동양적성상담 이론에 의한 인문계 고등학생의 진로상담에 관한 연구 : 성향의 관점에서

홍덕건 영산대학교 동양학대학원 2011 국내석사

Though Academic High School Students have difficulties deciding their future career regarding SAT(Scholastic Aptitude Test), they have been scarcely offered systematic career education and practical opportunities for career coaching. Therefore, it is urgent to provide adequate career counseling for them. Based on the assumption that The Oriental Aptitude Counseling has a great and practical effect on academic and career counseling, this study aims to apply this counseling to academic high school students, discover results from a series of experiments, and find available ways which teachers and parents can use in advising with students and offsprings about their future career. To achieve these objectives, I first revealed the theory of Personal Characters of the Oriental Aptitude Counseling, which Professor Sim Gwi-Deuk has got in the result of more than 30 years' clinical study. Then I applied the theory to the counseling for 85 volunteers out of 2nd grade high school students who have low academic achievement (by less 50%) in their school locating in Busan. Finally I measured the participants' satisfaction with the counseling through questionnaires. The Oriental Aptitude Counseling means finding both positive and negative personal characters toward individual development, figuring out causes of inner and outer conflicts, and dealing with them, in view of features of personal characters by individual natural energy and 'balance' by the Theory of 'Shijoong(timely balance)' of 'Jooyuk'. The Oriental Aptitude Counseling is distinguished from established counseling on these two points; how to understand and diagnose personal characters as follows. First, judging from the point of different view in understanding personality, previous coaching focuses on acquired characters by environmental effect; the Oriental Aptitude Counseling on innate ones by natural energy at birth. Second, existing counseling uses questionnaires and diagnoses the characters in the form of self-report; the Oriental Aptitude Counseling refers to subjects' information of natural energy and identifies personality. In addition, when it comes to how to apply 'personality' to actual coaching, established counseling classifies it; the Oriental Aptitude Counseling individualizes it thoroughly. Precedent researches on career exploration by the Theory of Four Pillars generally proved the similarities between Four Pillars and learning or occupation. However, they showed only how to utilize Four Pillars related to learning or as available counseling data to choose future career. Unfortunately, there was no study practically involved to real counseling. In order to demonstrate examples of the Four Oriental Aptitude Counseling, I presented to applicants counseling cards (Appendix 1) and individually advised with them about academic improvement and vocational choice. The process ran as follows. For academic improvement, I recognized the subjects' personalty based on the component table of natural energy, let them recognize their academic obstacles by spitting out the reasons they have trouble in their academy, motivated them to keep learning by associating positive characters for their development with negative ones according to strength and weakness of natural energy, and guided them to control the negative ones. For vocational choice, to begin with, I made the participants say their favorable future career, boosted some in concord with their aptitude to have self-confidence, and allowed others in discord to look for other occupations. Also, I offered personalty tips to compensate for the gap of discord to some students who are already in the middle of preparing for their future dream. I guided others indecisive about choosing one career of plural options to stick to their own aptitude excluding outside conditions like parents' opinions