高麗前期 貴族文學의 硏究 : 崔.李.金 三大 門閥貴族의 文學을 中心으로

김봉희 단국대학교 대학원 1995 국내석사

高麗前期를 일반적으로 貴族文學의 시기라고 通稱하고 있는 점에 착안하여 본 논문에서는 高麗前期의 三大 門閥貴族의 文學을 대상으로 하여 高麗前期 貴族文學의 性格을 실증적으로 檢討하였다. 고려왕조는 新羅末期의 文人들을 吸收하였고, 建國後 고려는 科學制度와 敎育制度를 整備하여 高麗前期 門閥貴族이 形成될 수 있는 時代的 背景을 마련하였다. 이러한 時代的 背景은 또한 門閥貴族들이 政治, 社會등의 諸方面뿐만 아니라 文化와 文學的 側面에서도 優位를 占할 수 있는 분위기를 제공하였다. 보편적 中世文化로서의 儒敎文化를 습득한 知識人層이 科擧制의 시행으로 文斑優位體制를 確立하였고, 經學硏究와 文章修鍊으로 말미암아 高麗前期의 文風도 일어날 수 있었다. 海州崔氏 家門, 慶源李氏 家門, 慶州金氏 家門 들의 門閥貴族도 이러한 高麗前期의 文風에 영향을 받아서 다음의 文學的 性格을 보여주고 있다. 新羅 이래로 高麗前期의 文學은 화려한 晩唐風의 貴族主義 文化의 성격을 띤 詞章文藝의 熟練에 힘썼다. 그러나 儒敎文化를 적극적으로 현실의 치국원리에 適用하였고, 經學의 鍊磨로 自生的일 수 있는 性理學的 學風이 文學에서도 表現되어 내용상 心性的이고 思辨的인 측면이 두드러진다. 이후 儒學에 대한 認識은 더욱 깊어졌고, 화려하지만 無實한 詞章文藝에 대한 反省이 있었으므로 새로운 文章形式인 古文體가 서서히 일어나게 되었다. 이러한 高麗前期 貴族文學의 성격은 高麗後期 文學과 연결되는 韓國文學의 傳統을 이해할 수 있는 중요한 단서가 된다. Considering 'the Fact of the early Koryeo' generally known as the period of the Aristocratic Literature, I investigated the its traits in the early Koryeo actually in this paper. Koryoe dynasty absorbed literary men of the late Silla. After the foundation of it, it put in good order the system of state examination and an educational system, and made the background of the times that the noble linage Aristocrat in early Koryoe. Such a background of the times also provided the noble linage with the atmosphere getting an advantage not only in all its aspects but also in the field of culture and literature. The intelligentsia, who acquired Confucian culture as a general medieval culture ,established the system that scholars gained an advantage by performing the system of the state examination. Thanks to the study of Chinese classics and literary training, they could arise the tradition of literature in the early Koryeo, the noble linages, such as Haijoo Choi, kyeoungwon Lee, Kyedungjoo Kim, was influenced by this literary tradition in the early Koryeo and showed the literary traits as followings ; since Silla, the literature of the early Koryeo laid special emphases on the traits of gay Mandang style of the Aristocratism literature and the expertness of Sajang literary arts. But they applied actively Confucian culture to the principle of actual ruling country. Song Confucian tradition which could grow sportaneously by making a study of Chinese Classics was also expressed in literature and remarked mental content a speculative aspects. After this, cognition for Confucianism became deeper, and there was reflection for Sajang literary arts which are gay but then poor. So archaic style which was new style of Sentence graually arose. The chracteristic of the early Koryeo Aristocratic literature like this, became the important cue which could understand the tradition of the late Koryeo literature.

