장병린(1868-1936)과 박은식(1859-1925)의 역사인식

서동석 안동대학교 대학원 1998 국내석사

明吏待訪錄의 近代指向的 政治思想

이경규 경희대학교 대학원 1982 국내석사

디지털 중소기업 정보화 서비스의 성공요인에 관한 분석적 연구

류연우 한성대학교 2007 국내박사

The Small-Medium Enterprise(SME)-based information service is one of the most significant areas of study to emerge m information science in the past several years. The SME-based information service is, in broad terms, a computerized service that allows a community of users to obtain a coherent means of access to an organized, electronically stored repository of information and knowledge. The information resources and technologies embodied by the web site are now accepted as the primary example of the SME-based information service. The need exists for a means to measure user success in the SME-based information service environment. Because a SME-based information service environment involves two functions-l) information search and retrieval and 2) interactivity with and through the medium-this research posits that measures of both of these functions will show positive correlation with user utilization. The current research utilized as its target population undergraduate and graduate students who are current users of a SME-based information service in medium to large-sized universities in Korea. The research revealed the five dimensions and three dimensions by studying the two constructs within the context of the SME-based information service user population. Correlation was found between and with four dimensions retained as components of a Comprehensive Model. It was determined that these four dimensions-Content Intrinsic Interest, Control, and Timeliness-are significant predictors of user success. The Comprehensive Model was validated, and it is therefore suggested as a basis for further study of user success indicators in the SME-based information service environment.

黃興의 정치활동에 관한 일고찰

조수련 숙명여자대학교 대학원 2004 국내석사

Huang-Hsing is an outstanding patriot in the modern history of China. From his days of youth, he pursued the truth of saving his country, suffering the unjust persecution under the Chang dynasty and lived a long vagrant overseas life suffering difficulties until his death after having done all his best. His thought of loving country is just the noble spirit we should succeed to as our spiritual heritage. Huang-Hsing never got a contact with the western bour geoisde mocracy but sought for revolution line, in the severe circumstance of his national crisis. Huang-Hsing is regarded as an important person who combined his strong patriotism to save the country with the bourgeois democracy closely in the constant political thought. From the end of 19th century to the beginning of 20th century, the crisis of Chinese nation grew rapidly warning it consecutively. From 1844 to 1889, Japanese imperial caused the Japan-China War and China surrendered to Japan and entreated peace with Japan and shared the holy land, Formosa, to Japan. From the start of German occupation on China by force, the imperial strong nations began to share China by lease. In 1900 8 imperial nations made allied forces to invade China and collapsed Beijing. The ruler of Ching dynasty who fled to the west coast made haste to proclaim to associate with the imperial countries in his royal edict unexpectedly without shame. This circumstance caused greatly all the patriots preparedness and made them stand against Ching dynasty. And Huang-Hsing is one of the important figures of anti-Ching dynasty line. 본고는 黃興의 성장배경과 교육활동을 통해 그의 정치사상이 어떻게 형성되었으며, 구체적인 정치활동은 어떠했는지 살펴보는데 목적이 있다. 황흥은 1874년 湖南省 長沙에서 출생하여 아버지의 영향으로 어려서부터 정통 한학교육을 받고, 武昌의 兩湖書院에 입학하여 공부하였다. 유신운동 등 개혁활동의 중심지가 되었던 호남에서 생활했기 때문에, 점차 혁명에 대한 생각을 키워나가게 되었다. 시대의 변화는 젊은 황흥을 文士의 길에서 革命家의 길로 이끌었던 것이다. 1902년 관비유학생으로 선발되어 일본 유학을 가게 되었는데, 이는 황흥의 일생에서 커다란 전환점이 되었다. 유학생활 중에 황흥의 反淸감정은 더욱 커졌고, 교육과 군사의 역할을 인식하게 되면서 1903년 몇몇 학생들과 ‘軍國民敎育會’라는 애국단체를 조직하기도 하였다. 1903년 6월 귀국하여 ‘拒俄義勇隊’를 결성하여 활동하다 가, 송교인 등과 함께 호남성 최초의 혁명조직인 ‘華興會’를 만들어 본격적인 혁명 활동에 나서게 되었다. 가로회와 힘을 합쳐 장사에서 거병하였으나 실패하여 일본에 망명하였다. 1905년에는 동경에서 孫文 등과 ‘中國革命同盟會’를 조직하고 서무간사가 되어 손문 다음가는 지위에서 활약하였다. 이후 광동, 광서, 운남에서 여러 차례 무장봉기를 지휘하였다. 1911년에는 광주 봉기에도 참여하였고, 무창에서 신해혁명이 일어나자 혁명군 사령관이 되었으나 漢口 방위에는 실패하였다. 이후 상해.남경에 가서 혁명정부 수립에 분주하다가, 1912년 1월 中華民國 임시정부가 수립되자 육군총장에 취임하여 임시 대총통이 된 손문을 보좌하였다. 당시 혁명세력은 손문이 이끄는 興中會, 황흥이 이끄는 화흥회, 장병린이 이끄는 光復會 등으로 이루어져 있었다. 혁명의 대업을 완수하기 위해서는 모두의 힘을 모아야 했는데, 혁명파 사람들은 모두 자신들의 주장만을 내세워 화합하기가 어려웠다. 이때 황흥은 대의를 이루기 위해 혁명세력의 화합을 주장하며 손문에게 양보하였던 것이다. 1913년 袁世凱를 반대하는 2차 혁명 당시 남경에서 거병하였으나 실패하여 미국에 망명하였다가, 1916년 귀국하여 손문과 합작하였으나, 얼마 후 상해에서 과로로 사망하였다. 황흥의 정치사상과 혁명 활동에 여러 가지 착오와 한계가 있었던 것은 사실이지만, 황흥의 화흥회 활동은 兩湖에서 혁명운동이 기초를 다지는데 결정적인 영향을 끼쳤다고 할 수 있다. 특히 신해혁명시기 황흥은 무장봉기의 기본군사방침을 지도하였으며, 투철한 애국주의 사상을 가지고 중화민국 건설에 많은 공헌을 하였다. 따라서 필자는 황흥을 혁명의 숨은 지도자로서 보다 적극적으로 평가해야 한다고 생각한다.