or social standing of the professions. These are the results(Appendix 3) from analyzing the survey (Appendix 2) of the subjects' satisfaction with the Oriental Aptitude Counseling; With academic counseling, subjects came to see their personal characters objectively, found out what disrupts their learning exactly, and were content with the achievement of ways to deal with the trouble. With vocational coaching, they became aware of their aptitude and proper career, encouraged to set and seek their own learning goal by the more specific future plan, and very pleased with the counseling itself. The advantages of the Oriental Aptitude Counseling as academic and career coaching were disclosed by the counseling experience and analysis of the survey result; 1. The counseling is effective for identifying counselees' personality and aptitude. 2. It possibly shows them directions to help overcome their strife for themselves. 3. It can handle with counslees' conflicts by wholly integrated approaches. 4. It has wide application to internal struggles to external problems about friendship or school life. Thanks to its virtues mentioned above, the Counseling seems to benefit not only students but also general people. Hopefully this study will play a role as a counseling model and reference for academic high school students, open up a new field in career coaching, and eventually contribute to activating desirable career education and counseling by reconsidering the efficiency of traditional ones. 인문계 고등학교 학생들은 대학입시와 관련하여 진로 선택에 어려움을 겪고 있지만, 체계적이고 본격적인 진로교육이 이루어지지 않고 있고 진로상담의 기회도 적은 실정이므로 그에 대한 상담이 절실하다. 본 연구의 목적은, 동양적성상담이 진로상담에 실용적 효과가 클 것으로 보고 이를 실제 인문계 고등학교 학생들의 진로상담에 적용하고 임상 실험 내용을 밝혀서, 교사나 학부모가 학생이나 자녀의 진로상담에 활용할 수 있는 방안을 모색하고자 하는 데 있다. 이를 위하여 심귀득 교수의 30여 년간의 연구와 임상의 결과인 동양적성상담의 성향 이론을 밝히고 이를, 부산 소재 인문계 고등학교 2학년 중에서 학업성취도가 낮은 쪽의 학생(50% 이상) 중 희망자 85명을 대상으로 상담의 실제에 적용한 다음, 설문조사를 통하여 동양적성상담에 대한 만족도를 알아보았다. 또한 동양적성상담에 대한 이해를 돕기 위해 기존 상담과의 비교 고찰을 해 보았고 사주와 학습, 사주와 직업과의 관계에 대한 선행연구를 살펴보았다. 동양적성상담이란, 개인의 자연에너지에 따른 성향의 특징과 주역의 시중(時中) 이론에 의한 ‘균형’의 관점에서 자신의 발전에 도움이 되는 성향과 자신의 발전에 걸림돌이 되는 성향을 알아서 내적 갈등이나 외적갈등의 원인을 찾아 조절하고 대처하도록 하는 상담을 말한다. 동양적성상담과 기존 상담과의 차이점을 인간의 ‘성격’을 어떻게 이해하느냐와 어떻게 진단하느냐의 두 가지로 살펴보았다. 첫째, ‘성격’의 이해에 대한 관점의 차이를 살펴보면 기존의 상담은 타고난 성격보다 환경의 영향으로 형성된 후천적인 성격을 중시하는데 비해 동양적성상담은 태어날 때의 자연에너지에 의한 선천적 성격을 중시한다. 둘째, 기존의 상담에서는 주로 검사지를 이용하여 자기보고식으로 진단하고 동양적성상담에서는 피상담자의 자연에너지 정보를 이용하여 진단한다. 그 외 ‘성격’을 실제 상담에 어떻게 적용하느냐의 문제도 있는데, 기존의 상담은 성격을 유형화하여 적용하고 동양적성상담은 철저히 개별적으로 본다는 차이점이 있었다. 사주 이론에 의한 진로에 대한 선행 연구는 대체로 사주와 학습, 사주와 직업과의 유관성을 증명하는 연구로서, 사주의 학습과 관련한 활용도와 직업 선택을 위한 상담 자료로서의 가능성을 보이는 것이었고 이를 구체적으로 상담에 적용한 연구는 없었다. 동양적성상담의 실제를 보여주기 위해 대상 학생들에 대하여 <부록1>의 상담카드를 만들어 학력 향상과 직업 선택에 대해 개별상담을 실시하였는데 상담의 방법과 과정은 대략 다음과 같이 하였다. 학력 향상에 대한 상담 : 학생들의 자연에너지 구성표에 의해 성격을 진단하고 공부 안 되게 하는 이유를 말하게 하여 스스로 인식하게 하고, 에너지의 강약에 따라 자신의 발전에 도움이 되는 성향과 발전에 걸림돌이 되는 성향을 결부시켜 그에 따라 학습동기를 부여하고 공부 안 되게 하는 성향을 조절하도록 길안내를 한다. 직업 선택에 대한 상담 : 먼저 학생들에게 희망 직업을 알아본 다음, 적성에 맞는지의 여부를 살펴보고 적성에 맞으면 잘 할 수 있다고 격려하며, 맞지 않으면 다른 희망 직업을 말하게 하여 그 중에서 적성에 맞는 직업을 찾아본다. 이미 진로를 정해서 준비를 하고 있는데(예체능 쪽) 적성과 거리가 있으면 성향상의 보완점을 말해준다. 여러 개 중 선택을 해야 하는 경우는 부모의 의견이나 그 직업의 사회적 위상 등의 외적 조건을 배제하고 자신이 진정으로 하고 싶은 직업을 선택하도록 한다. 동양적성상담의 만족도에 대한 설문조사<부록2>를 분석한 결과<부록3>, 학습상담의 경우에는, 자신의 성향을 객관적으로 보게 되었고, 왜 공부가 안 되는지 이유를 바로 알게 되었으며 또한 그 대처법을 알게 되어 좋았다는 반응이었고. 진로상담의 경우는, 자신의 적성을 잘 알게 되었으며 그에 맞는 진로를 알게 되었고 아울러 진로를 결정하게 되니 목표 의식을 가지게 되어 학습 의욕이 생겼다는 반응으로 상담에 대한 만족도가 매우 높았다. 동양적성상담 이론을 실제 진로상담에 적용해 본 경험과 상담의 만족도에 대한 설문조사 결과를 통해서 동양적성상담이 진로상담으로서 다음과 같은 장점이 있다는 결론을 얻었다. 첫째, 피상담자의 성격과 적성의 정확한 진단에 효과적이다. 둘째, 문제나 갈등에 대해 스스로 극복할 수 있는 방안이나 방향을 제시 할 수 있다. 셋째, 피상담자가 가지고 있는 여러 문제나 갈등에 대해 종합적인 상담이 가능하다. 넷째, 상담의 적용의 범위가 넓다. - 내적 갈등에 대한 상담, 교우간의 갈등 상담, 학교생활 상담 등 동양적성상담은 정확한 진단과 극복방안 제시, 구체적 방향 제시로 상담의 효과가 높아서 교사나 학부모가, 학생과 자녀들의 진로상담 뿐 아니라 갈등 상담이나 생활 상담을 하는 데도 활용도가 높을 것이다. 본 연구의 결과는, 진로상담 분야의 새로운 영역을 개척함으로써 앞으로 인문계 고등학교 진로상담을 위한 참고자료와 상담모델로서 활용될 것이며, 진로교육 및 진로상담의 실용성 제

