산헤드린의 예수재판

김승대 강남대학교 1997 국내석사

로마서에 나타난 바울의 변증법적 율법이해

김상욱 장로회신학대학교 2005 국내석사

본 논문은 로마서에 나타난 율법에 대한 부정적인 진술과 긍정적인 진술 사이의 모순을 해명함으로 바울의 율법신학을 이해하고자 하는데 목적이 있다. 이를 위해 Ⅱ장에서 바울의 율법신학에 대한 연구사를 살펴보았는데, 종교개혁자들은 이신칭의를 중심으로 체계적으로 율법을 이해했으며 단지 루터와 깔뱅 사이에 소위 율법의 제3기능이라고 하는 구약성경의 도덕법에 대한 유효성에서 차이가 났을 뿐이다. 루터는 구약 율법이 신약 성경과 일치하는 한에 있어서만 구속력이 있다고 주장한 반면에, 깔뱅은 구약의 도덕법이 신자들에게 의무적인 것임을 주장하였다. 이런 전통적인 흐름에 대해 20세기 초엽 브레데는 바울의 신학에서 믿음에 의한 칭의가 중심적인 가르침이 아니라며 바울 당시 유대교에 대한 논쟁적인 반응으로 바울신학의 대표적인 중심축은 구속에 대한 종말론적인 가르침이라고 주장한다. 또 스텐달은 정통적으로 주장되어온 것처럼 바울의 이신칭의 문제가 단지 죄용서를 구하는 지극히 개인적인 탐구라는 점에 대해 반박하면서 이는 유대인과 이방인의 관계 문제였음을 주장하기에 이른다. 따라서 전통적인 입장에서 바울의 율법관 연구는 그 한계를 드러내고 이제는 바울의 사상을 그 당대 역사적 상황에서 전망하는 방향으로 선회하게 된 것이다. 샌더스는 구체적인 자료를 제시하며 유대교의 율법관에 대해 바울이 율법주의적으로 보았다는 주장에 대해 반론을 제기하기에 이른다. 이러한 새로운 시도들에 대해 지금까지 학계는 찬반으로 나뉘어 토의하고 있다. 다음으로 Ⅲ장에서 바울 이전의 율법이해를 전승사적으로 살펴봄으로 바울의 율법관이 어떤 흐름 가운데서 나타났는지를 살펴보았다. 먼저 구약에 있어서 율법은 하나님과 이스라엘 백성 사이에 맺어진 언약에 근거하고 있다. 하나님은 이스라엘을 자기 백성으로 선택했고, 이스라엘은 그를 그들의 하나님으로 인정했다. 이런 구약의 기본적인 원리가 율법의 직접적인 기초이다. 따라서 율법을 어길 때 그 관계는 깨어지거나 붕괴된다. 구약성서와 예수 시대를 잇는 쿰란공동체는 자신들을 하나님의 언약공동체로 보고 그 공동체의 가입은 철저한 율법 수행을 전제하고 있다. 한편 쿰란 공동체의 성서 해석은 신약 공동체의 성서 해석과 공통점이 있는데, 두 공동체는 모두 성서를 종말론적으로 해석하고, 자신들의 성서 해석자들이 하나님의 영에 감동되어 있다고 보았으며 특정 지도자의 성서 해석에 최고의 권위를 부여했다는 점이다. 한편 역사적 예수는 메시아 시대의 토라 선포자이다. 예수는 십계명에 대해서는 동기까지 포함한 철저한 순종을 요구하였지만 제의적 계명에 대해서는 율법의 약화내지는 폐지를 주장했다. 예수에게서 율법의 강화는 좁은 의미의 윤리적 계명에 해당되고, 율법의 약화는 제사와 제의 규범에 관계된다. Ⅳ장에서 로마서에 대한 배경 이해를 위해 바울 저술 당시의 로마 교회를 살펴보았는데, 형태는 회중이 모이는 교회의 모습을 아직 갖추지 못한 가정 교회였으며 구성원은 유대인과 이방인이 함께 공존하는데 유대인 추방령인 글라우디오 칙령의 영향으로 이방인이 우세했다. 그리고 바울은 로마 방문을 앞두고 로마 교회에 있을지도 모를 자신에 대한 오해를 불신시키기 위해 일종의 자기 추천서 형식으로 자신의 복음을 변증적인 목적으로 썼다. 그 후에 Ⅴ장에서 본격적으로 로마서에서 율법에 대해 바울이 진술하는 내용 중에서 부정적인 진술들과 긍정적인 진술들을 나누어 석의 방법론으로 살펴보았다. 먼저 부정적인 진술은 하나님의 진노를 이루는 율법(롬4:15)과 범죄를 더하게 하는 율법(롬 5:20상) 그리고 율법으로 말미암는 죄의 정욕(롬 7:5)이라는 세 구절로 요약해 보았다. 부정적 진술을 말하는 율법은 벗어나야 할 대상이다. 죄를 자극하고 충동질하는 율법이 사라지지 않는 한 죄의 권세 또한 사라지지 않을 것이기 때문이다. 율법은 죄와 사망과 함께 무서운 삼두체제를 이루고 있는 세력이다. 이를 바울은 율법을 죄와 사망의 법이라고 표현하고 있다. 다음으로 긍정하는 진술 죄를 깨닫고 정죄하는 율법(롬 3:20), 하나님의 의를 나타낸 율법(롬 3:21), 거룩하며 의로우며 선한 계명(롬 7:12) 그리고 이스라엘에게 수여한 율법(롬 9:4)이라는 네 구절로 요약해 보았다. 이처럼 율법에 대한 긍정적인 묘사를 이해하는 것은 부정적인 진술보다 훨씬 수월하다. 율법의 기원이 거룩하고 의롭고 선한 하나님께 있다. 율법은 죄를 깨닫게 하며 복음의 의를 증거하기 위해 하나님이 택하신 자들에게 주신 특별한 선물이기 때문이다. 하지만 율법은 생명과 구원을 증거하고 지시하고 있지 그 자체가 생명과 구원이 아니라는 점에서 분명히 한계를 드러내고 있다. 율법이 그를 좇는 이들에게 생명과 구원의 법이 되려면 그리스도 안에서 성령의 도우심을 인정하는 믿음이 있어야 한다. 그러할 때 바울이 가장 이상적인 법으로 묘사한 그리스도 안에 있는 생명의 성령의 법이 되는 것이다. 따라서 Ⅵ장에서 변증법적으로 이 대조적 진술을 해명해 보았다. 바울은 전통적인 유대인으로 긍정적인 진술을 하였는데 다메섹에서 부활한 그리스도와의 이후에 부정적인 진술이 나타났다고 본다. 부정적 진술과 그 반제인 긍정적 진술은 그리스도와 성령 안에서 합이 이루어진다. 율법은 그리스도께 인도하며 그리스도는 율법의 마침 즉 완성이 되신다. 이제 그리스도 안에서 율법의 요구를 신자들로 하여금 성취케 하는 이가 성령이다. 하지만 신자 앞에는 성령을 좇음으로 인한 생명과 육신을 좇음으로 인한 사망이 놓여 있어 끊임없는 선택을 요청받는다. 대조적 진술에 대해 이원적으로 시간적으로 구분할 수 없으며, 하나가 다른 하나보다 더 낫다는 상대적인 해석에는 한계가 있다. 한편에는 부정적인 진술이 있고 그 반대편에 위치한 긍정적인 진술이 그리스도와 성령 안에서 통합되는 변증법적인 해석이 타당하다 할 것이다. 끝으로 Ⅶ장에서 바울의 율법신학을 마태 그리고 야고보와 비교하였다. 바울과 마태는 율법과 그리스도를 보는데서 시각차가 나타나는데, 바울은 율법과 예수의 단절을 시도하는데 비해 마태는 그리스도를 율법의 새로운 해석자 또는 내면까지 강화한 율법의 완성자로 본다. 이런 차이는 바울은 율법을 모르는 이방인들에게 복음을 전하는 전도자였음을 인정할 때 풀린다. 이방인 개심자들에게 도덕법을 제외한 율법은 자칫 멍에가 될 수 있다. 반면에 마태 공동체는 바울을 파송한 안디옥 교회 근처 시리아에 거주했기에 영향을 받기도 했지만 나름의 유대적 요소를 갖고 있었다. 따라서 율법을 약화시킬 이유가 이방인에 비해 적다. 다음으로 야고보와의 비교에서 발견된 차이점은 구원에 있어 믿음과 행위의 역할이다. 바울은 율법의 행위에 의해서가 아니라 그리스도 예수에 대한 믿음을 통해서 의롭다 함을 얻는다고 한 반면에 야고보는 행위가 없는 믿음은 죽은 것이며 헛것이며 행함으로 의롭다 함을 받고 믿음으로만 아니라고 주장한다. 이런 차이는 먼저 믿음과 행위라는 같은 용어를 다르게 사용한데서 발생하며, 바울도 행위에 대한 최후 심판을 남겨 두었기에 양자 모두 믿음과 행위가 구원의 요소라고 말했음을 알 수 있다. 하지만 바울의 최후심판은 공력에 대한 심판이며 성령을 구원의 보증이라 한 점 그리고 로마서 8장 31절 이하에서 단지 칭의 받은 사람이 미래 구원을 받을 때 가질 확신만은 논한 것을 보면 현재의 칭의와 미래의 구원에 대한 뚜렷한 구별을 발견할 수 없다. 하지만 야고보서가 바울의 선포를 오용하여 좋은 행실을 맺지 못하는 그리스도인에게 엄중한 경고가 됨을 심각하게 받아들여야 할 것이다.