北魏時代 漢族門閥 貴族에 대한 小考

강정설 梨花女子大學校 大學院 1982 국내석사

百濟 泗비時代의 政治史 硏究

김주성 전남대학교 대학원 1990 국내박사

본 연구는 백제 사비시대의 지배세력간의 정치권력의 향방을 통하여 정치권력 구조를 밝혀 보고자 하였다. 당시의 지배세력이라면 국왕과 귀족을 들 수 있을 것이다. 정치권력의 주도권이 누구에게 있었느냐에 따라서 권력구조의 개편이 이루어졌을 것으로 여겨진다. 이러한 점들을 필자는 6장에 걸쳐서 살펴 보았다. 제1장에서는 성왕의 사비천도에 대하여 살펴보았다. 사비시대의 5방제도는 중앙에서 파견된 방령과 군장·도사 지방관에 지해서 이루어지는 일원적인 통치방식이었다. 이는 각 지방을 세력기반으로 하였던 귀족들의 세력을 축소시켰으며, 결국 국왕의 권력을 그만큼 강화시켜 주었던 겄이다. 이와 함께 성왕은 국왕중심의 지배이념을 갖추어 갔다고 하겠다. 이어서 성왕의 사비천도 배경을 웅진시대 정치상황을 중심으로 살펴보았다. 해씨와 연씨, 진씨와 백씨, 사씨와 목씨 등의 연합세력을 형성한 귀족세력은 상호간의 세력확보를 위하여 치열하게 다투었다. 이를 동성왕은 사비천도로 극복하고자 하였다. 동성왕의 사비천도 실패이후 무녕왕은 사회의 안정과 더불어 국왕의 권력을 강화하였다. 이를 기반으로 성왕은 친국왕세력인 사씨의 세력기반인 사비로 천도틀 단행하였다. 제2장에서는 佐平과 22部司의 관계를 살펴 보았다. 성왕대에는 국왕이 22部司를 직접 관장하였으며, 좌평은 합의기구를 통하여 국왕을 견제하였던 구조를 이루었다. 그런데 성왕의 관산성 패전이후 국왕의 권위는 크게 실추되었다. 이때 귀족들은 성왕의 개혁정치를 부정하는 周禮的 관제개혁을 실시하였다. 그 결과 귀족들은 22部司를 직접 장악할 수 있었다. 무왕의 전제권력 강화로 인하여 佐平은 점차로 국왕의 행정관료화되어 가고 있었다. 이때에는 국왕이 6佐平을 직접 통제하였으며, 6佐平은 22部司를 장악하고 있었던 것으로 파악된다. 제3장에서는 무왕의 전제권력 강화를 사찰건립을 통하여 살펴 보았다. 무왕대에는 미륵사와 왕흥사가 건립되었다. 미륵사의 건립을 통하여 무왕은 자신을 전륜성왕으로 격상시켰다. 즉 미륵사는 무왕과 귀족세력의 타협하에 건립되었다고 생각된다. 이어서 무왕은 왕흥사를 건립하었다. 무왕은 왕흥사 건립을 통하여 호암사에서 개최된 정사암회의의 권위를 약화시켰다. 제4장에서는 무왕말기에 등장하였던 신진귀족에 대하여 살펴보았다. 신진귀족은 대성팔족과는 대비되는 존재였다. 무왕과 의자왕의 권력강화는 왕족과 비대성팔족이면서 달솔관등을지닌 신진귀족의 도움을 받아 가능하였다. 계백과 흑치상지와 같은 신진귀족은 국왕의 신임을 바탕으로 대성팔족과 대립할 수 있을만큼 성장하였다. 그러나 왕족들은 소수의 직계만이 중시되어 차츰 정치권럭에서 도태되어가고 있었다. 제5장에서는 귀족세력의 분열과 대외관계의 변화를 통하여 백제멸망을 살펴 보았다. 무왕과 의자왕의 권력강화가 진행됨에 따라 정사암회의의 권한은 축소되었다. 이를 기회로 국왕의 권력을 기반으로 하였던 신진귀족이 대성팔족과 대등한 세럭을 지닐 정도로 성장하였다. 이러한 국내정치의 변화는 대외관계에도 큰 변화를 초래하었다. 백제는 고구려와의 관계를 강화하면서 한강유역 회복을 시도하였다. 이 시도는 국왕의 권력강화를 반대하였던 대성팔족의 반발을 야기시컸다. 이로 말미암아 국내의 대성팔족과 신진귀족의 정치적 대립은 가속되고 당의 압박은 가중되었다. 이것은 백제 국내의 사회불안을 고조시켰으며, 대외항쟁력을 약화시키는 결과틀 초래했었다. 제7장에서는 백제의 부흥운동을 연기지방에서 발견된 불상 명문을 중심으로 살펴보았다. 673년에 불상을 제작한 사람들은 지방토착세력과 중앙에서 파견된 지방관들이었다고 추측된다. 이들은 현실적으로는 무너져버린 백제가 아미타불의 힘을 빌어 극락정토에서 나마 새롭게 부흥할 수 있기를 비는 간절한 마음에서 이 불상들을 조상하였다. 그런테 678년과 689년의 불상 제작자들의 백제 부흥의식은 신라의 효과적인 사민책의 실시로 인하여 점차 희박해져 가고 있었으며, 잠재화되어 가고 있었다. 지금까지 살펴본 바에 의하면 백제의 사비시대애는 국왕과 귀족들의 대표라고할 수 있는 대성팔족사이에 정치적 대립이 지속되어 왔음을 알 수 있다. 이러한 정치적 대립은 여러 차례 권력구조의 개편을 초래하였다. 그리고 정치세력간의 이해관계에 따라 대외관계가 좌우되는 한계성을 노출하였다고 하겠다. 이점은 백제의 사회 불안을 더욱 가중 시켰다. 결국 백제는 나당연합군의 침입을 맞아 계백의 황산벌 전투를 재외하고서는 변변한 저항도 하지 못한 채 일주일만애 항복하고 말았다. In this study, I tried to make a clear systemm of political power throught the direction of that among the rulling class. The king and the nobles consisted of the governing group in this days. It was supposed that thr leadership of political power was established the reorganigation of power system. The writer looked into such things through chapter 6. In the first chapter, I looked into transfering the capital Savi of king Sung and the political reformation. I tried to watch out why the monarch's powerful reinforce was appered as the form of transfering the capital, why he transfered to the capital Savi, and then how the king's powerful reinforce was related to the reformational system. King Sung's transfering the capital Savi had origin in the interestt of the ruler and the nobles. The nobles gatherd along each interest of the outside powers and the notives. The seperated noble influences fought for their powership competely. After king Munyong ascorted the throne, confroncation of parted noble powers begin to diminish step by step. Since the movement of capital Savi, king Sung attempted continually the weekening of the noble inflence and monarch's powerful reinforce. Because king Dongsung failed the removement of the capital Savi, king Munyoung reinforced the stability of socity with monach's storing power and reformed Joapyongie that reprentativesof noble influences accopied. Based on such facts, king Sung moved the capital Savi in which the royal powers, Sa clan had leadership. On Obu-Obang (five part - five resion) system was presented that fact very well. As this system become local governer's unificational ruling ways, noble powers that had power based on each resion became reduce? According to that, king Sung could establise the ruling ideology of monarch's center. In the second chapter, I looked into the relationship of Joapyong and 22 Busa. The highest position, Joapyong, consisted of noble meeting system and 22 Busa which could help king's governing through such mutual relatiions. I researched the oposite relation of king and nobles. According to the establishment of 22 Busa, Joapyong handed down the administerational governig power to 22 Busa between the administerrational sovereign power and the consultational right. So monarch regeined directely 22 Busa King Sung's age and Joapyong made up monach's restraning orgarnism through the consultational system. After king Sung's defeat of Gwansansung battle, the prestige of monarch was lost, so the noble porformed greatly the power reformation which was negative his the before reformal politics. As the result, the nobles could hold 22 Busa. King Mu's reinforce of absolute power once more forced to reforme the system of political power. The consulative organism lost the right gradually. Six Joapyong that had concrate duty was changed from by Joapyong System. Since his regeining period ended, that system became monach's administrative bureaucracy and then King directly controled the former(Six Joapyong) and they seized 22 Busa. In the third chapter, I looked into King Mu's reinforce of absolute power through the construction of Buddha temple. The one was noble's temple and the priests of it worshiped Miruksamjonsang. It was established by him acquired noble's aid. There was a certain reason that he wanted to acquire the glorious fame, Junlyunsung. So he built his private temple-Wanghungsa. He tried to fall down the authority of noble meeting by the construction of that building. Noble conference, Jungsa am meeting, was held in Hoamsa. He tried to weak the prestige of that conference through frailing the right of Hosaam. Wanghungsa was built near Hoamsa and worship for Buddha was served as the great ceremony intentionally. The shapes and sorroundings of that temple was decorated very colorfully. He could establish the absolute power with the completion of making up it, as it was. He found out the motivation of the reinforce of the absolute power in the defeat of Amaksansung battle that Joapyong Haisu did. This fighting that 40,000 of 60,000 were bereave and was disadvantaged noble power which helped the motive of Monarch's reinforce In the forth chapter, the writer looked into the new growing nobles who appeared during his late period. They opposited Daisungpaljok. They restrained their opposite party, Daisungpaljok's monopoly and in this point they have the important meaning. After King Sung's failure of Gwansansung battle though Daisungpaljok did powerful struggle in themselves, their understanding could be agreed to each other about the opposite side of monarch. Finally monarchhad difficulty in association with Daisungpaljok for the reinforce of Leadership, so he might need the new growing group. Where upon King Mu's powerful reinforce could be possible with being help the new powerful classes that had such person as Dalsolgwan who was royal and not Daisungpaljok. Royal family learned confucian ideas of Dang(one of China's old nations) in the national university and they helped King Mu's powerful reinforce. Those who wear not Dspi and had such person as Dalsolgwan assciated monarch to overcome the weakness against their opposite power. The growing mobles who wear formed during king Mu's times, because great even for king Uja age. The new nobles as Gyebak and Hukchisangji could grow as strong as win Daisungpaljok, for they wear helped by monarch's faithfulness. But the royal families continually disappened among ruling mighters, for they thought the minor scendents. In the fifth chapter, the writer looked into the coo;apse of Bakje by the seperation of nobles might and the changes of international relationship. I tried to watch political conditions of domestic and foreign. The oppersite structure of monach and noble power was applied effectly there. According to the process of king Mu and king Uja's reinforce, Daisungpaljok's power begin to frail step by step. Daisungpalj ok had the prestige that was the consultational right of national important matters determined in the meeting of Jungsaam. But the breaking of the fixed number of Joapyong with the process of bureaucratic goverment made the right of that meeeting reduce. Based on that fact, the new nobles that were helped monarch's aid grew up similarly Dspi in th e leadership. Also such changes of national politics brought into the big transfiguration of foreign relation. Since 640, Dang that won Dolgwol acted the stranghen power upon three contries. The attempt of king Bakje that tried to acquire Han river was failed because of the concrete relationship of Dang and Sinla. So bakje tried to reinforce the relationship of Koguryo and attempt the resteration of Han reiver. Such tryings brought into the against of Dspi who was not for king's powerful reinforce. Hence bakje's social insecurity went higher and their outside struggle was weaked as result. At last Bakje was invaded by the associate army of Sinla and Dang, she surrendered weakly, except for Gyebak's Hwangsansung battle. In the sixth chapter, the writer looked into Bakje's revival movement with an excellent composition of Buddha stature discovered in Yungi region, that who consisted of the intelligentsias and Holy people(Hyangdo) was the puterpretation of a beatiful passage of Budda Stature and the making process of that,their activity and Bakje remainders'revival will progress were watched out through Bakje's remainder politics. Two of four Buddha Stature made in 673 and the others in 678,689. The Buddha Stature that made in 673 was written some of fifty intelligentias and two hundred fifty Hyangdo (Holy people). They were supposed original regional powers and local governers Sent form the capital. Because they were ruled actually by Sinla and couldn't have strong power against their ruling group. Although Bakje was ruined physically, the remainders had a dream, their country could revive newly in paradise, borrowing Amitabul's aid, and they establihed such Buddha Stature. Yet on the Buddha Stature made in 678 and 689, the intelligentisias and Hyangdo can't be found out, beside that the ruler's minister who ha d the symbolic facts of Bakje's revival was not in the object of resource and demished the group's size gradually. Such facts imply Bakje remainder's revival will become lost by the effective noble politics of Sinla gradually. So we could understand political confrontion among Daisungpaljoks who were the representatives of monach and nobles was continued. Such political antagonism brought force the reformation of power system frequently. Therefore, the antagonism of political power stopped up the positive management in the change of international relationship. The foreign relationship was changed by the interests of political power. Bakje socity became uneasy still more for that. At last, however she surrendered invasion of Sinla and Dang without so resistance, except for Gyebag's battle of Hwang SanSung.