차문화 교육 정착을 위한 자격제도 연구

이정순 원광대학교 동양학대학원 2013 국내석사

Professionals who respond to social needs should be trained by a systematic training. Tea qualification test aims at cultivating tea specialist of the future based on more methodical education curriculum. It also has potential function to induce idealistic education system improvement for tea leaders and development of related study fields. This study examines the registration system for private qualification and analyzes education status of tea education, suggesting the future direction for tea qualification system. The registration system for private qualification is that signing up for registration management agency to identify an administrator of the group who is charge in a management and operation of the qualification. Listed series of administrative acts including code symbol and grade, detailed information about managing organization, date of registration or decision become effective by acquiring requirements for managing operation of private qualification and state-authorized application. From 1997's Qualifications Basic Law, Korea started the 1st private national qualification accreditation in 2000 and has been continued it to the 13th of the day with the Korean Research Institute for Vocational Education and Training in South Korea as its mission agency. 2,987 items of 935 institutions under 12 ministries are registered for private qualifications at present. General entities are accounted for the most largest proportion as registered managing operation; legal entities and individuals are following in order. As legal entities, 3 foundation corporations and 22 incorporated associations have been operated tea education curriculum. 13 of those legal entities are registered for private qualification and 9 kinds of qualifications are remarkably registered and operated. Traditional tea etiquette occupies most part of registry. Especially in the field of private qualification related to tea, International Tea Culture Foundation manages 7 curriculum of traditional tea etiquette, Japanese tea ceremony, Black tea, Chinese tea ceremony, Tea psychological counseling, Tea evaluation, and Tea manufacture, progresses most diverse training courses as private qualification operation. In higher education institutions, 3 colleges and 2 universities are established so far. 7 masters degrees are set up and run while doctoral program for tea culture majors is just on its starts with 3 universities. Keimyung University, Mokpo National University, Wonkwang University manage Master in parallel with PhD courses, but all of 11 universities and colleges where run tea related departments, undergraduates, and colleges courses are relatively vulnerable to graduate schools'. Most of all, possibility of entering masters or PhD from undergraduate is lack in connectivity. Under these circumstances, future directions to settle tea culture education could be suggested as below. First, it is required to register tea qualification to country accredited private qualification. This will induce growth of private sector according to rapidly changing social environment, activation in private qualification system by giving credibility, and competition between the state, civil, and private qualification. Currently registered operating management agencies are 52 with 87 national accredited private qualification. There is no national authorized qualification related to tea, but 9 related qualifications are registered to private accreditation which should be prepared for a priority so that they can be promoted to national level as soon as possible. Second, it is need to take advantage of the credit bank system. Taking credit from acquiring national technical qualification obtains equivalent effect with college units by the National Technical Qualifications Act and the specific identification to national qualifications, or the national authorized qualification. According to 'the 16th credit eligibility standard', total of 581 qualifications including 356 of national technical qualification, 141 of other national qualification by the specific identification, 84 of national authorized private qualification are given credit for official units. For developing and popularizing Korea's tea culture to academical level, it will be suggested to have accreditation for credits by acquiring tea related qualification through vocational schools or national authorized private qualification under current system. Future tea culture education should be required to answer the purpose of both academic theory and practice to have a competitiveness. Academic formulation through the institution of higher education is accompanied by national authorized private system for fulfilling lack of practical application with tertiary education popularization, tea culture education will speed to put down the roots in Korea. 사회에서 필요로 하는 전문가라 함은 그 분야에 맞는 체계적인 교육 시스템을 통하여 양성하고 배출되어야 한다. 차(茶) 자격시험은 보다 체계적인 배출시스템을 기반으로 미래가 요구하는 전문적 차지도자를 배출하는데 그 목적이 있다. 또한 차지도자 양성에 대한 이상적인 교육과정의 개선 및 관련 학문의 발전을 유도하는 잠재적 기능도 함께 가지고 있다. 본 연구에서는 민간자격 등록제도에 대해서 알아보고, 차(茶)교육 현황을 분석하여 앞으로 차(茶)자격 제도가 나아가야 할 방향을 제시하고자 한다. 민간자격 등록제도는 민간자격관리자가 민간자격을 관리?운영하고 있다는 것을 등록관리 기관에 등록하는 것으로서, 등록대장에 자격의 종목명 및 등급, 자격의 관리운영기관에 관한 사항, 등록의 신청일 및 등록결정일 등을 기재하는 일련의 행정행위의 총칭으로 등록에 따른 효력은 민간자격 관리운영과 국가공인 신청에 대한 요건을 획득하는데 있다. 한국에서는 1997년 자격기본법 제정을 시작으로 업무 수행기관인 한국직업능력개발원을 통해 지난 2000년 제1차 민간자격 국가공인제도를 시행하여 현재 13차에 이르고 있다. 민간자격등록 현황을 살펴보면 2012년 현재 12개 부처 935개 기관의 2,876개 종목이 민간자격에 등록되어 운영되고 있으며, 등록된 민간자격관리 운영기관으로는 일반 단체가 76%로 가장 많은 비중을 차지하고 이어 법인, 개인 순으로 나타났다. 법인단체의 차교육 현황으로는 3개의 재단법인과 22개의 사단법인에서 차문화 교육과정을 운영하고 있다. 이 중 민간자격에 13개 법인 단체가 등록되어 자격을 관리하고 있으며, 크게 9종류의 자격증이 등록?운영되고 있다. 등록 자격들 중 전통차예절 자격증이 주를 이루고 있다. 특히 차관련 민간자격 분야에서 국차재는 전통차예절, 일본다도, 홍차, 중국다예, 차심리상담, 차품평, 제다사 7가지 자격과정이 등록되어 민간자격과정 운영 법인 단체들 중 가장 다양한 차관련 교육 과정을 진행하고 있다. 고등교육기관에서는 2012년 현재 전문대학은 3개 대학이고, 4년제 대학교 2곳이 개설되어 있다. 대학원에는 먼저 석사과정으로는 7곳에 개설되어 운영 중에 있고, 박사과정으로는 3개 대학에서 차문화 관련 전공이 개설되어 있다. 그 중 대학원 석?박사 과정을 모두 운영 중인 대학은 계명대학교, 국립목포대학교, 원광대학교가 있다. 그러나 현재 11개 대학에서 차관련 전공 학과가 개설돼 있으나 대학원 중심이며, 학부나 전문대학에서는 상대적으로 취약하다. 그리고 학부에서 석사, 박사로 이어지는 연계성이 부족하다. 차문화 교육을 정착하기 위해서 차(茶)자격제도가 나아가야 할 방향은 다음과 같다. 첫째는 차(茶)자격을 민간자격 국가공인에 등록하는 것이다. 민간자격 국가공인을 등록함으로써 시대변화에 빠르고 쉽게 적응할 수 있는 민간분야의 성장을 인정하고, 민간 자격에 대한 공신력을 부여함으로써 민간자격제도의 활성화를 가져오며, 국가와 민간 그리고 민간자격간의 경쟁을 유도하기 위해서이다. 현재 민간자격 국가공인을 받은 자격관리 운영기관은 52개이고, 국가공인 민간 자격수는 87개이다. 그러나 아직까지 차관련 자격증이 국가공인을 받은 것은 없지만, 현재 9종류의 차관련 자격증이 민간자격에 등록이 되어 있기 때문에 우선적으로 국가공인에 등록할 수 있도록 준비해야 한다. 둘째, 학점은행제를 적극 활용해야 한다. 국가기술자격 취득을 통한 학점인정은 국가기술자격법에 의한 국가기술자격과 개별법에 의한 국가자격, 국가공인 민간자격 중 대학의 학점과 동등하게 인정될 수 있는 수준을 지닌 자격에 대하여 학점으로 인정하고 있다. 2012년 3월 29일자로 고시된 ‘제16차 자격 학점인정기준’에 따르면 총 581개(국가기술자격 356개, 개별법에 의한 기타 국가자격 141개, 국가공인 민간자격 84개) 자격이 학점으로 인정된다. 한국의 차문화를 학문적으로 발전시키고 대중화하기 위해서는 현 제도를 활용하여 직업전문학교 설립 후 차관련 자격증을 통해 학점을 인정받거나, 국가공인 민간자격을 취득하여 학점인정을 받는 방법이 있다. 앞으로 차문화 교육은 학문적으로 이론과 실습을 겸해야만이 경쟁력을 가질 수 있다. 학문적 정립은 고등교육기관을 통해 이루어지고, 부족한 실기 응용 분야 및 차교육 대중화는 국가공인된 민간자격 제도를 통해 학점을 인정받는다면, 한국의 차문화 교육은 빠르게 정착하게 될 것이다.