마태복음에 나타난 산상설교 연구

최운천 호서대학교 2009 국내석사

본 연구에서는 마태복음의 삶의 자리에서 산상설교는 새 계약의 공동체인 마태공동체에게 어떤 의미와 목적을 가지고 있었는지, 산상설교(마 5-7장)의 내용을 주석하여 산상설교에 나타난 신학과 메시지를 고찰함으로 믿음과 행함, 복음과 율법의 역동적 통일성을 살펴보았다. Ⅱ장에서는 마태복음의 삶의 자리와 집필동기를 살펴봄으로 마태복음에서의 산상설교의 위치와 중요성을 파악하고자 하였다. 마태공동체는 안팎으로 어려움을 당하고 있었다. 내부적으로는 유대전쟁 이후 유대교 회당과의 갈등으로 새로운 정체성의 위기에 직면해 있었다. 또한 엄격한 유대교적, 율법주의적 기독교인의 입장을 내세운 이방 기독교인들 가운데 극단적인 반율법주의가 있는 반면, ‘일점 일획’을 강조하는 극단적인 율법주의자들의 갈등이 있었다. 거기에 이방 선교에 대한 문제는 마태공동체를 더욱 혼란스럽게 하였다. Ⅲ장에서는 본문을 주석함으로 마태복음에 위치한 산상설교의 내용을 자세히 개괄하였다. 새로운 가르침으로써의 산상설교는 예수의 천국의 은혜를 체험한 자, 이미 천국 시민이 된 자가 미래의 천국을 바라보면서 지키게 되고 또 지켜야 하는 윤리이다. 예수는 율법을 폐하러 오신 분이 아닌 율법을 완전케 하러 오셨다. 즉 율법의 요청을 폐기하러 오신 것이 아니라 율법의 효력을 불가침적인 것으로 선언하고 또 제자들에게 율법의 요청을 무제한적으로 따르도록 가르치기 위해 오셨다. 그럼으로 제자들은 ‘더 나은 의’를 실천해야만 했다. Ⅳ장에서는 이상의 연구를 기초로 하여 산상설교에 나타난 신학과 메시지를 고찰하였다. 새 이스라엘을 위한 복음으로서의 율법의 수여자이신 예수는 모세와 비견되면서 마태공동체에 새로운 율법을 제시한다. 마태는 새로운 율법, 그리고 더 나은 율법, 완전한 율법을 선포하신 제 2의 모세로 예수를 묘사하고 있다. 새 계약의 공동체인 이스라엘에는 그에 합당한 새 율법과 새로운 규범이 필요하다. 그것이 바로 산상설교이다. 마태공동체의 제자들은 예수의 은혜로운 부름을 통하여 하나님의 아들들이 되고 그의 형제들이 되며 하나님의 왕권적인 지배의 영역 안으로 들어간 자들이다. 이러한 은혜로운 부름에 응답한 제자들은 그들의 삶에 ‘더 나은 의’를 드러내며 살아가야 하는 것이다. ABSTRACT A Study on the Sermon on the Mount in the Gospel of Matthew Un Cheon Choi Department of Theology, The United Graduate School of Theology, Hoseo University Cheonan, Korea (Supervised by Professor Yong Won Suh, Ph. D.) This dissertation makes a study of the essence of Jesus' gospel and parables through a Sermon on the Mount that is the core of gospel in the first gospel of Matthew as a bridge between the old testament and new testament. Especially, it is to study the message and the theology of Mt. chp. 5-7 in the gospel of Matthew. The introduction In the chapter one shows the direction of this dissertation. The chapter Two is to analyze a structure and contents of the Sermon on the Mount in the whole structure of Matthew. The chapter three show the teaching and the message of Jesus in a Sermon on the Mount with its exegesis. In chapter four we will look into faith and deeds, a dynamic unity of gospel and law, identity of Matthew community as new covenant community, Jesus of the new giver of torah for new Israel in the Sermon on the Mount The chapter five come to a conclusion of the importance and the role of the Sermon on the Mount as a new life ethics for modern christian of various biblical contemporary deeds in our modern society. The teaching of a Sermon on the Mount is for the believers in christianity, and the teaching of a Sermon on the Mount in society will be taught after keeping the faith. In the Gospel of Matthew, the first sermon of Jesus. It is a central expression of his teachings regarding the new age he has come to proclaim. Jesus tells his followers that he expects them to be even more generous than the Mosaic law requires: “Be ye perfect,” he says, “even as your Father which is in heaven is perfect.” Biblical collection of religious teachings and ethical sayings attributed to Jesus, as reported in the Gospel of Matthew. The sermon was addressed to disciples and a large crowd of listeners to guide them in a life of discipline based on a new law of love, even of enemies, as opposed to the old law of retribution. It is the source of many familiar Christian homilies and oft-quoted passages from the Bible, including the Beatitudes and the Lord's Prayer. The sermon must be regarded as a blueprint for Christian life.