폰타네의 후기소설에 나타난 귀족상 고찰 : 『얽힘과 설킴』, 『에피 브리스트』, 『슈테힐린』을 중심으로

김태현 서울大學校 大學院 2000 국내박사

Theodor Fontane(1819-1898) war in der Zeit der deutschen Einigung ein aktiver Schriftsteller. Seine spa¨ten Romane zeichnen das Leben des Adels, der fu¨hrenden Schicht am Ende des 19. Jahrhunderts, mit einer raffinierten Gespra¨chstechnik und Struktur nach. Ziel dieser Untersuchung ist es, den Adel, wie er in den repra¨sentativen Spa¨tromanen Fontanes wie "Irrungen, Wirrungen"(1888), "Effi Briest"(1895) und "Der Stechlin"(1898) dargestellt wird, synthetisch zu analysieren und zu interpretieren. Hierbei werden zwei Richtungen eingeschlagen. In diesem Aufsatz wird intensiv darauf eingegangen, wie und als was der Adel dargestellt wird. Ersteres untersucht die Gespra¨che der Spa¨tromane und die Struktur derVergleichung. Letzteres untersucht die Adelbilder, die in seinen spa¨ten Romanen vorkommen vorkommen. Im ersten Kapitel wird zuna¨chst herausgearbeitet, daß die einfachen Alltagsgespra¨che, die Fontanes Spa¨tromane bestimmen, hauptsa¨chlich die bedeutende Aufgabe der 'epischen Integration' haben. Es kommt in den spa¨ten Romanen sehr ha¨ufig vor, daß die Gespra¨che die Rolle des Erza¨hlers u¨bernehmen, indem sie nicht nur diverse Informationen zum Leben und Denken der Romanfiguren geben, sondern auch große und kleine Ereignisse vermitteln. Da die Gespra¨che, wie oben erwa¨hnt, in den spa¨ten Romanen als zweiter Erza¨hler fungieren, lassen sich zwei besondere Pha¨nomene feststellen, erstens werden keine festen, einheitlichen Meinungen u¨ber Personen und Ereignisse gea¨ußert, sondern flexible und vielfa¨ltige, und zweitens kommen sprachspielerische Tendenzen deutlich zum Vorschein. Vornehmlich aus diesen Gru¨nden gibt es sehr verschiedene Interpretationen seiner spa¨ten Romane. Im zweiten Kapitel geht diese Untersuchung umfassend darauf ein, daß die spa¨ten Roman grundsa¨tzlich eine Struktur der Vergleichung aufweisen, die in ihren Ra¨umen, Figuren und Szenen deutlich zum Vorschein kommt. Das heißt, daß ein bestimmter Raum, eine bestimmte Person oder Szene vergleichbar jeweils mit anderen gestaltet wird. Zum Beispiel werden in "Effi Briest" die beiden Ra¨ume Hohen-Cremmen und Kessin verglichen, um die glu¨ckliche Ma¨dchenzeit und die unglu¨cklichen jungen Ehejahre anzudeuten. In "Irrungen, Wirrungen" vergleicht der Autor die Liebe von Botho und Lene mit verschiedenen anderen Liebesbeziehungen, um die ihrer Liebe innewohnende Bedeutung herauszuarbeiten. Auch im "Der Stechlin" sehen wir zwischen den Szenen in den Kapiteln eins bis sechs, in denen Woldemar, Czako und Rex auftreten, und den Szenen in den Kapiteln 25 bis 31, in denen Woldemar, Armgard and Melusine auftreten, große A¨hnlichkeiten bei kleinen Unterschieden. Natu¨rlich weisen die A¨hnlichkeiten und Unterschiede beider Teile auf die A¨hnlichkeiten und Unterschiede der auftretenden Figuren hin. Genauso zeigen die spa¨ten Romane die Tendenz, A¨hnlichkeiten und Unterschiede zu setzen, zwischen Raum and Raum, zwischen Person und Person (einzeln oder gruppenweise), zwischen Szene und Szene oder zwischen Kombinationen von ihnen. Dadurch wird der Leser angeregt, die beiden Ra¨ume, Personen oder Szenen vergleichend zu betrachten. Hieraus folgt, daß die spa¨ten Romane Fontanes einen geometrischen Aufbau haben und sick um die Entwicklung einer formalen A¨sthetik bemu¨hen. Mit der feinen Struktur der Vergleichung hat Fontane die A¨sthetik des Romans neu definiert. Aufbauend auf den Untersuchungen u¨ber die Gespra¨che und die Struktur der Vergleichung untersucht dieser Aufsatz umfassend das Bild der Adeligen, wie sie in den spa¨ten Romanen wie "Irrungen, Wirrungen", "Effi Briest" und "Der Stechlin" dargestellt werden. "Irrungen, Wirrungen" nimmt den jungen Adeligen Botho als Hauptfigur und behandelt intensiv seine Liebe und Verma¨hlung, "Effi Briest" die junge Adelige Effi, ihre Verma¨hlung und ihren Ehebruch, und "Der Stechlin" den alten Adeligen Stechlin und seinen Abtritt Dementsprechend werden in diesem Aufsatz die Fakten konkret analysiert und interpretiert. In "Irrungen, Wirrungen", das im dritten Kapitel analysiert und interpretiert wird, hat Botho eine voru¨bergehende Liebschaft mit der Proletarischen Lene. Aber er trennt sich a¨ußerlich aus finanziellen Gru¨nden von ihr und heiratet die Adelige Ka¨the aus Berechnung. Obwohl Botho in der kurzen Liebesbeziehung mit Lene sehr glu¨cklich ist, gibt er schließlich das Glu¨ck auf und setzt sich in einer Gegenwart voller U¨berfluß, die Ka¨the ihm bietet, zur Ruhe. Auf these Weise folgt Botho den Forderungen seines Herkommens, seines Blutes und der bestehenden Ordnung und kehrt uus Willensschwa¨che oder aus Berechnung in die Standesgesellschaft zuru¨ck. Seine Ru¨ckkehr zeigt, daß seine Zeit immer noch eine geschlossene, unmenschliche Zeit war, in der Liebesbeziehungen zwischen Adcl und Proletariat nicht erlaubt waren. Seine Ru¨ckkehr zeigt auch deutlich, daß die Verma¨ hlung zwischen Adeligen ein Handel von Vermo¨gen und Blut war und mit wirklicher Liebe und Glu¨ ck nichts zu tun hatte. Mit dieser Art von Verma¨ hlung folgten die Adeligen nur blindlings ihrer eigenen Ordnung. In "Effi Briest", das im vierten Kapitel analysiert und interpretiert wird, wird das Leben einer Adeligen beschrieben, die in jungen Jahren konventionell heiratet und die Ehe bricht. Diese Frau mit dem Namen 'Effi' ist eigentlich aktiv, naiv und tra¨umerisch. Aber sie kann sich den zu ihr passenden Gatten nicht selbst aussuchen und wird dadurch zu einer tragischen Figur. Sie wird unglu¨cklich, weil sie sich einerseits der Autorita¨t der Eltern und den Konventionen der adeligen Gesellschaft anpaßt, und andererseits die Verma¨hlung fu¨r ein Mittel des gesellschaftlichen Aufstiegs ha¨lt. Die ersten Anzeichen tauchen auf, als sie mit ihrem Eheleben nicht zufrieden ist und Angst und Langeweile verspu¨rt. Diese Gefu¨hle machen aus ihr eine unzufriedene Frau und dadurch gera¨t sie in die Versuchung des Ehebruchs. Der Ehebruch mit einem Mann, der sich mit den Frauen auskennt, reißt sie voru¨bergehend hin wie das scho¨ne Meer von Kessin oder die Liebesdu¨ne. Aber sie erkennt bald, daß die Welt solch einen 'scho¨nen' Ehebruch weiterhin ignorieren wird. Schon in diesem Moment kann sie nicht mehr der Furcht und der Unsicherheit, die ein Ehebruch verursacht, ausweichen. Deshalb rettet sie sich in eine neue Bleibe, um von dieser Furcht und Unsicherheit loszukommen. Aber auch das Leben in der neuen Zuflucht endet bald. Denn sie wird geschieden, nachdem ihr Seitensprung entdeckt worden