학대피해노인전용쉼터 퇴소 이후 노인공동생활가정 생활경험에 관한 질적 연구 : 까리따스노인공동생활가정을 중심으로

최유숙 가톨릭꽃동네대학교 사회복지카리타스대학원 2023 국내석사

본 연구의 목적은 학대피해노인 공동생활가정 거주 노인의 신체적․정신적 회복과정 속 경험과 효과적인 지원내용을 관찰하고, 그 의미를 카리타스학적 관점에서 식별하여 그에 따른 개선방안을 제시하는 것이다. 이를 위해 학대피해노인 공동생활가정인 ‘까리따스노인공동생활가정’ 거주 경험자 5명과 심층 면담을 하고 이를 Colaizzi의 7단계 현상학적 연구 방법으로 분석했다. 분석을 통해 학대피해노인 공동생활가정에서 연구 참여자의 경험에 관한 209개의 구성의미를 찾고, 이를 51개의 주제로 묶고, 다시 20개의 주제모음을 도출한 다음, 거기에서 시간적인 순서와 연구주제에 따라 ‘입소 이전의 절망과 공동생활가정 입소 후의 안도감’, ‘공동생활가정의 생활을 통해 얻은 것’, ‘공동생활가정에서 새로운 삶을 위한 토대 마련’, ‘외적 자립 준비, 내적 결심과 평안’, ‘(퇴소 후) 이전과 다른 아름다운 세상 체험’, ‘친정 같은 공동생활가정의 필요성’의 6개 범주를 도출했다. 학대피해노인 공동생활가정 거주인의 경험을 관통하는 현상학적 본질을 시기별로 나누어 보면, 입소 이전의 폭력으로 인한 절망과 갈 곳 없는 막막함이 입소를 통해 안도로 바뀌었다. 입소 중에는 가해자와 분리되어 맞춤형 서비스와 귀한 대우를 통해 신체적, 정신적 건강을 회복하고, 긍정적 자기인식을 가지게 되었으며, 새로운 삶의 시작을 결심하면서 자립을 준비할 수 있었다. 퇴소 이후에는 이전과 다른 새 세상을 경험할 수 있었다. 그래서 연구 참여자들은 친정같은 공동생활가정의 필요성을 주장했다. 이 분석 결과에 나타난 까리따스노인공동생활가정의 실천을 카리타스학적 관점에서 식별한 결과, 폭력으로 인권을 침해당한 사람의 안전한 주거 보장을 위한 개입, 폭력으로부터 보호와 함께 아파하기(compassion)를 통한 치유와 회복의 공동체 형성, 거주인의 자유와 품위를 존중하는 맞춤형 서비스, 전인적 회복과 안정에 기반한 자립의 지원과 동반을 추구하고 있기에 카리타스 실천의 목적과 기준에 부합하는 것으로 나타났다. 개선할 부분은 인간 존엄성을 침해당해 자기 존엄성을 믿기 어려운 사람을 위한 사회와 국가의 책임을 일깨우는 옹호와 대변 활동과 사회 연대의식 확산을 위한 협력의 활성화이다. 이 연구를 통해 임시적 성격이 강한 학대피해노인전용쉼터 이용방식의 개선이 아니라, 일상 속에서 장기적이고 전인적인 지원을 가능하게 해주는 학대피해노인을 위한 공동생활가정이 요구된다는 것이 드러났다. 이 공동생활가정의 운영을 위한 몇 가지 실천적 제언을 했다. 첫째, 퇴소 이후의 삶을 각자의 고유성에 맞게 준비할 수 있도록, 거주기간을 유연하게 적용하는 것이 필요하다. 둘째, 거주인의 정신적 안정을 위해서 공동생활가정은 학대피해노인전용쉼터와 연결해 운영하는 것이 바람직하다. 셋째, 공동생활가정은 학대피해노인의 안전과 기대 충족을 체험할 수 있는 친정집 같은 곳, 자신들의 개별성을 인정하고 들어주는 ‘거저 줌’을 체감할 수 있는 공동체, “생명과 사랑의 내밀한 공동체”를 지향해야 한다. 넷째, 입소 비용을 무료로 하여 도움이 필요한 사람은 누구나 부담 없이 입소할 수 있도록 해야 한다. 학대피해노인은 현대 사회에서 약자 가운데에서도 가장 약한 처지에 있다. 이들을 위한 도움은 적시에 이루어져야 하며, 또한 그들에게 결핍된 인간애가 넘치고 개인 욕구와 상황에 따라 유연한 방식으로 이루어져야 한다. 이런 점에서 인간애의 전달을 추구하는 카리타스 관계망의 더 적극적인 개입과 참여가 요청된다.