갈라디아서의 '율법의 행위들'에 관한 연구

박흥부 호남신학대학교 2018 국내석사

본 논문은 갈라디아서에 한정하여 ‘율법의 행위들’에 대해 연구했다. 2장에서는 ‘율법의 행위들’ 준수로 인해 심각하게 흔들리고 있는 갈라디아 공동체들의 정황을 살펴보았다. 이 정황은 ‘율법의 행위들’과 깊은 관계가 있으며, 바울이 갈라디아서를 기록하게 된 동기이다. 갈라디아 공동체들의 상당수가 적대자들의 요구대로 ‘율법의 행위들’을 수용하였으며, 모두가 이것들을 받아들이기 직전의 상황에까지 이르렀다. 이 정황으로부터 갈라디아 공동체들의 구성원을 규정해 보았다. 갈라디아 공동체들은 하나님 경외자 출신 이방인 그리스도인들과 이교도 출신 이방인 그리스도인들로 구성돼 있다. 바울은 유대교의 배경을 잘 아는 하나님 경외자 출신 이방인 그리스도인들에게도 율법에 대한 올바른 이해를 주고자 했으며, 또한 헬라적 배경에 익숙한 이교도 출신 이방인 그리스도인들에게도 율법에 대한 올바른 이해를 주고자 했다. 이렇게 구성된 갈라디아 공동체들은 적대자들로 인하여 위험한 상황에 처하게 되었다. 첫째, 바울의 복음에서 떠나 “다른 복음”으로 넘어가는 위험에 처하게 되었다. 이 상황은 바울의 관점에서는 하나님의 은혜를 폐하는 것이요, 그리스도의 죽음을 헛되게 만드는 것이요(갈 2:21), 성령으로 시작하였다가 육체로 마치는 것이요(갈 3:3), 저주를 받는 것이다(갈 3:10). 둘째, 방종주의의 위험에 처하게 되었다. 그리스도를 통해 얻은 자유가 육체와 방종주의의 기회로 뒤바뀌게 되었다. 3장에서 우리는 ‘율법의 행위들’을 요구하는 적대자들에 대해 살펴보았다. 학자들은 적대자들의 정체를 다양하게 추정한다. 하지만 일반적으로 인정하는 적대자들의 특징을 꼽아볼 수는 있다. 그들은 할례나 ‘율법의 행위들’을 강하게 요구하였기에 유대인이다. 또 그들은 그리스도를 믿고 받아들인 그리스도인이다. 즉 그들은 유대인 그리스도인이다. 그들의 출신을 정확히 파악하기는 어렵지만, 그들은 예루살렘 회의의 “거짓형제들”과 안디옥 사건의 “야고보로부터 온 어떤 이들”과 비슷한 신학적 경향을 가진 자들이다. 우리는 이 적대자들과 깊은 관련이 있는 유대교를 세 가지 모델로 구분한 후에 이 적대자들의 정체를 좀 더 구체적으로 찾아볼 수 있었다. 그들은 세 가지 모델(‘행위 구원의 종교’로서의 유대교, ‘언약적 신율주의의 종교’로서의 유대교, ‘행위 의의 요소를 지닌 언약적 신율주의의 종교’로서의 유대교) 중 ‘행위 구원의 종교’로서의 유대교에 속한 것으로 드러난다. 그들은 율법주의적 사고를 가지고 ‘율법의 행위들’을 요구했다. 그들은 사람이 행위나 공로로 하나님께 의롭다 함을 받을 수 있다고 여겼다. 그들은 그리스도 믿음만으로는 충분치 않고 ‘율법의 행위들’도 지켜야 구원을 얻을 수 있다고 주장했다. 즉 그들은 갈라디아 공동체들에게 구원의 도구로서 ‘율법의 행위들’을 지켜야 한다고 가르쳤다. 4장에서는 ‘율법의 행위들’을 연구했다. 첫째, 적대자들과 바울은 무엇을 요구/거부하였나?라는 질문으로부터 시작했다. 기본적으로 ‘율법의 행위들’은 ‘율법의 규정들’ 또는 ‘율법이 규정한 행위들’이다. ‘율법의 행위들’의 내용을 살펴본 결과, 적대자들은 갈라디아 공동체들에게 율법의 몇 가지만을 요구한 것이 아니라 율법 전체를 요구했다. 왜냐하면 바울은 ‘율법의 행위들’과 ‘율법’을 상호교환 가능한 용어로 사용하고 있기 때문이다. 또 율법을 중시하던 적대자들이 율법의 어느 한 항목만을 요구하였다고 보기는 힘들기 때문이다. 둘째로, 적대자들과 바울은 왜 ‘율법의 행위들’을 요구/거부하였나?라는 질문을 다루었다. 할례, 음식규정, 절기는 갈라디아서에서 직접적으로 언급되는 대표적인 ‘율법의 행위들’이다. 적대자들은 사람이 이것들을 준수함으로써 하나님께 의롭다함을 얻을 수 있다고 여겼다. 특히 할례는 구원하는 능력이 있다고 생각했다. 그래서 바울은 할례에는 구원의 효력이 없다고 천명하고 있다(갈 3:3; 5:6; 6:15). 또 적대자들과 바울의 차이는 율법에 대한 이해에서도 나타난다. 바울은 하나님이 능히 살게 하는 율법을 주시지 않았다고 주장한다. 이 주장은 적대자들이 율법에 살리는 능력을 부여했음을 시사한다. 적대자들의 이러한 율법 이해에서 비롯된 ‘율법의 행위들’은 바울로서는 거부할 수밖에 없는 것이었다. 구원의 효력과 살리는 능력은 오직 그리스도를 믿는 믿음으로부터만 기인하기 때문이다. 셋째로 살펴본 질문은 적대자들과 바울은 누구를 자신들의 핵심 증인으로 세우는가? 아브라함은 ‘율법의 행위들’의 증인인가 믿음의 증인인가?이다. 흥미롭게도 양측 모두 아브라함을 핵심증인으로 내세운다. 적대자들은 ‘율법의 행위들’의 증인으로서, 바울은 믿음의 증인으로서 내세운다. 적대자들은 아브라함과 율법을 밀접하게 연결시키며 그를 율법 준수의 모델로서 제시하는 반면에, 바울은 아브라함과 율법을 분리시키며 그를 순종의 행위가 내포된 믿음의 모델로서 제시한다. 마지막으로 ‘율법의 행위들’을 거부/수용한다면?이라는 질문을 다루었다. 적대자들은 ‘율법의 행위들’을 거부한다면 저주를 받을 것이라고 주장하는 반면, 바울은 ‘율법의 행위들’을 수용한다면 저주를 받을 것이라고 주장한다. 적대자들에게 있어서는 ‘율법의 행위들’이 구원의 조건이기 때문에 그것들을 거부하면 저주를 받게 된다. 반대로, 바울에게 있어서는 ‘율법의 행위들’이 구원의 조건도 아니며, 사람이 율법을 완전히 준수할 수도 없다. 율법은 오히려 범법함을 위하여 주어진 것이다. 그러므로 ‘율법의 행위들’을 수용하면 죄와 범죄가 더욱 드러나게 됨으로써 저주 아래 놓이게 되는 것이다.