ist. Danach bestimmt die 'violette Schrift', ihre Markierung als Ehebrecherin, wie ein Amulett ihr Leben von alien Seiten, weil sie sich der Ka¨lte der Familie, der gesellschaftlichen Bannung und der finanziellen Not stellen muß. Effi steht dieses fu¨r ein paar Jahre mit Mu¨he durch. Aber schließlich ergibt sie sich ihrem Schicksal mit ihrem fru¨hen Tod. In Ku¨rze: “Effi Briest” ist ein Werk, das alle Details einer Trago¨die eingehend zeigt, die falscher Umgang und falsche Vema¨hlung einer Adeligen hervorrufen ko¨nnen. In "Der Stechlin", das im fu¨nften Kapitel analysiert und interpretiert wird, sehen wir im Tod des gutmutigen, finanziell bedurftigen und politisch konservativen Stechlins das Aussterben des Landadels im spa¨ten 19. Jahrhundert. Durch die Heirat des Woldemars, der neue politische und wirtschaftliche Meinungen und eine sehr liberale Einstellung vertritt, zeigt das Stu¨ck auch den Wandel des jungen Landadels. Damit weist auch dieser Roman letztlich darauf hin, daß die Zeiten des Adels vorbei sind. Der Adel war in der Tat fu¨r lange Zeit durch das konservative System und die Landwirtschaft die politische Fu¨hrungsmacht. Aber er verlor am Ende des 19. Jahrhunderts allma¨hlich seine Macht und geriet politisch und wirtschaftlich in eine schwierigere Lage als vorher. Das Werk akzeptiert diesen Ru¨ckgang und Untergang des Adels ku¨hl als einen geschichtlichen Prozess. “Der Stechlin” ist damit ein im wesentlichen politischer Roman, der die scharfe Kritik Fontanes am Adel, die er in der Entstehungszeit dieses Werkes besaß, reflektiert. Aus dieser Sicht scheinen Fontanes spa¨te Romane die Adeligen nicht nach Stand und gesellschaftlicher Stellung zu behandeln, sondern als menschliche Wesen. Das bedeutet, daß Fontanes spa¨te Romane den Eindruck gegeben, daß sie mit Stoffen wie Liebe, Verma¨hlung, Ehebruch und Tod das Leben und den Alltag des Adels als Individuen nachbilden. Diese Sichtweise ist in ihrer Art gerechtfertig, weil die Adeligen in den spa¨ten Romanen oft nicht als Vertreter einer lange etablierten 'Organisation' namens Adelsstand beschrieben werden, sondern lediglich als einzelne Individuen. Und es ist offensichtlich, daß die Adeligen als Individuen recht private und banale Rede- und Handlungsweisen zeigen. Aber dieses Sichtweise ist auch oberfla¨chlich. Wenn man einige Bemerkungen des Innstetten in "Effi Briest" beru¨cksichtigt, sind auch die Adeligen, die private und allta¨gliche Rede- und Handlungsweisen zeigen, nicht nur Individuen, sondern auch immer zugleich Mitglieder ihres Standes. Deshalb zeigen sie die Eigenschaften des Adelsstandes unwillku¨rlich in ihren Rede- und Handlungsweisen. Um dieses zu beweisen, muß auf einige Punkte na¨her eingegangen werden. Die ma¨nnlichen Adeligen der spa¨ten Romane, wie Botho in "Irrungen, Wirrungen" und Woldemar in "Der Stechlin" sind geistig keine Fremden, sondern 'Nachbarn', weil Botho und Woldemar beide junge Adelige im spa¨ten 19. Jahrhundert sind, die in die Familien reicher Adeliger einheiraten, um wirtschaftliche Macht zu erhalten, d.h, um ihre Privilegien als Adelige zu bewahren. Ihr Herz ist jeweils bei Lene und Melusine, aber ihre Ko¨rper bei Ka¨the und Armgard. Sie sind keine erfolgreichen Adeligen wie der Innstetten in "Effi Briest". Sie bleiben jedoch ein Mitglied der Adelsschicht dadurch, daß sie sich u¨ber eine wohlgeplante Verma¨hlung mit einer reichen Adeligen 'zielgerichtet'vera¨ndern. Diese ma¨nnlichen Adeligen der jungen Generation ko¨nnen mit Engagement ein Innstetten werden, anderenfalls enden sie aber zehn zu eins als Stechlin. Aber Innstetten wird durch den Ehebruch seiner Frau verletzt und Stechlin endet sein Leben alleinstehend. Dieses gibt uns ein Anzeichen dafu¨r, daß die Zukunft der ma¨nnlichen Adeligen der jungen Generation nicht glatt und ohne Hindernisse sein wird. Weder der Abgang des Innstetten, noch der des Stechlin ist fu¨r sie wu¨nschenswert. Das heißt, u¨ber die ma¨nnlichen Adeligen der jungen, mittleren und alten Generation ku¨ndigen these spa¨ten Romane an, daß die Zukunft des Adels keinesfalls vielversprechend aussieht. Genauer gesagt die einzigen ihnen offenen Wege sind der Weg des Abtretens oder der Weg des Untergangs. Die in den spa¨ten Romanen dargestellten weiblichen Adeligen sind nichts anderes als geistige 'Schwestern'. Zuna¨chst deshalb, weil sie To¨chter des wohlhabenden Adels sind. Sie heiraten dank ihrer Eltern mit einer reichlichen Mitgift einen Mann, der auf ein Vermo¨gen abzielt. Effi hat freilich einen sogenannten erfolgreichen Mann mit hohem sozialen Status geheiratet. Und sie unterscheidet sich dadurch ein wenig von Ka¨the und Armgard, die nicht solche Ma¨nner geheiratet haben. Dennoch ist der Unterschied nicht groß, wonn man bedenkt, daß auch Botho und Woldemar so erfolgreich werden ko¨nnen wie Innstetten, wenn sie sich bemu¨hen. Also kann man diese Frauen durchaus als 'Schwestern' betrachten. Wie wird dann die Zukunft dieser 'Schwestern' aussehen? U¨ber den zuku¨nftigen Weg der Armgard ist nichts bekannt, da sie eine jungverheiratete Frau ist. Aber Ka¨the leidet gleich nach der Heirat unter einer Krankheit und Effi stirbt nach ihrer Scheidung wegen Ehebruchs. Zeigt nicht die endlos plaudernde und unter einer Krankheit leidende Ka¨the symbolisch die viel sprechende, aber tief erkrankte Adelsschicht, die sich bemu¨ht, ihre Privilegien nicht zu verlieren? Und zeigt nicht Effi , die aus Langeweile die Ehe bricht und als Folge alle mo¨glichen Leiden durchlebt, symbolisch die Gemu¨tsszenerie des Adels, der sich bei dem Aufstieg des Bu¨rgertums ohnma¨chtig fu¨hlt und ausbricht? Allerdings muß die Antwort auf these Fragen auf positive Weise gegeben werden: Well ihre Zeit jetzt voru¨ber ist, mu¨ssen auch die weiblichen Adeligen, wie die ma¨nnlichen, unabha¨ngig von ihrem Vermo¨gen von der Bu¨hne der Geschichte abtreten. Oder sie ko¨nnen im Land des modernen Bu¨rgertums nichts anderes als untergehen. Aus dieser Perspektive betrachtet sind Fontanes spa¨te Romane, wie "Der Stechlin", sein g.-o¨ßtes Werk unter den spa¨ten Romanen, zeigt, auch wenn sie bisweilen Liebe, Heirat, Ehebruch, Tod oder Verwandlung zum Thema haben und auch die in ihnen vorkommenden verschiedenen Gespra¨che und a¨sthetischen Strukturen der Vergleichung unsere Aufmerksamkeit oft ablenken, letztlich Elegien, die dem Abtreten und Untergang des Adels gewidmet sind. Fontanes spa¨te Romane stellen mit differenzierten Gespra¨chstechniken und kreativen Strukturen den Adel dar. Ihr endgu¨ltiges Ziel ist es jedoch, das Ende seiner Zeit anzuku¨ndigen.