현대 찻자리 화훼디자인 조형연구

나복임 원광대학교 동양학대학원 2010 국내석사

The tea practices of the 21st century require that floral arrangements be utilized in the presentation of the tea table and interpreted as part of the design. The floral arrangements of tea tables are made from plants to which the creativity and artistic abilities of people are applied in order to express both aesthetic expression and design functionality. Our task must begin at establishing new significance and values of the designs of tea table floral arrangements. As of yet, data on floral arrangement design for tea tables is practically non-existent with the logical or systematic related standards remaining at descriptive levels, and overall the theoretical studies were lacking causing the field to lack the objectivity of a scholarly discipline. As creating new floral designs for tea tables is impossible without an understanding of traditional tea settings and floral design, this study revisits everything from traditional floral arrangements of tea tables to modern tea decorations as part of an effort to approach the floral arrangements of tea tables from a design perspective. Until now, the flowers used in tea table decorations were referred to as tea flowers(茶花) and these were limited decorations created in a simple fashion and without a model for its formation. Also, it should be noted that the floral arrangements of Japanese tea settings which were forcefully imported with other cultural aspects during the Japanese occupation are falsely recognized as our own, a fact overlooked by many. This author attempts to derive the principals and factors of floral design for tea tables from the formational principles of floral design so as to propose designs of floral tea arrangements that suit modern spaces in the form of artistic works. The mode of research I proceeded with was as follows. First, we study the historical background of the floral design of Korea, China, Japan and West Europe. Second, we study and organize the factors and principles inherent in Asian and Eastern European floral design so as to systemize the theory on tea table floral design formation. Third, for the purposes of application as spatial decoration, I derived specific floral design pieces based on an understanding of tea culture as well as the historic background of Asian and Western European floral design. Then, regarding the Asian and Western pieces I myself attempted at events such as the tea events hosted by the International Tea Culture Foundation as modern floral designs, I organized the potential of modern floral design for tea tables in an academic manner. Floral arrangements of the West are in general large, flamboyant with attention paid to surfaces, colors, and formation. They are artificial rearrangements rationally applied to spaces or the body. The flora arrangements of the East emphasize lines and empty spaces, but in modern times Western floral arrangements also implement many of the linear factors of the Eastern styles. By comparing the significant forms found throughout the floral design history of Korea, Japan, and China, I filtered those types I wished to employ in this paper. Also, after referring to the characteristics of the floral designs of the East and West, I divided the types of Eastern floral design into 7 categories and those of Western floral design into 27. To ensure that floral arrangements of tea tables do not rely excessively on formation and are capable of turning the setting into an area of reflection, linear and spatial aspects of Eastern design were introduced into the Western floral arrangement pieces proposed in this paper. As for the Asian tea table floral arrangement piece, I implemented an Asian internal aspect utilizing the curvatures shown in the picture of a flying fairy paintings of the Goguryeo dynasty along with the flow of lines found in the a painting in the literary artist´s style of the Joseon dynasty. Simple forms showing moderation and empty spaces were applied in a modern fashion to create the piece. By adapting the triangular, semi-circular, and rectangular forms witnessed in paintings of floral arrangements presented before Buddhist altars in the Unified Silla Period, Goryeo dynasty, and Joseon dynasty, the forms of modern tea table floral arrangements were aslo produced in similar forms and the exposure technique of the Goryeo dynasty was introduce into the Parallel form of the piece. In the case of Western tea table floral arrangement pieces, overly decorative or symmetrical surfaces and forms were excluded and the line structures and spatial treatment techniques of the Goryeo dynasty was adapted to modern Western styles so that the piece would correspond to modern tea table designs. The beauty of empty space was emphasized and an overall sense of asymmetry was implemented into the pieces. I hope that this paper will become a logical and systematical base for teaching floral designs for tea tables and a stepping stone for modern tea table floral design. Though the paper will be lacking in some aspects as a pioneer in the field, I hope that future studies can approach specific tea settings and be conducted in a more systematic manner. 21세기 차문화는 찻자리 공간요소인 찻자리 꽃을 공간연출의 요소로 접목하여 디자인으로 해석되는 것을 요구하고 있다. 찻자리 화훼디자인은 식물을 주소재로 하여 인간의 창의력과 조형능력을 활용하여 예술로서의 미학적 표현과 디자인으로서의 기능적 표현을 동시에 수용하여 표현되어져야 하고 디자인으로서 찻자리 화훼디자인의 의미와 가치를 새롭게 정립하는 것에서 시작되어져야 한다고 생각한다. 그동안 찻자리 화훼디자인은 조형에 관한 자료가 거의 없고 디자인으로서 논리적이고 체계적인 기준이 관념적이거나 서술적인 부분에 치우쳐 있으며, 이론적 연구가 전반적으로 미약하고 부족한 상황이었기 때문에 학문으로써 객관성을 확보하기가 어려운 부분이 있었다. 현대적 찻자리 화훼디자인은 전통적인 찻자리와 화훼의 역사에 대한 이해가 없고서는 새로운 찻자리 화훼디자인이 불가능하기 때문에 전통적인 찻자리 화훼디자인에서 현재까지의 다화장식을 재조명하여 현대적인 찻자리 화훼디자인의 조형방법을 디자인의 관점에서 살펴보았다. 현재까지 찻자리에서 사용되는 꽃의 표현 용어는 다화(茶花)로 호칭되어 왔으며 조형 형태에 대한 원형이 없는 상태에서 간결하게 제한적으로만 장식되어 왔고 일제 강점기에 강제 도입된 일본의 문화적 정서와 더불어 우리의 문화속에 고정된 일본 찻자리의 다화가 우리 찻자리의 다화로 인식되어 장식되어진 사실을 모두가 간과하고 있는 측면도 있다. 본인은 찻자리 꽃의 다화를 꽃 문화인 화훼디자인의 조형원리와 요소에서 찻자리 화훼디자인으로서의 원리 요소를 도출하고 현대적인 공간에 어울릴 수 있도록 조형 형태를 작품으로 표현하여 본 논문에서 제시하고자 한다. 연구 진행 방법에 있어서는 다음과 같다. 첫째, 한국 화훼디자인, 중국의 화훼디자인, 일본의 화훼디자인, 그리고 서구유럽의 화훼 디자인의의 역사적인 배경을 살펴본다. 둘째, 동양식 화훼 디자인과 서구유럽의 화훼디자인의 구성 원리와 요소를 살펴보고 정리하여 찻자리 화훼디자인 조형 이론을 체계화 한다. 셋째, 찻자리 공간장식에 응용할 수 있도록 차문화에 대한 이해와 함께 동양식, 서구유럽식 화훼디자인 역사성을 토대로 화훼조형작품을 도출하여 그동안 (사)국제차문화교류협력재단의 찻자리 행사 등에서 본인이 시도 하였던 동양식 서구식 찻자리 화훼디자인을 현대 찻자리 화훼 디자인 조형 방법으로 보고 현대 찻자리 화훼디자인의 가능성을 학문적으로 정리하였다. 서구의 화훼디자인은 대체적으로 크고 하려하며 면과 색채, 형태 구성을 중요시하며 인위성을 가하고 재구성하여 신체에 장식하거나 공간에 합리적으로 적용하였다. 동양의 화훼디자인은 선과 여백을 중요시하였는데 현대에 이르러서는서구의 화훼디자인도 동양의 선적인 요소가 많이 가미되었다. 한국, 일본, 중국의 화훼디자인의 역사에서 주요형태를 비교하여 본 논문에서 적용하고자 하는 형태만을 도출하였다. 아울러 동양과 서양의 화훼디자인에 대한 특성을 참고 한 후에 찻자리 화훼디자인 동양식 구성을 일곱 가지 형태로 분류하고 서구식 찻자리 화훼디자인은 스물일곱 가지 형태로 도출 하였다. 찻자리 화훼디자인이 자칫 조형적 형태에만 치우치지 않고 사색의 공간으로 자리 할 수 있도록 서구 화훼디자인인 에서는 동양의 선적인 요소와 공간적인 요소를 제시하는 작품안에 도입하였다. 동양식 찻자리 화훼디자인 작품은 동양적인 내면성을 도입하여 고구려 시대 비천상의 회화에 나타난 곡선적인 형식과 조선시대 문인화 형태에서 나타나는 선의 흐름과 절제되고 여백이 있는 간결한 형태를 현대적으로 응용하여 작품화 하였다. 삼국 통일시대와 고려시대, 조선시대 회화에 나타난 불전 헌공화 형식의 삼각형과 반원형, 사각형 형식을 응용하여 현대 찻자리 헌공화 형식에서는 삼각형, 반원형, 사각형으로 작품화 하였고 고려시대 줄기를 드러내는 노출기법은 병렬식(Paralell)형식에 도입하여 헌공화 작품을 표현하였다. 서구식 찻자리 화훼디자인 작품은 지나치게 장식적이거나 대칭적으로 보일 수 있는 면적인 부분과 형태적인 부분을 되도록 배제하고 현대 찻자리 화훼디자인 공간 구성에 어울릴 수 있도록 고려시대 선 구성 기법 공간처리 기법을 서구식 형태에 응용하고 여백의 미를 강조하여 주로 비대칭적인 느낌으로 작품화 하여 제시 하였다. 본 논문이 향후 찻자리 화훼디자인을 교육함에 있어 논리적이고 체계적인 이해와 함께 다양하게 활용되어 현대 찻자리 화훼디자인의 디딤돌이 되는 계기가 되기를 바라고 선행 연구자로서 많은 부분이 부족하지만 앞으로의 연구에서는 찻자리의 각각 구체적인 상황에 접근하여 더욱 체계적인 연구가 진행 될 수 있기를 희망한다.