사도행전에 나타난 바울 재판에 관한 연구

전춘구 호서대학교 2009 국내박사

Luke's writing about Paul's trial in Rome, gives all readers the Lord's. God's missionary intent in historical, legal and theological views. Legacy of the trial of the trial through Bible, Talmud and SanhedrinandRomanlawsisstudiedandacommentary methodologyofActisadoptedinthisthesis. Byfollowingarhetoricapproachtoalegalaction,argumentandjudgement against Paul, the legacy of the trial was mission of Good News for he benefit of all humans. I further tried to prove a theological message that the understandingofjudgement history in this thesis was a movement of salvation history separating Judaism and Christianity, also serving a priming and a ignition point of the global evangelism of gospel from an edge to the other edge of the earth. Paul was arrested in Jerusalem and evacuated to Caesarea and was indicted by an orator called Tertullus and Sanhedrin. He was blamed for defiling the temple as a religious sin and pestilence as a political sin. Pestilence is a kind of pest, contagious to Jewish society and dispersing troubles to four corners of earth. They said that Paul was the one who would destroy peace of Jews and Rome and who would splits up the Roman Empire as well. They accused further that Paul was a ringleader of mobs, a chief heresy of Nazarene and Paul was a wicked man of pseudo religion claiming to be another even under the Roman Empire domination and then Paul and Sanhedrin would had to contribute to disparity and divisions. Then Jewish people were subject to the Roman Empire under the Pax Romana. Cicero, a politician and philosopher states that just as soul is superior to the flesh and it is natural that Roman soul dominates the flesh of the underworld. The Roman empire believed that wars took place and carried out by God and Roman people dashed to plunging, adding distress to Jewish people through taxation, duties and public imposts. The Roman people were heinous and sensual and they encountered with strong resistance of Jews and Zealots. A historian, Joseph said once that root cause of destruction of Judaism was in Zealot. Around A.D 50, Roman Empire declared "Caesar gospel" saying and Augustus was a representation of supreme God, Jupiter. Vicious cycle and bloodshedding continued unabated to sustain Pax Romana. A main them promulgated by Paul at the time was Jesus's good news which contained Love and Peace and Forgiving, which was "non-violence, love, and universalism. This was Paul's declaration of human sociological salvation. Luke states "Paul who stood trial is a prepared vessel for God and chosen by God and "Paul was born a son of laws" and Paul was a prepared disciple. Jewish people are exclusive but Paul was a Pharisees-like Hellenist, being familiar with Greco-Roman environment and Paul was a figure well versed with Roman culture and knowledge. Paul identified himself of being a citizenship of Roman before Lucia, commander of one thousand Roman soldiers, asking for his help so that he could be relieved of such a disgraced punishment. Paul appealed to procurator, Festus and Caesar Emperor. Sanhedrin senator failed to prove any political or religious offence of Paul. Procurator, Felix and Festus and Agrippa King alike mentioned in a voice that the charge might as well be kept from its referring to Caesar while disclosing Paul's innocence politically and religiously. Paul witnessed that "Humans are put to questions because of resurrection of Christ, only hope to all the dead. Luke clarified a missionary objective in his saying that persecutions itself existing across the Christian world rather contributed to the expansion of missionary external reaches. Luke pointed out in Act that Paul's appeal itself to the emperor was absolutely linked to his mission purpose of propagating good news under God's mandate in Rome. God's salvation is witnessed in Luke that God allowed Paul to enter the city of Rome, the capital of the empire under a legal law and good news be heard from end to end of the earth. Preaching of gospel in Rome is equivalent to global blessing and this evidence is well demonstrated in the form of diagram. Gospel started from Jerusalem and gospel rooted in Roman Empire through Paul's missionary pilgrimage. Cross was developed into Glory thanks to God's Providence in perfection and completeness. Paul standing at the Roman court was wholly dialectical for the Christianity. As Paul was pictured a pestilence by orator, Tertullus, his preaching of gospel was "spiritual pestilence" at rapid expansion in the Rome. This is proved by Philippians 4:22, "All the saints send you greetings, especially those who belong to Caesar's household." Entrance by Paul into the Holy Empire Rome was the Lord's love, His missionary providence. In conclusion, all readers of Luke receive a theological message that theological intent by Paul's trial is dialectic of the Christianity and dissemination of Good News is missionary objective and salvation reaches to every corder of the earth. We come to understand that the trial was legislative and the charge was political and Paul's defense was theological. These characteristics are introduced by Luke in Act. In this theory I tried to prove the same testimony.