한국사회에서 ‘신(新)귀족소비’의 사회학적 의미

임미향 부산대학교 일반대학원 2003 국내석사

The consumption in modern society is appearing as general and active expression behavior, not subordinate phenomenon to production. That is to say, the consumption is not expression of his or her identity but also formative agent of new tribe, and these phenomena of consumption are showing up as various forms of buying behavior. And relating to this viewpoint about consumption, there is ‘the new nobles consumption’ as new phenomenon that is emerging distinctively in korean society. ‘The new nobles consumption’ in korean society is appearing as agent for social differentiation and expression behavior of forming tribal shape, over dimension of individual and conspicuous consumption in the initial stage of korean capitalism. And these phenomena of consumption - formation of the noble club, differentiation of residence, distinctive behavior in education etc. - are emerging variously, with the time’s aura of IMF in the late 1997. First of all, ‘the new nobles’ in this study is new social class, that is shaping subjective consciousness of the kind and new tribe of emerging through consumption and new high class. And ‘the new nobles consumption’ includes various faces of lifestyle, not including only consumption of goods. Moreover, in respect of that, members of class are building up consciousness of the kind through consumption and it differs with consumption of high class which is based on objective class index in existing studies. Therefore, ‘the new nobles consumption’ is consumption of ‘the new nobles’, new social class which is emerging through consumption. In addition, it is new consumption style of high class which is holding consciousness of in-group in common, maximizing class differentiation. Accordingly, the aim of this study is analyzing the sociological meaning about consumption of ‘the new nobles’, making an appearance as new chief leader in consumer culture. Namely, making new high class which is classified as ‘new nobles’ in korean society recently an object of study, after classifying items into clothing, residence, education, social intercourse, leisure, the rest and studying these items, it will be inferred the sociological meaning of ‘the new nobles consumption’. The sociological meanings of ‘the new nobles consumption’ are as follows ; First, there is appearance of ‘the new nobles’ as new leader in consumer culture. After IMF in the late 1997, extremeness of consumption among class and high-quality in consumption is coming out. These phenomenon are correlated and are appearing remarkably after IMF. And as result of it, ‘the new nobles’ is emerging. Second, there is consumption as code of social differentiation and exclusion. ‘The new nobles consumption’ is distinction and exclusion from others and another group and consumed goods and consuming behavior itself is functioning as symbolic code of social differentiation and exclusion. Namely, class differentiation which was appeared in production is coming out in consumption extremely. Therefore, relating to these situation, ‘the new nobles consumption’ is appearing in many-sided forms. Third, there are expression of group identity, snobisme and formation of new tribe. ‘The new nobles consumption’ is behavior of showing in-group’s lifestyle, distinction, taste through consumption and pursuit for self-satisfaction, self-fascination and working means for confirming member of snob, formation of new tribe as new group form. Fourth, there is consumption through material goods. Because of compressive modernization in Korean society, material conspicuousness was universalized and ‘the classical nobles’ was ruined, and Western taste was shaped. Consequently material-based consumption is appearing universally. Consumption is appearing as social and cultural phenomenon, independent of production. And analysis about consumption plays an important role in interpretation about modern society. So that, class phenomenon which was appeared in production is less meaning than before and it is altered into class phenomenon in consumption. Therefore, new social class phenomenon such as ‘the new nobles consumption’ is going to appear universally and distinctive style of consumption will work as keyword for expressing of individual, group identity.