자기보기의 방법으로서 동양적성이론과 명상

허영경 영산대학교 동양학대학원 2011 국내석사

This research, as a way of reflecting oneself, attempted to find out about the complementary relation between the Oriental Aptitude Counseling Theory and meditation. The most important factors in the Oriental Aptitude Counseling Theory are harmony and balance. The harmony and balance can only be achieved when one is well meditatively trained, penetrating the essence and discarding the sense of obsession, arrogance or selfishness. Through the Oriental Aptitude Counseling Theory, the meditation attempted to suggest an idea that when we meditate with knowing about 'true self,' 'the place pain comes from, and a way of remedying those pain,' the effect of meditation doubles. Not only that, accommodating the meditation to solve the problem with "not knowing what and how to solve problems" will help as a guide. In order to develop such argument, Firstly, this research pointed out the meaning of meditation as "through congregating one's consciousness into one object and closely examining various events happening throughout life, one will maximize the sense of peace and lose the feeling of pain to find the true self(self remedy)." Especially, it investigated about 'examination' and 'self-remedy' as common factors in both meditation and Oriental Aptitude Counseling Theory. Secondly, it examined about the effects of meditation by investigating the experiment results applied in psychotheraphy, brain science and real clinic performances to find the therapeutic matter of meditation with examination of "relaxation of feeling through codification, accepting true self, improvements in self-control ability and changes in attitude, an expansion of self-examination skill bringing improvements in self-control skills and the interaction of effect of affectivity on the immune system and nervous system.' Such treatment is demonstrated through the Oriental Aptitude Counseling Theory, knowing and accepting true self. Thirdly, it investigated about the paradoxical effects of meditation and their causes of individual's characteristics, self-examination attitude and 'not knowing what and how to do.' The Oriental Aptitude Counseling Theory is thus suggested as a way of solving this problem. It is the study that does not approach fate from a fortune-telling position but applies self-examination factors including reflection of one's tendency, reflection of past days and finding of life patterns to make these factors objectified and educated. Forthly, it investigated about the core factors of the Oriental Aptitude Counseling Theory, self-examination and pain and remedy. By examining oneself through understanding the characteristics and the relation of tendency among 10 different kinds of tendencies, one can perceive and understand others'(including self) characteristics. By examining the aspects and the reasons for pain through self-examination and providing an explanation for control, this research attempted to solve the problem with the limit of meditation "not knowing what, how to do." Fifthly, by providing case examples of people who studied the Oriental Aptitude Counseling Theory, this research attempted to provide more reliable sources. To solve the problem with the limit of meditation, it attempted to suggest the Oriental Aptitude Counseling Theory with the case examples of people who studied the Oriental Aptitude Counseling Theory. But these cases can be limited with subjective results. However, meditation and remedy are originally subjective that they can only be experienced by individual. Thus, such limit needs more objective clinical experiments which is expected to be solved by future experiments. 본 연구는 자기보기의 방법으로서 동양적성이론과 명상의 상보적인 관계를 모색하고자 하였다. 동양적성이론에서 가장 중요한 원칙은 조화와 균형이다. 조화와 균형점은 집착이나 오만, 자신의 이기심이나 사심을 버리고 본질을 꿰뚫을 수 있는 명상수련이 되어야 잘 찾을 수 있다. 명상은 동양적성이론을 통하여 ‘있는 그대로의 나’, ‘나의 고통이 어디에 기인하는지, 어떻게 그 고통을 치유할 수 있는지’를 알고 수행하면 명상의 효과를 배가시킬 수 있을 뿐더러 명상의 수용이라는 부분에서의 “무엇을, 어떻게 해야 할지 모름”을 해결하여 명상의 길잡이 역할을 할 수 있다는 것을 제시하고자 하였다. 이러한 논점을 전개하기 위하여 첫째, 명상의 의미와 종류를 알아보며 명상을 “일차적으로 의식을 어느 하나의 대상에 모으는 훈련을 통하여 삶의 전반에 걸쳐 일어나는 각가지 일들을 고요히 살펴봄으로서 궁극적으로 내적 평온감이 극대화되어 고통거리가 사라지고 진정한 자기(자기치유, 참 나 중득)를 만날 수 있도록 하는 것”으로 정리하여 특히 ‘살펴봄(바라봄)’, ‘자기치유’를 명상과 동양적성이론의 공통분모로 탐색하였다. 둘째, 명상의 효과에 대하여 심리치료, 뇌과학, 실제 임상에 도입한 연구성과 중심으로 탐색하였다. 명상의 치료적 기제를 ‘언어화함으로서 감정의 완화, 있는 그대로의 자신을 수용함, 자기조정능력의 향상과 태도의 변화, 자기탐지력의 증가가 자기조절능력의 증가를 가져옴, 감정상태가 면역계에 영향을 미치는 면역계와 신경계의 상호작용’으로 살펴보았다. 이러한 치료기제는 동양적성이론을 통해 자기 자신을 알고 받아들이는 과정을 통해서도 나타날 수 있다. 셋째, 명상의 역설적 효과를 탐색하여 그 원인으로 개인의 성격적 특성과 자기 자신을 바라보는 태도, ‘무엇을, 어떻게 해야 할 지 모름’으로 살펴보았다. 이를 해결할 수 있는 방안으로 동양적성이론을 제시하였다. 사주를 점(占)의 입장에서 접근하지 않고, 기존의 이론을 바탕으로 하여 자기 성향 돌아보기, 스스로 살아온 날 돌아보기, 그리고 삶의 패턴과 주기 찾아보기 등의 자기를 성찰하고 관조하는 자기 상담 도구로 응용하여 검증하고 객관화, 학문화한 것이 동양적성이론이다. 넷째, 동양적성이론의 가장 중요한 핵심인 성향으로 자기보기와 고통과 치유에 대하여 살펴보았다. 열 가지 성향의 모습, 자리별 성향의 특징과 성향의 관계를 통해 성향으로 자기보기를 함으로서 나를 포함한 다양한 사람들의 성격특성을 바라보고 인정하고자 하였다. 이러한 자기보기를 바탕으로 고통을 성향의 지나침과 없음, 성향자체의 고통, 신약․신강에서의 고통으로 나누어 그 모습과 원인을 살펴보았다. 고통을 어떻게 조절해야 하는지를 에너지의 강약과 성향의 관계를 원칙으로 설명하여 명상의 한계의 한 요인인 “무엇을, 어떻게 해야 할 지 모름”을 해결하고자 하였다. 다섯째, 자기보기 명상의 실례들로 동양적성이론을 공부한 사람들의 사례를 들어 위의 논점의 실증적 근거를 제시하였다. 명상의 한계를 극복하는 방안으로 동양적성이론을 제시하며 수년간 동양적성이론을 공부한 사람들의 실례를 살폈으나 그 실례들이 다소 주관적일 수 있는 한계가 있다. 그러나 명상이나 치유라는 것이 원래 주관적이며 개인적인 경험일 수 밖에 없다는 데에서 그 한계는 좀 더 객관적인 임상 실험이 필요함으로 추후의 연구과제로 남긴다.