바울의 십자가 사건 이해와 그 신학적 함의 : 고린도전서 1:18-2:5을 중심으로

조대훈 호서대학교 연합신학전문대학교 2021 국내박사

The purpose of this thesis is to clarify what ideas Paul found in the crucifixion and what theological implications are. the cross was originally a capital punishment tool for executing prisoners. The cross was a curse for every man on the cross, and it was a challenge to all, but now it is God’s ability and pride to Christians. How could this be possible? Paul was the one who played the most major role in this particular. Paul was a Hebrew, a Pharisee, a man of no fault in law, a Roman citizen. He also hated the cross, persecuted Jesus on the cross, held the crucifixers and tortured them. At one point, Paul completely changed and became a person who conveyed the cross. And for the gospel of the cross, he did not want to die, and he was willing to die for the gospel. What did Paul find on the cross? In order to find out what Paul found in the cross, this study first made the 1 Corinthian 1:18-2:5, the most accurate recorded of the cross, and examined the background of the Corinthian church, the situation, and the problem of the church in the church. Through the structural analysis of the text, one passage of the text is related in some form and it is also a perfect paragraph by forming the text. In addition, by interpreting the central words one by one, the difficult prefaces were solved by attempting to interpret them closer to the original text, and Paul correctly grasped the point that he wanted to tell the Corinthian church members through the gospel of the cross. I studied the text in detail, and found the idea that Paul understood through the cross, and furthermore, I approached Paul's idea of the cross from various angles and found Paul's understanding of the cross in other letters than the text. It is no exaggeration to say that Paul discovered in the cross event, in a word, all of Christianity. The answer to all the topics mentioned in the atonement, salvation, reconciliation, pragmatic, resurrection, creation, eternal life, and anything else, even Paul's correspondence, is the crucifixion. If I define what Paul found through the cross event in a word, I can say that "the ability of God to fulfill your will through the death of Jesus to save all sinners". Now, with the colostrum, the colostrum has been hit by COVID-19. I have been in a church situation. I am sure that Paul will once again bring the resurrection to the cold-sold saints of the cross that Paul discovered, and to the Korean church in the spiritual recession.