10~12세기 프랑스 리무쟁 지역 귀족사회의 재편

차승현 고려대학교 대학원 2019 국내박사

루도비쿠스 1세 때부터 시작된 카롤루스 왕가의 갈등으로 인해 아키텐의 분리주의적 성향은 더욱 강해졌다. 아키텐 왕국의 모든 실권을 장악하고 내정에 간섭하려던 서프랑크의 카롤루스 대머리왕의 시도는 실패로 돌아갔으며 그 결과 9세기 후반의 아키텐은 ‘왕국’에서 ‘공국’으로 이행하기 시작했다. 원래 왕권을 대리하던 아키텐의 대귀족들은 오랜 내전으로 왕가의 정통성과 영향력이 약해진 틈을 이용하여 다수의 백령들을 병합했으며, 관직 및 토지 분배를 통해 토착 귀족을 길들이고 이들을 부백으로 삼아 각 지방을 다스렸다. 서프랑크 왕으로부터 ‘아키텐 공’이라는 칭호를 공식적으로 인정받고 완벽한 왕권을 사용했던 경건공 기욤은 리모주 백령을 장악하고 카롤루스 대머리왕의 가신이었던 일드베르를 첫번째 리모주 부백으로 임명했으며, 여타의 리무쟁 부백들도 아키텐 공으로부터 부여 받은 권력, 그리고 결혼을 통해 확보한 인적 관계망 및 토지를 활용하면서 독자적인 영향력을 확장해 나갔다. 리무쟁에서는 1000년을 전후하여 구체제의 종말과 새로운 세계의 시작을 알리는 폭력의 증가 현상이 나타났으며 주교들은 무기력한 왕권을 대신하여 사회 질서를 유지하고 세속 귀족들의 부당한 간섭과 침탈에서 벗어나기 위해 ‘신의 평화’ 운동을 개시했는데, 이는 공권력이 해체되고 성주와 기사들이 득세하는 성주령의 시대가 출현했음을 의미한다. 리무쟁의 봉건적 주종 관계는 11세기부터 본격적으로 확산되었다. 군소 귀족들은 리모주 부백에게 종속되었던 반면, 유력 봉신들은 부백과의 관계에서 상당한 자유를 누렸다. 그리고 11~12세기 초반의 리모주 부백들 역시 주군이었던 아키텐 공과 느슨하게 연결되었다. 그러나 결혼을 통해 아키텐 공을 겸하게 된 프랑스 왕 루이 7세와 잉글랜드 왕 헨리 2세는 리모주 부백 가문의 계승 문제에 차례로 간섭하면서 리무쟁에 대한 영향력을 강화했다. 한편 헨리 2세와 그의 아들 리처드가 노골적으로 추진했던 중앙집권화 정책을 위협으로 받아들인 리무쟁 및 인근의 주요 귀족들은 12세기 후반 내내 반란을 일으켰는데, 이들의 저항은 관습을 통해 존중되어 오던 기존 관계가 일방적으로 파기된 것을 항의하는 정치적 제스쳐였으며, 군주권이 강화되던 시기에 제후와 지역 귀족들 간의 관계를 재정의하려던 시도로 볼 수 있다. 이처럼 10~12세기의 정치∙사회적 혼란을 겪은 리무쟁의 귀족들은 급변하는 사회에서 낙오하지 않고 살아남기 위해 자신들의 가족 구조를 변화시켰다. 11세기부터 본격적으로 등장한 두 이름 체계에서 식별 기능을 담당했던 첫번째 구성 요소는 ‘개인 이름’이 되었으며 가족의 수장은 집안 고유의 특정한 이름을 장남에게 부여함으로써 그가 자신의 뒤를 이어 가문의 책임자가 될 것이라는 사실을 공표했다. 차남의 개인 이름 역시 어느 정도 제한된 이름 창고를 활용했던 반면 딸을 위한 가문 고유의 이름은 존재하지 않았는데, 이는 11세기부터 여성을 배제한 남성 우위의 가족 구조가 자리를 잡아가고 있었음을 의미한다. 한편 성(姓)으로 발전한 이름의 두번째 요소는 해당 가문이 보유한 성채나 영지의 이름을 활용하거나 시조의 이름 또는 별명을 사용함으로써 가문의 표지가 되었다. 이처럼 개인 이름과 성 모두 리무쟁 귀족들의 친족 구조가 11세기부터 장남을 중심으로 재편성되고 있음을 보여준다. 이름의 전달 관행에서 드러난 장남 우위의 가족 체계는 장자상속제의 확립으로 이어졌다. 11세기 중반까지는 엄격한 부계 친족 구조를 도입하지 않고 양계제적 상속 원칙을 활용했는데, 이는 가산의 공동 상속, 여성의 토지 상속, 부백 칭호의 공동 보유 등으로 나타났다. 그러나 12세기에는 장남이 모든 가산을 장악했으며 차남 이하의 아들과 딸은 원칙적으로 배제되었다. 한편 결혼은 권력과 재산을 얻을 수 있는 절호의 기회이자 갈등을 종식시키는 도구로 사용할 수 있었기 때문에 가장은 다양한 전략을 활용하여 장남의 결혼을 추진했다. 이처럼 장자 상속제와 결혼 전략을 통해 수평적이었던 가족 구조가 수직적인 모습으로 변화하면서 구성원들은 가문 의식을 체화했다. 리무쟁의 주요 가문들은 특정 수도원과 밀접한 관계를 맺고 조상들의 영혼 구제를 부탁했고, 그 대가로 증여를 받은 수도사들은 망자에 대한 기억이 사라지지 않도록 정기적인 기도를 통해 추모를 이어갔다. 특히 가문의 유구한 역사 그 자체로부터 권력의 정당성을 얻기 원했던 유력한 귀족들은 기록에 의존하여 더 오래된 과거를 기억하고자 했다. 따라서 구전과 기록을 모두 이용하여 가계도를 재구성한 족보는 가문 의식의 강화에 반드시 필요한 도구가 되었다.

루이 14세 시대의 의례와 권력 : 왕과 대귀족의 관계를 중심으로

이미형 서강대학교 대학원 1999 국내석사

이 논문은 루이 14세의 궁정 의례에서 나타나는 왕과 대귀족의 권력 관계를 고찰하고, 그것을 통해서 당시 절대주의 국가의 실체를 이해하려는 것이다. 지금까지 루이 14세 시대에 관한 연구는 정치적·경제적·사회적 측면에서 조명됨으로써, 구조적인 틀에서 벗어나는 상징적이고 문화적인 행위와 그 의미 체계를 읽어 낼 수 없었다. 그리고 이러한 연구는 왕과 대귀족의 관계 역시 대립 관계로 파악함으로써, 왕과 대귀족이 절대주의 국가라는 상황 속에서 맺고 있었던 공통된 이해 관계를 설명할 수 없었다. 이러한 한계점들은 일상 생활의 문화 속에서 나타나는 왕과 대귀족의 상호 의존적인 관계를 다룰 때 극복될 수 있을 것이다. 이런 점에서, 엘리아스(Norbert Elias)의 루이 14세 시대 궁정 의례에 관한 연구는 기존의 연구 경향과는 다른 각도에서 절대주의 시대에 접근할 수 있는 가능성을 제시하였다. 엘리아스는 루이 14세의 궁정 내에서 왕과 대귀족이 엮어 나가는 상호 의존적인 관계를 궁정 의례와 연결지어 설명하였다. 엘리아스는 루이 14세가 궁정 의례를 이용하여 대귀족들과 부르주아 출신 법복 귀족의 이해 관계를 조정하면서 절대 권력을 행사하게 된 것으로 보았다. 이러한 엘리아스의 시각은 루이 14세 시대 정치 문화를 새롭게 이해할 수 있는 유용한 분석틀로 생각된다. 따라서 필자는 엘리아스가 제시한 궁정 의례라는 틀을 통해 루이 14세 시대의 왕과 대귀족의 관계를 살펴 보았다. 루이 14세는 궁정 내 권력 관계를 가시적으로 보여 주는 의례를 권력의 도구로서 이용하였다. 왕은 군사력의 독점과 재정적 독점만으로도 국가를 지배할 수 있겠지만, 그러한 지배를 지속시키기 위해서는 왕의 지배를 정당화할 수 있는 상징적인 기제들이 필요하였다. 따라서 왕은 자신도 복종해야 할 의례적인 규범을 만들어 자신을 대귀족과 차별화시켰을 뿐만 아니라 인간 이상의 존재로 인식시켜 나갔다. 그 결과 루이 14세는 유일하고도 특별한 존재로 인식되었고 신의 대리인이라는 종교적인 신성성도 부여받게 되었다. 한편 루이 14세 시대의 대귀족은 정계(政界)에서 배제되면서 전통적인 통치권을 상실하고 신분적 권리만을 가지게 되었다. 이러한 모습은 대귀족이 궁정 의례에서 차지했던 위상에서 가장 잘 나타난다. 루이 14세의 궁정 의례는 출생 신분에 따라 엄격하게 조직된 계서의 논리를 통해 운영되었다. 따라서 대귀족은 의례 문화를 통해서 정체성을 확립하고 명예를 과시하고 법복 귀족과 구별될 수 있었다. 대귀족은 명목상 왕의 권위를 강화한다는 목적하에 의례에 참가했지만 실제로 의례 내에서 차별화된 사회적 지위를 보장받을 수 있었던 것이다. 이와 같이, 루이 14세 시대의 의례 문화는 상호적인 관행 속에서 구현되고 상징적인 체계를 통해 드러나는 행위의 법칙으로서 왕과 대귀족의 관계를 이해할 수 있는 지표가 되었다. 왕과 대귀족의 권력 관계는 의례의 세부적인 절차 속에서 더욱 분명하게 확립되고 유지될 수 있었다. 왕권을 강화시켜 나가려는 왕과 사회적 신분을 지속시키려는 대귀족의 이해 관계는 궁정 의례라는 문화적 절충물로 발현되었다. 의례 문화속에 나타난 왕과 귀족의 관계는 '절대주의 시대를 어떻게 볼 것인가'하는 문제와도 관련을 맺고 있다. 절대 군주는 대귀족 위에 군림하여 전권을 행사하는 지배자라기 보다는 대귀족과의 관계 속에서 권력을 행사하는 지배자였다. 왕의 권력은 다른 집단의 권력 보다 강력했지만 왕의 존재 역시 다른 사회 집단과의 상호 의존적인 관계망 속에서만 의미를 지닐 수 있었다. 절대주의 국가는 사회 집단들의 이해 관계를 조정하고 그들의 묵인을 얻어 냄으로써 사회적·정치적 통합을 이룩할 수 있었던 체제였던 것이다. 이런 점에서, 의례를 통해 궁정의 지배 방식과 그 구성원들의 관계를 살펴 보는 작업은 절대주의 시대를 새롭게 접근하고 이해할 수 있는 계기가 될 것이다. The purpose of this study is to examine the power relationship between the king and the great noble through the court ceremonial and to understand the reality of the Absolute State in the seventeenth century. So far, the reign of Louis XIV has been studied in the light of a political, economic and social history. As a result, the established studies cannot explain the symbolic and cultural behaviour, which eludes the political, economic and social structure, and the meaning system of the symbolic and cultural behaviour. In addition, describing the relationship between the king and the great noble as a conflicting one, the established studies have failed to explain the common interest which the king and the great noble shared in the context of the Absolute State. Their limits can be overcome when the relationship between the king and the great noble is treated as kind of an interdependent relationship which the culture of the daily life reveals. In this connection, Nobert Elias' study on the court ceremonial showed the possibility to approach the Absolutism in a different angle. Elias associated the interdependent relationship between the king and the great noble in the court society with daily ceremonial. Elias thought that Louis XIV could manipulate the interest relationship between the great noble and robe and exercise his absolute power by using the court ceremonial. Elias' perspective is regarded as the useful framework of analysis which enables us to get to the new understanding of the political culture in the reign of Louis XIV. Following Elias, I will examine the relationship between the king and the great noble in the reign of Louis XIV through the court ceremonial. Louis XIV used the ceremonial, which visibly showed the power relationship in the court, as an instrument of exercising his power. Though the king had the sufficient power to govern the state with his control of military monopoly and of fiscal monopolization, to keep this control, symbolic apparatus was necessary to justify it. By creating a ceremonial standard to which the king himself had to submit, he distinguished himself from the great noble and made himself understood as more than a human being. As a result, Louis XIV was recognized as the unique and special being and endowed with religious sacredness of God's lieutenant. In the reign of Louis XIV, the great noble were no more appointed to an official post and lost their traditional power of government except their privileges according to their order. This status of the great noble is best revealed by the position which they occupied in the court ceremonial. Since the ceremonial at Louis XIV's court was regularly constituted according to the native status, the great noble could establish their identity, show their honor and distinguish themselves from robe through a ceremonial culture. Nominally the great noble attended the court ceremonial to consolidate the king's authority, but actually they could be guaranteed for a distinct social position in the ceremonial. As shown above, the ceremonial culture of the reign of Louis XIV is the principle of behaviour which is constructed in a reciprocal practice and revealed through a symbolic system, and can be an index which enables us to understand the relationship between the king and the great noble. The power relationship between the king and the great noble can be more distinctly established and kept in the detailed procedure of the ceremonial. The cultural compromise of the court ceremonial reveals the interest relationship between the king who wanted to strengthen his control and the great noble who wanted to keep their social status. Furthermore, the relationship between the king and the great noble revealed in the ceremonial culture is related to the question of 'how to understand the characteristic of the Absolute State.' The absolute monarch was not so much the ruler who had all the powers and dominated the great noble as the ruler who exercised his power within the relationship with the great noble. Though the power of the king was more strong than that of other groups, his presence could have the significance only in the network of the interdependent relationship with other social groups. In this respect, the Absolute State can be identified as a system which could built up its social and political consolidation by manipulating the interest relationship of social groups and gaining their acquiescence. In the end, the study detecting the dominant way of the court and the relationship of the members can be moment for a new approach and understanding of the Absolutism.