가톨릭 사회교리 원리 중 ‘가난한 이들을 위한 우선적 선택’에 비추어 본 최귀동(경락)베드로의 삶과 사랑실천에 관한 고찰

이명희 가톨릭꽃동네대학교 사회복지상담대학원 2020 국내석사

본 연구의 목적은 꽃동네 형성에 지대한 영향을 끼친 최귀동의 사랑의 삶을 가톨릭 사회교리의 여러 원리들 중 ‘가난한 이들에 대한 우선적인 선택’의 관점에서 고찰해보고, 최귀동을 다룬 문헌 내용에서 서로 다른 부분들이 있어 정확한 고증이 어렵기에 최귀동의 삶에 대한 객관성 및 신빙성을 확보하는 것이다. 이에 대한 연구 방법으로는 질적방법 중 생애사 연구방법을 선택하였다. 최귀동은 부잣집의 아들로 태어났으나 일제 강점기 때 일본 북해도로 강제징용을 당하게 된다. 그곳에서 탈옥을 시도하였으나 실패 후 온갖 고문 끝에 정신병을 얻고 귀향을 한다. 그러나 집안은 풍비박산이 나고 최귀동의 걸인생활은 시작이 된다. 정신병 환자에 고혈압에 동상까지 걸린 병든 몸이었지만, 최귀동은 얻어먹을 수 있는 힘조차 없는 다른 걸인들을 위하여 동냥밥을 얻어다가 먹여 살리는 삶을 산다. 식사할 때 찾아가면 부담이 될까봐 식사 가 다 끝난 후 설거지하는 집만을 다니며 따뜻한 밥도 아닌, 먹다 남은 찬밥만을 얻으러 다녔다. 한그릇 먹고 가라며 따로 밥상을 차려 주면 다리 밑에 아픈 사람들 많다며 깡통에 담아가고, 움막 안의 걸인들을 먼저 먹이고 나면 맨 나중에 자신의 고픈 배를 채우고, 고물들을 모아 팔아서 아픈 걸인들의 약값과 병원비 등을 내주었고, 새 옷이 생기면 기뻐했던 이유는 옷이 없는 다른 걸인에게 줄 수 있어서였다. 이렇듯 최귀동의 삶은 항상 본인보다 더 가난한 움막 안의 걸인들이 우선이었다. 그러나 최귀동의 사랑의 삶은 그 움막 안에서 그치는 것이 아니었다. 길가에서 쓰러져 죽어가는 사람이 있으면 업어와 본인이 가지고 있는 재화인 얻어먹을 수 있는 힘으로 먹여 살려주었다. 그리고 그들이 죽으면 그 마지막 장례까지도 최귀동의 몫이었다. 이렇듯 최귀동의 사랑의 삶은 항상 본인보다 더 가난한 사람들이 우선이었던 것이다. 마을 공동체에서도 남의 집 빨래가 떨어져 있으면 주워 널어주고, 대문이 열려 있으면 닫아주고, 호박 넝쿨이 떨어져 있으면 올려주고, 장작도 대신 패 주며, 마을 사람의 일원으로서 얻어먹을 수밖에 없는 신세였지만, 어떻게 하던 도움이 되고자 동냥밥을 얻고 남은 시간을 모두 투신하였다. 또한 아이들을 너무나 사랑하여 아이들이 노는 곳마다 찾아다니며 유리나 사금파리 등 아이들이 다칠 수 있는 것들을 치워주고, 우는 아이가 있으면 엄마를 찾아주고, 아이들이 본인을 걸인이라 놀려도 화 한번 내지 않고 사랑해 주었다. 이러한 최귀동의 사랑의 삶은 가톨릭교회의 인정을 받아 사랑부문 가톨릭대상을 수상하고, 상금 전액을 길에서 죽어가는 사람 집 지어주라는 말고 함께 내어놓게 된다. 이에 감동을 한 내빈들과 후원회원들의 동참으로 음성꽃동네 노인요양원인 구원의 집을 짓게 되고 최귀동의 말년도 구원의 집에서 보내게 된다. 또한 안구기증을 통하여 사후 젊은 한 사람이 세상의 빛을 보게 된다. 이러한 최귀동의 가난한 사람들을 위한 사랑의 삶은 현재 꽃동네를 통하여 지역사회와 전 세계에 알려져 가난한 이들을 위한 사랑 실천의 기준을 제시해 주고 있다.