人的販賣의 職業適性에 관한 命理學的 硏究

남흥석 원광대학교 동양학대학원 2004 국내석사

洪局數의 바탕分類에 대한 硏究 : 適用事例를 중심으로

김성한 원광대학교 동양학대학원 2019 국내석사

This study aims at establishing a theory of the classification of Hóngjúshù's basis. I examine the classification of the basis of Hóngjúshù, a key element of the Hongjúqímén, which is distributed to Jiǔgōng, and classify stations based on Hóngjúshù's up and down relationship to Zhōnggōng. When the destiny of a person is interpreted using the Hongjúqí mén, first of all, the basic tendency of Mìnglǐjú is analyzed through the classification of sìzhù into the five stations(Héjú, Zhànjú, Chōngjú, Yuànchēnjú, Xíngpòhàijú) of Hóngjúshù's basis. When interpreting the nation's fortune of the year, it is possible to analyze the situation more precisely and in more detail in each region by utilizing the reentry rule into Zhōnggōng of Hóngjúshù and the five stations -classification of Hóngjúshù's basis. Thus, I look at how the five stations-classification of Hóngjúshù's basis is actually applied to the interpretation of an individual person's destiny and the nation's fortune of the year, as follows. First, Hóngjúshù originates from the description of the principle of the change of dipánshùin「jiúménbiànshùqímén」from 『huángjícéshù zǔshù』written by Shào yōng, In this writing, we can observe that 12 dizhīs are expressed in numbers. Second, this study contributes to the clarification of the basic tendency of the destiny by presenting clearer theoretical grounds for the establishment criteria and classification methods for the five stations-classification of Hóngjúshù's basis, which is performed after Hóngjúshù is distributed to the Jiǔgōng. In particular, the paper presents the theoretical grounds for establishing the classification of Hóngjúshù's basis by applying the dizhīs change principle of Tiāndipánshù and the Shēngkèzhihuà of the wuxing, and characterizes the five stations of Hóngjúshù's basis. Given the lack of accuracy in existing interpretations of the sìzhù. I intend to provide a coherent and accurate interpretation of the sìzhù. Third, there have been controversies regarding the distribution of Hóngjúshù to Jiǔgōng. I clarify the controversy on the outgoing direction of the Zhōnggōng number 5 and reentry into Zhōnggōng of Gěnshàngshù number 10 and the controversy about the use of the hidden number by investigating the original text and various related documents. Fourth, my case analysis of the classification of Hóngjúshù's basis investigates the difference between the reentry into Zhōnggōng of Gěnshàngshù number 10 and the evaluation of the nation's fortune of the year in the use of the hidden number. I predict the North Korean nuclear problem, which has become a global issue at present, and the evolution of the diplomatic relations between North Korea and the US through the Hongjúqímén using the classification of Hóngjúshù's basis. I intend to confirm the fortunes of this year for the north and the south of Korea. Finally, I hope that this study will help beginners to interpret the fate by clarifying the five stations-classification of Hóngjúshù's basis. I believe that the increase of credibility of interpreting destinies through case accumulation and data classification/analyses will contribute to the development of the forecasting field based on the five stations-classification of Hóngjúshù's basis. 본 연구는 홍국수의 바탕분류에 대한 학문적 연구를 시도한 것이며, 연구의 목적은 홍국기문의 핵심 요소인 홍국수를 구궁에 포국하여 중궁의 홍국수 상하 관계를 기준으로 局을 분류하는 홍국수의 바탕 분류를 이론적으로 규명하는데 있다. 홍국기문으로 간명할 때는 무엇보다 먼저 홍국수 바탕5국인 和局, 戰局, 冲局, 怨嗔局, 刑破害局 등으로 명국을 분류하여 인사명리국의 기본적인 성향을 분석하며, 국가의 年運을 해단할 때는 홍국수 再入中法과 홍국수 바탕5국 분류를 적용하여 지역적으로 보다 세밀하고 정확하게 상황을 분석할 수 있다. 따라서 홍국수 바탕5국 분류가 실제로 인사명운과 국가의 年運을 해단하는데 어떻게 적용 되는지 아래와 같이 살펴보고자 한다. 첫째, 홍국수가 나오게 된 배경은 邵康節의 遺篇인『皇極策數祖數』의「九門變數奇門」에 지반수 변환원리에 대한 기술이 나타나는데 여기서 12지지가 숫자로 표현된 것을 확인할 수 있다. 둘째, 홍국수를 구궁에 포국한 후에 홍국수 바탕5국 분류를 할 수 있는 성립기준과 분류방법이 무엇인지 보다 명확한 이론적 근거를 제시하여 명국의 기본 성향을 밝히는데 일조한다. 특히 천지반수 지지 변환원리와 오행의 생극제화를 적용하여 홍국수 바탕분류를 성립하는 이론적 근거를 제시하였으며, 바탕5국의 특성을 밝혀내어 해석의 다양성을 보완하며 보다 정확하게 해단하고자 한다. 셋째, 지금까지 논란이 되고 있는 홍국수를 구궁에 포국하는데 있어 중궁수 5수의 출행 방향 및 艮上數 10수의 再入中과 再中數(中宮의 隱伏數) 사용 논란을 원전 및 각종 문헌을 통해 규명하였다. 넷째, 홍국수 바탕분류의 사례분석을 통해 艮上數 10수의 再入中과 再中數 사용 시 年事評의 차이점을 규명하였고, 현재 전 세계의 이슈가 되고 있는 북한의 핵문제와 북미 간의 외교 관계를 홍국수 바탕 분류를 활용한 홍국기문으로 예측하여 우리나라 남북한의 올 한해 운을 확인하고자 했다. 끝으로 본 연구가 홍국수 바탕5국 분류에 대한 명확한 규명이 되어 명운을 간명을 할 때 초심자들에게 조금이나마 도움이 되길 바라며, 앞으로 홍국수에 관한 사례축적과 자료 분류 및 분석을 통하여 객관적 신뢰감을 높여서 홍국수 바탕5국 분류를 기반으로 하는 예측분야가 더욱 발전하기를 기대해 본다.