귀족 후원 제도와 벤 존슨 : 경구와 헌정시를 중심으로

강나리 이화여자대학교 대학원 2003 국내석사

17세기 영국 사회에서 귀족들의 후원 행위(patronage)는 각종 예술 분야에서 뿐 아니라 당대 사회 구조의 저변에 자리잡은 기본적인 삶의 양식으로 문인들은 생계와 신변의 안전을 자신의 후원자에게 크게 의존하였다. 따라서 후원제도의 수직적 구도 안에서 글쓰기만으로 생계를 유지하는 영국 최초의 직업 작가의 발판을 마련한 벤 존슨(Ben Jonson)은 그의 작품의 진실성에 대한 의심을 받게 된다. 귀족의 계속적 후원을 보장받기 위해서 그들의 입맛에 맞는 작품들만을 생산하고 이에 따라 전업 작가의 작품은 진실성이 결여되고 아첨으로 점철된 것이라는 시선은 당대 가진 것 없는 문인들이 접하게 되는 비판이었다. 본 논문은 이러한 시인의 진실성에 대한 논란 속에서 귀족 후원자들의 후원을 받으면서도 아첨을 거부해야 하는 존슨의 딜레마에 대한 고찰에서 출발하여 그가 이를 통해 귀족 후원 제도 안에서 정립하고자 한 시인의 위상에 대해 연구하고자 한다. 본론Ⅰ에서는 아첨에 대한 의혹과 유혹 앞에서 고민하고 자신의 이중성에 대한 공격에 맞서는 존슨의 주장에 대해 논의하겠다. 존슨은 시인에게는 귀족들의 대외적 이미지를 만들어낼 수 있는 능력이 있다는 것을 강조하며 그의 창조적 능력을 부각시키고자 노력을 하면서도 결국은 자신이 이들의 그릇된 이미지를 만들어내는 냄새나는 기생충일지도 모른다는 고민을 하게 된다. 겉모습과 내면의 괴리에 대한 인식은 르네상스 인들의 최대 관심사이기도 하였으며, 존슨 역시 스스로 자신의 작품의 진실성에 대한 우려를 하게 되는 것이다. 귀족의 이미지를 만들어내는 것이 바로 시인이라는 주장은 단순히 시인의 능력에 대한 과시에서 더 나아가 후원자들에게 반대급부를 요구하는 성향을 강화하기 때문이다. 그러나 존슨은 곧 물질에 의해 좌지우지되는 다른 시인들과의 차별화를 공고히 하고 자신이 칭송하는 인물에 대한 착신을 통해 이중성에 패한 공격에 맞서게 된다. 본론Ⅱ에서는 존슨이 주장하는 시인의 역할에 대한 논의를 통해 그의 진실성과 궁극적으로 존슨이 형상화하고자 하였던 시인상을 그려보고자 한다. 존슨은 시인이 일방적으로 귀족 후원자에게서 경제적 도움을 받는 것이 아니라 이들이 나아갈 방향을 제시해주는 도덕적 스승의 역할을 수행하는 존재임을 작품 곳곳에서 천명하고 있다. 또한 존슨은 가르침의 효과를 극대화하기 위해 상상력을 발휘하는 창조자로서 후원자의 이상적인 이미지를 만들어내고 이를 따르도록 유도하게 된다. 헌정시에서 드러나는 이상적으로 미화된 후원자들의 모습은 실재가 아닌 그들이 마땅히 따라야 하는 역할 모델이었던 것이다. 따라서 존슨은 시인이란 상상력을 통하여 "공화국"을 창조할 수 있는 "창조자"이고, 이를 통해 "미덕과 이에 반한 모든 것에 대한 정확한 지식"을 세상에 전달하는 임무를 지닌 존재임을 명시하게 된다. 즉, 벤 존슨은 현실 세계에서 왕이 '행동하는 자'(doer)라면, 시인은 '현자'(knower)로서 왕에 대한 찬양을 통해 그의 권위를 세우는 데서 더 나아가 그에게 조언과 충고를 아끼지 않는 역할까지 해낼 수 있는 막중한 임무를 지닌 존재로 자신의 위상을 자리 매김하고자 하였다. This thesis examines how Ben Jonson establishes his own position as a poet in the patronage system, focusing on his epigram and epistles written to praise his major patrons. Ben Jonson overcame his status as a stepson of a bricklayer and became the most successful patronage poet in his age. Yet, some of his critics charged that he had adjusted the contents of his works to patrons' tastes in order to ensure the economic support from his patrons. Chapter Ⅱ deals with Jonson's dilemma in the encomiastic poems: getting support from patrons without flattering. Although Jonson believed in the poet's ability to create an ideal picture of a patron, he was also keenly aware of his exposure to attacks as image-maker. Chapter Ⅲ explores the ways Ben Jonson confronted the problem of sycophancy, distinguishing himself from other poets by stressing the moral superiority of his own verse. He claims that he plays a role of poet-teacher who leads his patrons to the exact knowledge of virtue and vice. He creates the idealized images of patrons not to flatter but to suggest a role model for his patrons. As a poet-teacher, he insists the poet's position to be as equal to that of his patrons in that he can give them learning and advice to sustain their power. He stresses that he is a 'feigner of a commonwealth' who can govern it with laws, judgement, and morals with 'exact knowledge of virtue and vice.' Although he is a professional writer who lives on the patrons' support, he can be regarded as one of the most independent poets in the patronage system.