누가의 성령론적 윤리

이성찬 장로회신학대학교 2011 국내박사

본 논문은 누가․행전에 나타난 누가의 성령론적 윤리를 입증하는 것이다. 사도행전 1:8은 “오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라”라는 부활하신 예수의 선교명령을 성령과 연관시킨다. 사도행전 1:8에 바탕한 기존의 연구는 성령을 선교와 연관시켜서 이해하여 왔다. 그러면서 성령과 윤리의 주제는 바울의 몫으로 돌렸다. 필자의 고민은, 사도행전 1:8은 성령과 ‘증인’을 관련시키고 있는데, ‘증인’이 삶이 따르지 않고서는 증인되는 것을 불가능하다 점에 있었다. 그런데 기존의 연구는 왜 이 부분을 도외시할까라는 점이다. 그러면서 필자가 관심을 갖기 시작한 것이 사도행전에 나타난 성령 주제는 분명하게 그리스도인의 윤리와 연관된다는 점이다. 나아가, 사도행전뿐만 아니라 누가복음에도 성령과 윤리는 연관성을 가진다는 사실을 조사하였고 더 나아가 누가․행전에 나타난 개인윤리와 신앙공동체 윤리 그리고 사회윤리 주제 이면에는 모두 성령론적 요소가 강하게 드리워져 있다는 사실에 주목하기 시작하였다. 다시 말하면, 누가에게 성령과 윤리는 동떨어져 있는 별개의 세계가 아니라 ‘회개’한 개인의 삶을 통하여 서로 공속된다는 점이다. 이 주장이 본 논문의 논지이며 이 논문은 이 주제를 살피는 연구이다. 다만, 누가가 표현하는 방식은 직설법으로 말하는 바울과는 다르며, 누가는 성령 받은 개인과 그 개인이 속한 공동체에 회개에 합당한 열매 맺는 사례와 열매 없는 사례를 제시하며 열매있는 삶으로 독자를 초대한다는 점도 살펴볼 수 있었다. 이러한 논문의 주제를 효과적으로 전개하기 위하여 본 논문은 총 7장으로 구성되어 있다. 제1장은 서론으로, 마지막 7장은 요약과 결론이다. 제1장에서는 연구의 목적과 동기, 그리고 연구 방법을 소개하면서 본 논문의 논지를 요약적으로 정리하였다. 이 논문의 주제를 다루기 위하여 필자는 편집비평의 방법을 사용하였다. 이어지는 2장에서는 연구사를 다루었다. 누가․행전에 대한 기존의 연구 업적 중에서 누가의 성령론을 바울과의 연속선상에서 이해하는 입장과 불연속성을 강조하는 견해를 살펴보고 최근의 연구업적도 다루었다. 제3장은 누가․행전에 나타난 성령 용례를 어휘적으로 살폈다. 누가는 성령이라는 명시적으로 표현된 용례뿐만 아니라 은유적 표현과 간접적 표현까지 다양하게 사용한다는 점을 살펴보았고 누가의 입장을 이해하기 위해서는 위의 세 가지를 다 고려하여야만, 누가의 신학을 균형 있게 살필 수 있다는 점을 강조하였다. 제4장은 성령과 개인윤리를 다루었다. 누가․행전은 개인의 회개를 성령과의 한 묶음 속에서 고려하며, 회개 이후에는 회개에 합당한 삶의 사례를 제시하고 그리스도인 개인의 책임성을 강조한다는 점을 살폈다. 누가․행전은 회개 주제를 성령과 연관시켜서 기술하는데 다른 어떤 복음서보다 더 강하게 성령과 하나님을 향한 ‘돌이킴으로서의 회개’(보다 정확하게는 회심의 의미)를 서로 강하게 결합시킨다는 점을 주목하였다. 누가는 자신의 저술에서 예수-베드로-바울의 선포를 통해서 지속적으로 회개를 강조하여 윤리적인 주제가 누가․행전을 관통하게 한다. 그뿐만 아니라, 누가는 회개한 개인에게는 ‘회개의 열매’(눅 3:8; 행 26:20)를 요청한다. 곧 회개에 합당한 삶을 요구한다는 점이다. 누가는 성령과 ‘회개에 합당한’ 삶을 강하게 결속시키데 바울서신과는 달리 직설법으로 말하지 않고 그렇게 산 사람들의 모습을 보여주는 방식을 취한다. 회심한 자의 합당한 삶에 대한 가르침을 위하여 누가는 긴 ‘여행보고’(눅 9:51-19:27)를 배열하여 교훈과 비유를 통해서 말씀하시고 또 사도행전에서도 합당한 예를 보인다. 나아가 성령은 인간의 감성까지 영향을 미치는데 누가‘기쁨’과 관련한 유사어들을 회개와 함께 연결시킨다. 이렇게 함으로써 누가는 성령과 기쁨이 깊이 관련된다는 사실을 독자들에게 보여준다. 논문의 5장에서는 성령과 신앙공동체 윤리를 다루었다. 누가에서 성령은 그리스도인의 모임체인 신앙공동체와 분리하여 이해할 수가 없다. 그리스도교 신앙공동체가 성령의 강림하심으로 태동되었기 때문이다. 사도행전은 성령 사건을 신앙공동체의 맥락에서 소개한다. 신앙공동체의 태동에서부터 성령으로 말미암은 공동체적인 출발이었고 이후에 성령 공동체는 구성원들이 공동체적인 새로운 삶의 양식을 보여주기까지 하였다(행 2:43-47; 4:32-36). 그러나 성령 강림으로 인한 공동체의 형성이 곧 완성이 아니라는 점, 정확하게 말하면, 출발점에 불과하다는 점도 유의해야 한다. 성령의 공동체는 시행착오를 포함하는 성장의 과정을 거친다. 내부의 잇다른 경제 윤리적 문제와 차별 대우 문제가 생겼다. 무엇보다 아나니아와 삽비라 사건으로 공동체는 적지 않은 고통을 경험한다. 12제자 중에서 가룟 유다가 예수를 넘겨주고 돈을 취함(눅 22:1-2)으로 12제자의 공동체에 균열이 갔듯이, 오순절 공동체에도 아나니아와 삽비라 사건이라는 경제적인 문제가 생겨난다. 누가는 이 사건을 통해서 성령 체험 못지않게 성령 체험 이후의 삶의 자세도 중요하다는 사실을 강조한다. 또한, 복음의 확장기에 물질로 말미암은 내적인 부패에 대해서, 그리고 헬라파와 히브리파의 차별 대우 문제로 공동체는 원망에 휩싸이며 집단 간의 갈등이 생겨나기도 한다는 사실을 예시함으로 독자들에게 윤리적인 경종을 강하게 울린다는 점을 살폈다. 누가복음에서 제자들이 예수로부터 부름을 받았지만 실패와 좌절의 사회화 과정을 겪었듯이, 사도행전에서도 성령받은 그리스도인들도 유사한 과정을 거친다는 사실을 알려주며, 신앙의 공동체에게 성령 안에서 자신의 삶을 돌아보라는 윤리적 메시지가 강하게 깃들어 있다는 점을 살폈다. 논문의 제6장은 사회 윤리를 다루었다. 누가에 의하면, 성령의 공동체는 고립된 집단인 게토가 아니다. 오히려, 누가는 소유나 재물, 약자, 사회적 가치 체계와 문화, 국가와 같은 주제도 피해가지 않으며, 하나님의 주권 하에 있는 문제로 고려하며 성령 안에 있는 그리스도인들의 책임과 배려를 촉구한다. 누가에 나타나는 사회 윤리적인 주제들을 사회학적 범주 안에서 다루지 않고 신학적 테두리 안에서 성령과의 연관성 속에서 고려해야 한다는 점이 필자의 주장이다. 무엇보다, 누가는 세상을 성령의 공동체가 서 있는 삶의 자리로 인정한다. 누가는 재산과 소유 자체를 부인하지 않으며, 예수 따름에 있어서 물질이 부차적인 것임을 분명히 하고, 재물이 자기 자리를 찾게 하는 것에 관심을 둔다. 약자에 대한 책임과 배려에서도, 여인들의 존엄성과 재능을 인정하며 동등하게 다루고 당시에 천대받던 죄인들에 대해서도 구원을 선포하고 자비를 촉구한다. 당시 민족적으로 그리고 종교적으로 차별받던 이방인들에 대해서도 이웃 사랑의 관점에서 포용한다. 이렇게 함으로써 누가는 당시의 기존 사회사상에 도전하여 성령 공동체의 새로운 방향을 제시한다. 여기서 주목해야할 점은 누가는 세상과의 관계 설정에서 하나님 나라의 가치관을 주장하고 철저하게 하나님 중심의 가치 질서를 세우고자 한다는 사실이다. 본 논문이 제시하고자 하는 핵심 논지는 성령은 누가의 윤리적 기초이고 근거이며, 누가의 윤리는 성령론적 윤리라는 점이다. 본 논문의 학술적 기여는 개인 윤리, 신앙 공동체 윤리, 사회 윤리의 영역을 세부적으로 살피며 각각의 성령론적 윤리를 조사하였다는 사실에 있다. 개인과 신앙 공동체 그리고 사회 윤리가 서로 떨어져 있는 것이 아님을 다시 한 번 확인할 수 있었고, 그 토대와 근거 그리고 연결점은 성령에 있다는 점이다. 누가의 관심사는 개인과 신앙공동체와 사회윤리적 삶의 근거가 되는 성령에 있었으며 성령에 합당한 삶을 살라는 요청을 자신의 저술을 통해서 하고 있다는 점이다. 본 논문에서 도출한 신학적 결론에 따르면, 개인이 회개를 통해서 신앙 안에 들어오게 하는 실질적인 주체도 성령이며, 신앙 공동체가 탄생하여 형성되는 모든 과정에서도 성령이 추동력이며, 선교를 통하여 세상과 관계를 맺게 하는 것도 성령이며, 사회 윤리적인 문제에 대해서도 신앙 공동체가 역사와 세계 속에서 새로운 상황과 도전들에 적응해 가도록 해주는 것도 물론 성령이다. 이 모든 것의 토대는 성령임을 다시 확인할 수 있었다. 예수의 증인되는 삶은 사도행전 1:8에 나타나듯이 오직 성령으로만 가능하며, 증인의 삶은 개인의 회개를 출발점으로 하며 신앙공동체의 테두리에서 뿌리를 내린다. 그러나 여기서만 머물러서는 안 되며 세상을 향해야 하며 그 시야는 온 세상을 포함해야 한다. 이것 역시 성령으로만 가능하다. 그러므로, 누가는 개인, 신앙 공동체, 사회를 아우르는 성령론적 윤리에 바탕을 둔 삶을 살라고 오늘날의 그리스도인에게도 강력하게 요청한다. ABSTRACT This thesis aims to support the pneumatological ethics found in the book of Luke-Acts. For this purpose It is focused on the fact that Luke connects the Spirit with ethics through the use of the word "repentence" which implies individual ethics. It is argued that Luke saw the Spirit and ethics as not worlds apart but that both would become a part of the other through the life of an individual who has repented. Also, a point to be noted is that Luke invites the reader to live a life of bearing fruit by giving examples of fruit bearing and non-fruit bearing resulting after repentance of an individual and the society of which that individual belongs. The following is a short summary of the contents noted up to now. Chapter 4 of the thesis deals with the Spirit and individual ethics. Of importance here is the term of repentance which carries heavily a meaning of an individual ethics. Luke-Acts considers an individual's repentance as being one in binding with the Spirit, gives an example of an acceptable repentant life after repentance and gives importance to individual Christian responsibility. A summary of this is as follows. First, Luke-Acts is written relating the matter of repentance to the Spirit. Luke introduces repentance through John the Baptist in words having an ethical color. And more strongly than any other book of Gospels, Luke links together the Spirit and a "turn around repentance" toward God(conversion in meaning to be more exact). Thereafter, by continuously stressing repentance through Jesus-Peter-Paul, the ethical matter penetrates throughout Luke. Secondly, according to Luke, 'fruit of repentance' is requested of the repentant person. Although Luke strongly links the Spirit and life 'acceptable of repentance', the method used shows the appearance of people who have lived that way which is different from the directly speaking method used in the Acts of Paul. For the teaching of an acceptable life of a repentant person, Luke speaks through instructions and parables by inserting a long 'report of travel' and also shows acceptable examples in Acts. Lastly, the Spirit even influences the emotions of human. Luke connects together synonyms(for example, cara,[15:7, 10], cai,rw[15:5, 32], sugkale,w[15:6, 9], euvfrai,nw[15:23, 24, 29, 32]) relating to 'joy' with repentance. By doing this, Luke shows to the readers the fact that the Spirit and joy are deeply related. What Luke is trying to say is that not only does the Spirit cause "repentance"(conversion) and lead to an 'acceptable life of repentance' but that even the emotions are renewed. It can be seen in Luke that the ministry of the Spirit includes cognitive and emotional areas and concerns the wholistic change of an individual. Chapter 5 of the thesis deals with the Spirit and church ethics. In Luke, the Spirit and the spiritual community gathering of Christians cannot be understood set apart. The reason for which is that the Christian community was forthcoming with the pouring of the Spirit. Although the Christian community had experienced the pouring of the Spirit, the reader is also told that the filling of the Spirit doesn't instantly make a community mature. By an example, Luke show to the reader the fact that even a Spirit filled community went through trial and error with obedience and disobedience, and through the actively working of the Spirit and Christian obedience the community became a more complete community. Therefore, the continuous obedience of a Christian in a community must essentially follow and this obedience is inevitably related to the ethical matter. Luke plainly shows the ethical problem in the 'process' of a disciple community that is Spirit filled becoming a faith community, and a summary of this is as follows. First, the Acts introduces the Spirit incident in connection with the community of Faith. From the birth of a community, the start of a community was through the Spirit and thereafter the model of a new community life was shown by the members in the community of the Spirit(Acts 2:43-47; 4:32-36). It can be learned that the incident of the Spirit in the Acts must be refrained from being interpreted in a individualistic viewpoint. But the formation of a community through the receiving of the Spirit does not mean a completion, and to put it exactly, should be considered to be merely the starting point. Secondly, a community of the Spirit will go though a process of growth including trial and error. Problems