王充의 命思想에 관한 硏究

김용백 원광대학교 동양학대학원 2005 국내석사

花潭의 氣一元論에 대한 硏究

김정순 원광대학교 동양학대학원 2001 국내석사

花潭(1489-1546)은 朱熹와 같은 시대에 태어나 전통적인 존경을 받으며, 주희와는 다른 그 자신만의 새롭고 독특한 氣一元論을 발전시켰다. 한국 기철학사에 있어서 그의 기일원론은 栗谷·鹿門·惠崙에 의해서 이어지게 되었다. 그의 철학적인 관심은 자연현상의 변화에 대한 궁금증에서부터 시작하여 『대학』.『周易』.『中庸』으로부터 그 기반을 두었으며, 그는 북송의 철학자인 張載와 周敦□의 이론을 비판적으로 받아들여서 그의 독특한 이론을 전개하였던 것이다. 그에 따르면 모든 창조물틀의 삶과 죽음은 기의 聚散에 의해 결정된다고 한다. 그는 이 기를 先天氣와 後天氣로 나누어 보고 있다. 같은 방식으로, 그는 형이상적 형이하적 세계를 구성하는 유일 존재로서의 기를 고려하였다, 화담의 철학은 성리학의 영역내에 있는 理氣論의 개념과 논리이지만 이것의 실재 의미는 도교의 사상과 근접한 것이다. 그의 理의 개념은 理氣 二元論으로서의 선험적인 섭리를 의미하지 않으며, 기 속에 내재하고 있는 원리인 動靜聚散의 원리이다. 이러한 이유로 그의 理는 氣밖에 따로 존재하지 않는 것이다. 그의 기일원론은 그 자신의 사상인 物의 개념에 기초를 두고 있다. 그의 기는 선천기와 후천기로 나뉘는데, 그의 物은 구체적이고 물리적인 것과 영원한 존재로서의 원리로 나뉘어 진다. 다시말하면 스피노자의 所産的 自然과 能産的 自然이라 할 수 있다. 그의 철학은 새로운 철학의 문제와 철학적인 전망의 확대를 이끌어내고 있으며, 그와 동시대인 주희 철학의 영향아래에서 커다란 기여를하였다. 그리고 이는 한국 성리학을 관통하는 퇴계와 율곡의 이론상의 구조의 발전에 기여할 뿐만 아니라, 녹문·혜강·수운에 이르기 까지 각각 형이상학, 과학, 종교적인 특성을 가진 철학에 영향을 미쳤다. 마침내 이러한 장에서 기일원론의 성대한 발전을 양산하였던 것이다. Hwa-Dam(1489-1546), born in the age when chu hsi(朱熹)'s philosophy was regarded as orthodox, disagreed with chu hsi and developed his own new and unique theory of the Qi-Monism(氣一原論). As the beginning of the korean Qi-philosophy, his theory of Qi-Monism was handed down to Yul-gok栗谷), Nok-mun(鹿門) and Hye-gang (惠崗). His philosophical concern started from the wonder of changes of natural phenomena, and on the basis upon the books such as "Great Learning"(『大學』), "Book of Changes "(『周易』) and "Doctrine of Mean"(『中庸』), he critically accepted the thoughts of Northern Sung(北宋)'s philosophers like Chang Tasi(張載) and Chou Tun-yi(周敦□) so that he introduced his unique theory. According to him, the life and death of all the creations depends upon Qi's gathering and scattering (聚散). He divides this Qi into Qi of Heaven apriori(先天氣) and Qi of Heaven aposteriori(後天氣). In this manner, he does considered Qi as the only being of which products both the metaphysical and the physical world. Hwa-dam's philosophy, in its concept and logic, seems to be in the sphere of Li-Qi theory(理氣論) of the Neo-Confucianism, but its real meaning is close to the thought of taoism. His concept of Li(論) does not mean the transcendental providence as in the dualistic Li- Qi theory, but the principle immannent in the Qi, which moves and stays, gathers and scatters(動靜聚散) with that principle. Therefore his Li cannot exist without Qi. His Qi-Monism philosophy is made on the basis of his own contempaltion of Thingness(物). As his Qi is divided into Qi of Heaven apriori and Qi of Heaven aposteriori, so his Thingness is divided into the concrete and physical thing and the eternally existing thing as principle, namely Natura naturata and Natura naturans in Spinoza. His philosophy, by introducing new philosophical issues and widening the philosophical perspective, contributed greatly to his contemporary academic world under the influence of Chou Hsi's philosophy. And it did not only contribute to the development of the korean Neo- Confucianism by being peneterated into the theoretical system of Toe-gye(退溪) and Yul-gok(栗谷), but also influenced on the philosophy of Nok-mun(鹿門), Hye-gang (惠崗) and Su-wun(水雲) respectively in the metaphysical, scientific and religeous characters. Finally it had brought to flourishing of the Qi-Monism on this land.