18世紀 France貴族의 變化

장세룡 慶北大學校 大學院 1981 국내석사

On interpretation of French Revolution. The orthodox thesis argued that Revolution was campaigned with revolt of nobility resulted from conflict of classes between the declining Nobility and arising Bourgeoisie. Concerning to this maixist dialectical classe struggle theory, Recently New criticism was performed by Anglo-American historian and Annaliste. They took a concept of elite as a group theory in stead of a class theory in this thesis, 1 apply a ciculation of elite theory of vilfredo pareto to in the 18th century French Nobility, New elite was formated by anoblis who had anoblissement and this lead to social mobility. Anoblissement was possible by a letter of patent and official rank and the letter was get the most part. In problem of social mobility bourgeoisie felt troubling sense among nobility, monarchy and himself and that sentiment related to revolutionnary consciousness . Along to this processs of social mobility, many bourgeoisie took anoblis and that continously increased in number. In first half century, noblesse de Robe who arose through the 16th and 17th century became identified with hoblesse d'e′pe′e who was governing elite. Especially in second half century some of transformation was performed by nobility. The nobility accepted value of bourgeoisie and took change on concept of virture and that a part of nobility and upper bourgeosie formated to a group of Enlightenment elite. They detested to despotic monarchy and at that time divided between administrative elite and non-administrative elite and struggled within them. Necessarily this conflict brought to Revolution-nary circumstance Economically, a part of Nobility participated in a conduct of early capitalism. In themes of aristocratic reactions in second half of century there are no certain evidence the exclusivity of nobility was increased in many social areas In seigneurial reaction it was resulted from increased penetration of capitalism to agricultural community. In the 18th century Nobility, he was not a class of declined but sustained his socio-economic status. On the other other hand there were many nobility who felt a canflict of sentiment in process of transference from society of orders to society of classes.

『 독일 민족의 그리스도인 귀족에게』(To the Christian nobility of the German nation concerning the reform of the Christian estate)에서 마르틴 루터가 의도한 수신 계층에 대한 연구

장재경 연세대학교 대학원 2013 국내석사

본 논문은 마르틴 루터가 1520년에 저술한 『독일 민족의 그리스도인 귀족에게』에서 나타나는 루터가 의도한 수신층과 그 성격, 그리고 이를 통해 발견할 수 있는 루터의 의도 등을 루터의 『독일 민족의 그리스도인 귀족에게』와 15-16세기 독일 지역의 시대적 배경 등을 같이 살펴보면서 고찰하고자 하였다. 마르틴 루터는 1517년에 95개조 반박문을 작성한 이후, 비판자들의 주장과 함께 주장을 철회할 것을 압박하는 교황청의 압력 속에서 1520년에 『독일 민족의 그리스도인 귀족에게』를 저술하였다. 루터는 여기서 ‘영적인 신분’과 ‘세속의 신분’의 구별을 비판하였으며, 모든 그리스도인들이 ‘영적인 신분’이며 성서를 해석할 권리와 공의회를 소집할 권리가 교황에게만 있지 않다고 주장하였다. 또한 공의회가 소집된다면, 교황과 추기경의 사치를 비롯한 교회의 잘못된 관습과 제도들의 개혁에 대해서 논의해야한다고 보았으며, 27가지의 제언을 통해 교회의 개혁과 함께 독일 내의 경제, 교육의 개혁 방안 역시 제시하였다. 『독일 민족의 그리스도인 귀족에게』에서 나타나는 수신층은 제목과 동일한 ‘독일의 그리스도인 귀족’으로 귀결되나, 구체적 정보에 대해서는 쉽게 발견할 수 없다. 그렇기에 당시의 시대적 상황에 대해 파악하면서, 그 성격과 더 나아가 루터의 의도를 파악하는 것이 중요하며, 이를 위해 『독일 민족의 그리스도인 귀족에게』의 영어 제목에 나타나는 세 개의 명사인 ‘Christian estate’, ‘Christian Nobility’, ‘German Nation’의 부분으로 나누어서 살펴보았다. ‘Christian estate’에서 ‘estate’의 의미로는 ‘신분’을 먼저 들 수 있지만, 단순히 ‘신분’으로 볼 경우, 『독일 민족의 그리스도인 귀족에게』의 후반부에 나오는 사회적 차원의 개혁을 포함할 수 없기 때문에, 루터의 글에 나오는 여러 개혁안들을 포용하는 의미에서는 전(全) 기독교 세계로 보는 관점이 더 적절할 것이다. 그러나 루터의 글에서 공간적으로 주로 언급되는 지역인 ‘독일’을 무시할 수 없을 것이다. 그렇기에 ‘Christian estate’에 대해서는 ‘독일’ 지역을 중심으로 한 ‘기독교 사회’라고 바라보는 것이 더욱 적절할 것이다. 루터가 호소한 ‘Christian Nobility’의 의미를 파악하기 위해 당시 독일의 제국 회의를 구성하는 ‘제국의 주요 신분들’과 황제가 신성로마제국의 방향성에 대해 갈등을 벌이고 있었다는 것에 관심을 기울일 필요가 있으며, ‘Christian Nobility’는 비록 실제적인 개혁의 완수까지는 연결되지 않았지만, 15세기 후반부터 16세기 초까지 제국의 개혁에 대한 방안들이 주로 논의되었던 제국 회의를 구성하는 ‘제국의 주요 신분들’으로 보는 것이 적절할 것이다. 루터는 ‘German Nation’, 즉, 독일 내의 민족 의식에 대해서도 알고 있었으며, 또한 독일 내에 유행하던 신화와 교황청을 격렬히 비판하는 ‘독일 민족의 불만들’에 대해서도 잘 알고 있었으며, 이는 루터의 글에서도 잘 나타난다. 그러나 루터는 당시 독일 내의 분위기와는 달리 그가 추구하는 개혁에 있어서 ‘하나님에 대한 신뢰’를 더 강조했다는 결정적인 차이점을 갖고 있었다. 한편으로 루터가 ‘제국의 주요 신분들’에게 그들 역시 ‘영적인 신분’임을 강조하면서 교회와 독일 내의 폐단에 대한 개혁을 추진할 것을 주장하고, 또 한편으로 ‘하나님에 대한 신뢰’를 개혁을 이루는 그 어떤 방법론보다 더 중요시했던 태도는 모순처럼 보이기도 하지만, 하나님의 왕국, 사탄의 왕국, 세상의 왕국이라는 루터의 세 왕국론의 신학 구조에서 살펴볼 때, 두 주장은 ‘충돌’하지 않는다. 즉, 루터는 하나님의 왕국과 세상의 왕국의 관계에서는 ‘제국의 주요 신분들’의 교회 개혁에의 참여를, 그리고 하나님의 왕국과 사탄의 왕국의 대립에서는 ‘하나님에 대한 신뢰’를 강조했다는 것을 볼 때, 충분히 설명될 수 있다.