from within dealing with economic ethics and favoritism appeared. Moreover, the community experienced considerable suffering through the case of Ananias and Sapira. Just as Judas, one of the 12 disciples, giving over Jesus and attaining money(Luke 22:1-2), an economical problem arises also to the Pentecost community in the form of the Ananias and Sapira case. Through this case, Luke emphasizes the fact that the attitude of life after an experience of the Spirit is no less important than the experience of the Spirit. Also, the point observed is that of strongly making an ethical warning to the readers by illustrating the fact that the community was overwhelmed with hatred and conflict was created among groups in regards to internal corruption due to materialism and problems of showing favoritism towards Hellenistic and Hebrew sects during the time of spreading of the Gospel. Thirdly, Luke clearly shows in Acts that witnessing is accomplished through the Spirit. The disciples who had experienced the Spirit concentrated on the mission headed by Peter to boldly spreading the Word and in that process though definite progress was made, it is plainly shown to the reader that inside resistance with big and small problems of life were impeding factors to evangelism. Moreover, in the process of evangelising Gentiles, it is shown without moderation that the Jewish Christian's racialism, conservatism and such were problems that were experienced in a community when evangelising and the Christian readers in the Spirit are requested to let go of their conservative ways. Although the Spirit is a Spirit of evangelism, a Christian who has received the Spirit is renewed into an evangelist and the necessity of that self denial period and preparation process is introduced in detail in the Acts. The disciples were called by Jesus in the gospel of Luke but just as they went through a process of social failure and dismay, we are told the fact that the Christians who had received the Spirit in Acts went through that same process, and Luke urges the reader in the Spirit to examine one's own life. Chapter 6 of this thesis deals with social ethics. Luke acknowledges the church in aspect as being the basis for the world, but that world value is affiliated under God's authority and the social ethical issue is also shown with a balanced view. According to Luke, a spiritual community is not an isolated mass of ghetto. Rather, possessions and riches, the weak, social value system and culture, and political community and such issues are not avoided, are positively considered problems under God's authority, and call for responsibility and care by Christians who are in the Spirit. The social ethical issues that appear in Luke are not dealt with as a sociological category but rather must be considered within a theological boundary in the connection with the Spirit, which is the emphasized point of the writer. A summary of Luke's social ethical issue is as follows. First of all, Luke recognizes the world as the area of life where the spiritual community is standing. In the spiritual community the major problem issue is none other than that of problems dealing with property and possession. Luke does not ignore property and possession and in terms of following Jesus, makes it clear that material is secondary and focuses on how to make material find its position. As for responsibility and consideration for the weak, he acknowledges integrity and ability of women, treating them as equals, and also urges for mercy and declares salvation for the sinners who were treated with contempt at that time. Even the Gentiles, who were racially and religiously discriminated in those days, are tolerated in view of love for neighbors. By doing this, a new direction is introduced that challenged the existing social ideology at that time. Secondly, in the establishment of relationship with the world, Luke emphasizes sense of values that of God's land and tries to completely plant a God centered system of values. The Christian who is lead by the Spirit in Luke must approach with changed sense of values even in relations to current world values. In that sense, Luke does not shy away from having a critical attitude toward unethical bureaucracy(note the case of Felix in Acts 24:24-26) but is relentless in criticism of idolism. However, underneath that there is in place a positive established direction that he kept about the world. Through this thesis, fields of individual ethics, community faith ethics, social ethics are looked into in detail and the Spiritual ethic of each part is examined. That the individual, faith community, and social ethics are not apart from each other can be once again confirmed, and through the point that Luke emphasizes it, the contributed part of this study can be found. According to Luke, an individual's repentance to come into faith is actually subjective to the Spirit, all the processes that are formed with the birth a faith community are powered by the Spirit, the relationship formed with the world through evangelism is done by the Spirit, and in dealing with problems involving social ethics a faith community is able to adjust to the new circumstance and challenge in history and in the world through the Spirit of course. It was confirmable again that the foundation of all this is the Spirit. Therefore, just as it is impossible to think of evangelism without the Spirit, and it is not appropriate to consider the matter of social ethics found in Luke and Acts under a sociological category but rather it must not be forgotten that the point to consider within is the relationship with the Spirit. Firstly, in view of individual ethics, the beginning point of a life of faith must be clear. That clear line of a new start through repentance and the Spirit must again be emphasized. Not only that, repentance is not a one time thing but the point that there is bearing of fruit through life must be again realized. Also, Luke emphasizes a life of continuous obedience in the Spirit not less than the experience of the Spirit. Though Luke uses the verse of "follow me" in the materials of Mark, it is reinterpreted in the viewpoint of Luke to be introduced with Luke's theology through a report of travel, and it provides instruction and guideline to people who are living a life of following the steps of Jesus. In that sense, the claim of a few scholars that failing was before the receiving of the Spirit and through the receiving of the Spirit of Pentecost the community of disciples, who had even betrayed Jesus who was the teacher, had consistently lived a life of victory, and that the ability to evangelize must be received by the experience of the Spirit, needs to be corrected. Rather, the Acts emphasizes the point that evangelism in the Acts must accompany a life that is of the power through the Spirit with a Spirit received individual's inward self denial and life of obedience. The point that Acts tells not only to witness of Jesus but to be a witness of Jesus must not be forgotten. Secondly, a faith community coming to the likeness of a community of faith is possible only through the Spirit. The first faith community was formed through the Spirit and thereafter in the Spirit went through a formation process and transformed into an evangelistic community by the Spirit. The Spirit works in the people who have experienced the Spirit to lay down their conservative ways and allows the Gospel to be spread to the core of the Gentile parts. The way to lay down regional feelings and racial prejudice for the faith community in this land today will also be possible when there is a sacrifice of obedience made today to the leading of the Spirit for the community. Thirdly, in establishing a relationship with the world, a community must make an effort to claim the values of God's land and to thoroughly plant a God centered system of values. A critical attitude of the immoral culture, trust in God's authority, and positive direction establishing of oneself toward the world shown by Luke are possible only through the Spirit. Not only that, the faith community did not originate from the world, but it is in the midst of the world and must not forget the responsibility for the world. Especially, service for the poor, the weak, and the oppressed must be practiced. The love of a faith community should not remain in the boundary of the church but be directed to the world, and that view must include the whole world. This as well is possible only through the Spirit. This kind of godly message still stands to this day. Luke strongly requests to Christians today to live a life based on spiritual ethics uniting of the individual, spiritual community, and society.

