가치가 “음반화 · 무대화된 음악”, 즉 아악, 판소리 및 창극, 민요의 세 갈래에만 집중되면서 다른 재래음악들은 빠르게 도태되었으며, 조선악으로 선별된 음악 역시 경직화 과정을 겪게 되었다. 여기에 조선악의 가치를 판별함에 있어 일본인들의 논리를 답습하고, 역사성을 ‘발명’하고, ‘정화’에 대한 강박적인 태도를 보이는 등 모순이 불거지게 되었다. 더구나 일제에 순응적인 담론에서 벗어나지 못한 조선악은 전시체제기 이후 일제의 전쟁수행 협력에까지 이용되기에 이르렀다.