그리스도인의 사랑실천에 관한 연구 : 교황 베네딕토 16세의 회칙 「하느님은 사랑이십니다」(Deus Caritas Est) 26항-29항을 중심으로

손동훈 인천가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

ABSTRACT A Study of Christian Love in Action Focusing on Pope Benedict XVI Encyclical "God is Love" (Deus Caritas Est) Clauses 26-29 Son, Dong-Hoon Dept, of Theological Graduate School Incheon Catholic University Introduction The core of Christianity is love. Christians have a responsibility to teach and practice love based on God’s love. However, the meaning of love in action fades away these days. This is because of the effects of the spirit of the modern time, called post-modernism, which makes the true meaning and value of love vanish. Pope Benedict XVI gives an insight to post-modernism through his encyclical "God is love." He insists that the true value of love and the importance of putting it into action should be revived. Therefore, in this regard, this thesis will explore about the love in action by Christians in a political perspective by investigating the relationship between love and justice as well as discussing some teachings from Christianity in the encyclical clauses 26-29. I. Understanding Christian love Western philosophers understand love as three stages of "eros-philia-agape." They say, though love is divided into these three stages, the meaning of love is inseparably one. From this point of view, we can say that the essence of love is completing one’s own being, wishing others completion of being, and finally achieving divine completion of all. However, nowadays this essential meaning of love is misunderstood. This misunderstanding accordingly changes love to a method of satisfying greed, violence and struggle by disguising justice. This injustice will eventually bring the imbalance of human society causing distrust and violent struggles. Love is an important concept showing the essence of Christianity. Love is also the answer to God’s love to humans and human love to God. Therefore, this love from God revealed completely through his Son, Jesus Christ. The incarnation and cruxification of Christ is a climactic action of God’s love to liberate humans from sins and darkness. We humans can restore a righteous relationship with God, which vanished because of our sins and death, through Jesus Christ. Therefore, we must love God and our neighbor like our own flesh with all our hearts, our lives, and our strengths. Patriarchs define love as "caritas" in philosophy. The "caritas" means the followings: unconditionaland graceful love from God to humans; entirely devotional love from humans to God; neighborly love between one another; finally, conformity between God and humans through Jesus Christ. The love of modern Catholic Church is the "caritas." So, it teaches Christians to practice love in concrete actions for socially disadvantaged people. The effort of the church to put love in action appears in the social encyclicals of the popes. II. Understanding of encyclical "God is love" Pope Benedict XVI’s encyclical "God is love" suggests love from a Christian point of view, in addition to the love Christians should share with other people. In other words, his encyclical tries to show that the humans’love to God basically links to the love for our neighbors and the concrete practice of love in action III. Justice and social doctrine as love in action The topic of encyclicals 26-29 is "justice and love." The encyclical states that, in order to put love in action, establishing a righteous ethical order in oursociety and country is more fundamental than anything else. Furthermore, in the perspective of Christians’ love in action, establishing proper structural and political views means establishing an ethical order of "justice and love." Therefore, justice and love should be in harmony to build a proper ethical order in our society and country. In this complex situation of today, Pope Benedict XVI says that the social doctrine of the church is effective in the society as well an in the church. His encyclicals are reminiscent of the importance of believers’-especially laymen- role, and shows that a just order can be restored by practicing justice based on the believers’ service of love. The encyclicals state that the believers’ action toward justice is "social love." Therefore, we can saythat the encyclicals 26-29 focus on "social love," in other words, Christians’ action trying to achieve justice. So far, our church, which pursues love and justice in our society, has suggested the social doctrine to give proper ethical teaching to the social problems. The social doctrine has suggested the principals and values in order to keep the people-oriented norms in this rapidly-changing world. The social doctrine also has tried to establish a harmonious society filled with love, to accomplish reconciliation and conformity through love and justice. Especially, if love promotes truthfulness in our society, the social doctrine is the only power which leads us and our society to achieve true virtue. Therefore, we can say that love invigorates every section of human lives, and also only love can make humans exercise justice. If this social doctrine is followed by civilization, we can live in the true and continual peace under the governance of love. IV. Love in action by Christians The prerequisite of Christian love is meeting God. Pope Benedict XVI also emphasized the importance of meeting the God for Christians to practice love. Meeting Christ can be actualized through the Communion and prayer. Christians who meet Christ can practice concrete love in their lives. Considering this, this thesis suggests some practical methods for Christians to put love in action in their lives. First, each church should facilitate the education of social doctrine as well as its implementation to re-educate laymen and spread the Gospels to our society. Second, Christians, especially laymen, can participate in solving social problems through community solidarity like NGOs (non-governmental organizations), environmental organizations,and