바울서신에 나타난 예수의 메시아직 이해

권중기 호서대학교 1998 국내석사

신약성서에 나타난 믿음과 행함의 철저 윤리에 관한 고찰 : 갈라디아서와 야고보서를 중심으로

최관식 호서대학교 2005 국내석사

This study was peformed to compare the relation of faith and behavior on the Galatians with Letter of James ,and to understand whether the notions of two are contrary or are related to each other. In addition, it searched the true message for the community through notes on the body. The different aspects about faith and behavior were suggested in the way to salvation depending historical situations and it has been getting excessive from the Reformation. At first, in case of the behavior that Paul refuted, it has used as the formal behavior under the excuse of the Law rather than ' the native meaning of the Law. It means that they don't deserve to be saved taking aim at people who show off their achievements in front of God and the love behavior in the faithful life has to be organically related to each other. It not only harmonize with the thought in Letter of James and the others on New Testament but also make a tension relieved and understand the contradiction in the Epistles of Paul- there are a lot of imperative expression though justification was said. On the other hand, the behavior that James emphasized is the law of freedom as a love of neighborhood which is not related to the justice of Judaism or the achievements of the law. The law of James was summarized in Commandment of love which are God love and neighborhood love. The James comprehension of the law as love corresponds to Jesus life, teachings of Jesus which many Commandment were compressed into, Jesus love that completed the meaning of the law as a justice and a love in death and resurrection. It is sure that 'faith' of Paul or 'behavior' of James is an unilateral problem. We have to know that the grace and love of God have a responsibility for becoming righteous by faith and the grace of God through our life. That is our faithful life and the way of sacred fire which become more completed for our salvation. The faith has to be asked many times everyday, at the same time, it is our life(behavior) itself which is living in answering the questions. It must not be collide any more that "Is it faith or behavior in the belief?" It is our duty that making the belief frame so that the faith and the behavior within God can be completed with the internal confession of faith and the external behavior.

고린도전서에 나타난 성령 사역에 관한 연구

김낙환 호서대학교 2007 국내박사

In studying this thesis, first I would like to observe the conflict structure and problems within Corinthian Church based on the Epistle to the Corinthians, and then I would like to clarify the understanding of the Holy Spirit and the gifts shown in the Bible through the purpose and ministry of the Spirit and the function of the gifts from Holy Spirit which was mentioned in chapter 12 of Corinthians and finally I would like to define the nature and the names of gifts and each gifts. And in so doing, I would like to make sure people have a right understanding that free from mysterious state filled with Holy Spirit and wrong understanding of the Spirit, a step forward, help saints to be dominated by the Holy Spirit and filled with Him so as to lead an abundant life. The method of study is based on the Bible and emphasizes analytical research to reach out the result, sharing with the study that describes various scholars' opinions.