氣의 磁氣論的 解析과 陰陽五行論의 科學的 適用에 관한 硏究 : 翰書生體磁氣經絡療法을 中心으로

최상용 원광대학교 동양학대학원 2001 국내석사

본 硏究는 東洋醫學의 核心理論이라 할 수 있는 陰陽五行論과 五運六氣學의 科學的 適用과 동양학의 화두와도 같은 氣에 대한 새로운 해석을 그 목표로 하였다. 따라서 본 연구에서는 먼저 陰陽五行論과 五運六氣學을 동양 最古의 醫學書인 『黃帝內經』을 바탕으로 東洋醫學的인 관점에서 살펴보았다. 그리고 이 이론들을 바탕으로 응용되고 있는 運氣體質論을 통해 陰陽論的 左右體質구분의 타당성과 先後天體質의 근거, 각 개인이 갖는 고유한 運氣體質의 분류법을 실제 사례를 통해 살펴보았다. 이는 상기의 이론들을 활용하고 있는 翰書生體磁氣經絡療法<이하 磁氣療法>의 개요를 미리 살피기 위한 것이었다. <磁氣療法>은 각 개인의 고유한 運氣體質을 바탕으로 磁氣力을 활용, 인체 臟腑의 생명력이 흐르는 통로인 陰陽臟腑의 經絡을 조절하여 不調和된 五臟六府의 기능을 조화롭게 해 줌으로써 인체의 自然治癒力을 높여주는 요법이라 할 수 있다. 본 연구에서는 이러한 <磁氣療法>을 활용한 국내외 4개 대학병원의 臨床結果를 통해 科學的 有效性을 얻을 수 있었으며, 이를 토대로 동양의학의 핵심이론인 陰陽五行論 및 五運六氣學 등도 접근방법에 따라 科學的임을 확인할 수 있었다. 또한 동양학에서 生命力의 根源으로 여기고 있는 氣를 여러 면에서 검토할 때 현대의 과학물체인 磁石과 磁氣力으로 대입하여 보면 그 원리적인 해석이 훨씬 간명하다는 것을 알 수 있었다. 따라서 본 연구에서는 氣醫學 측면에서 인체의 경락을 통해 生體磁氣를 각 개체의 고유한 체질에 적용한 결과, 아주 有效한 醫學的 結果를 얻을 수 있었다. 이는 곧 신비롭게만 여겨져 왔던 氣에 대해 磁氣場이라는 새로운 관점으로의 解析 可能性을 열었다고 볼 수 있을 것이다. 또한 기존의 疾病中心의 의료체계에서 각 개인의 고유한 체질에 따라 人間中心의 의료시스템으로의 전환 가능성을 확인할 수 있었다. This study is focused on the scientific application of Yin-Yang Wu-hsing theory(陰陽五行) and 5-Yun-6-Ch'i theory(五運六氣學), which are major concepts of Oriental medicine, and a new interpretation of Ch'i(氣), which is a controversial issue of Oriental studies. Based on Hwang-ti-nei-ching(黃帝內經), the oldest medical book in the Orient, this study looks into Yin-Yang Wu-hsing theory and 5-Yun-6- Ch'i theory in perspective of Oriental studies. Applying Yun-Ch'i-constitution theory(運氣體質論) based on those theories, we have investigated the validity of left-right constitution(左右體質) on Yin-Yang theory(陰陽論), the ground of inborn-acquired constitution(先後天體質), and the classification system for Yun-Ch'i constitution through case study. This process contributes to comprehending the outline of Hanseo-Meridian-Bio-Magnetic Therapy(翰書生體磁氣經絡療法) that applies the above theories in advance. Hanseo-Meridian-Bio-Magnetic Therapy aims at improving a natural healing power in human body by using magnetic force(磁氣力) based on Yun-Ch'i constitution (運氣體質) of every individual's own to control Meridian of Yin-Yang-Zang-Fu(陰陽臟腑), where life force of Zang-Fu(in human body) flows and enhance the function of 5-Zang-6-Fu(五臟六腑). This study has derived a scientific significance from clinical testings on Hanseo-Meridian-Bio-Magnetic Therapy that were underwent in 4 domestic and foreign university hospitals. Consequently, we can confirm that Yin-Yang Wu-hsing theory and 5-Yun-6-Ch'i theory are scientifically significant. Substituting Ch'i(氣), which is referred to as the source of life force in Orient studies, to a magnet or magnetic force, we can explain the fundamentals of it easily. Therefore, this study has obtained the results of medical importance, from applying the Bio-Magnetic(生體磁氣) to every person's own constitution through the Meridian in human body. It presents a possibility of solving all the mysteries of Ch'i(氣) from a new perspective of magnetism. In addition, it proposes an innovative medical system that convert the traditional system focused on diseases into the human-oriented system focused on each patient's own physical constitution.

裨補風水의 密敎的 要素에 관한 硏究 : 裨補寺塔을 中心으로

金星順 원광대학교 동양학대학원 2003 국내석사