17世紀 朝鮮·淸·러시아의 關係와 '羅禪征伐' : 羅禪征伐의 性格과 意義를 中心으로 : Focusing on the characteristic and the meaning of 'the Conquest to Russia'

김동철 中央大學校 大學院 2002 국내석사

17세기는 동아시아의 대 변혁기로 국제 질서의 재편 시기였다. 동일한 문화권에 속한 나라들이 문화에서뿐만 아니라 정치ㆍ경제ㆍ사회 등 모든 면에서 영향을 주고받는다고 볼 때, 당시 동아시아의 주요 세 나라였던 명ㆍ조선ㆍ일본도 그 변화의 바람에서 벗어날 수 없었다. 그리고 그 변화의 중심에는 ‘임진왜란’이 있었다. 임진왜란은 당시 동아시아의 국제 전쟁이었다. 역사의 진행과정에서 쇠퇴기에 접어든 명은 임진왜란의 타격으로 몰락의 가속화를 밟았고, 가장 피해가 컸던 조선은 나라는 유지했지만 뒤에 호란까지 겹쳐 엄청난 시련을 겪으면서 조선 후기로 시대 구분이 될 정도로 변화되어갔으며, 일본도 대륙 침략(임진왜란)의 실패로 정권이 바뀌었다. 하지만 임진왜란을 계기로 이익을 본 세력도 있었다. 여진족이 바로 그들로, 명의 울타리에서 벗어나 결속을 강화해 후금을 거쳐 청이라 칭하면서 조선을 굴복시키고 중국 대륙을 장악해 명실상부하게 동아시아의 주인공으로 자리잡았다. 임진왜란과는 무관하지만 또 하나의 세력인 러시아가 접근해와 자리 잡아가고 있었다. 몽골 제국의 지배에서 벗어나면서 국가적 결속력을 강화시켜 국력을 키워온 러시아는, 몽골의 몰락으로 유라시아 대륙의 힘의 공백이 생기자 동진을 시작하여 흑룡강까지 진출하였고, 이에 청과 충돌하게 되었다. 이러한 동아시아 변화와 국제질서의 재편 과정에서 빚어진 ‘사실’이 ‘나선정벌’이었다. 나선정벌은 흑룡강에서 벌어진 청ㆍ러 사이의 각축전이었으므로 두 나라가 당사국이었다. 하지만 당사국은 아니었지만 조선도 본인의 의지와 상관없이 개입하게 되었다. 정확히 말하면 청나라의 강요에 의한 ‘원병’으로의 참전이라고 볼 수 있다. 사실 조선의 의지는 ‘북벌‘에 있었다. 생활 방식과 문화의 내용이 다른 여진족이 조선을 굴복시키고, 더 나아가 중국의 지배자가 되어 동아시아의 패권을 차지하자, 조선의 지식인들은 당혹감과 함께 혼란에 빠져 버렸다. 이런 당혹감으로 부터 벗어나 유교 문명의 전통을 지키려고 했던 것이 ‘소중화’의 자존심이며, 혼란을 잠재우고 일체감으로 국가적 단결을 꾀했던 것이 대의명분을 내세운 ‘북벌운동’이었다. 그러나 현실적 상황은 조선의 의지와 상관없이 전개되었다. 여진족의 청나라가 중국을 확고하게 지배하게 되자 북벌운동은 현실의 벽에 부딪혀 실행에 옮기지 못하였고, 소중화의 자존심도 청나라가 이중통치로서 유교문화의 전통을 이어가자 후에 현실을 인정한 실학으로 변모해 갔다. 이 중에서 17세기 나선정벌에 직 간접적으로 영향을 미친 것이 북벌운동이었고, 본고를 쓰게된 동기도 여기에 있었다. 왜냐하면 ‘나선정벌’이라는 용어가 북벌론의 ‘북벌’이라는 용어에 의거하여 나왔고, 실제로 나선정벌의 역사적 사실은 청나라가 주도하고 조선은 종족적인 강요된 출병의 성격이었음에도 불구하고 국사 교과서에는 그대로 실려 일반적 사실로 받아들여지고 있기 때문이다. 즉, ‘나선정벌’ 문제는 본고의 제목과 같이 관련 당사국의 역학적 관계가 분명히 존재하고 있으며, 정확한 사실에 접근하기 위해서는 좀 더 객관적인 이해가 필요하다고 생각하였다. 따라서 본고는 관계사적 시각에서 ‘나선정벌’의 성격과 의의를 다음 네 가지의 쟁점과 문제의식을 가지고 규명해 보았다. 즉 ‘정벌’이란 기존의 역사적 용어의 문제점, ‘북벌’과의 상호 모순적 측면, 조선ㆍ청ㆍ러시아의 득과 실, 그리고 ‘나선정벌’의의의 등이 그 내용이다. ‘나선정벌’은 확실히 17세기 격변하는 동아시아 정세가 만들어낸 특별한 ‘사실’이었다. 「역사란 ‘우연’이 ‘일반’화되는 과정이다」라고 가정해 본다면 이 ‘특별한 사실’도 여기에 해당될 것이다. 청이 당시 지켜낸 영토는 지금까지 중국의 국경선으로 자리잡고 있고, 몽골 제국의 몰락이 가져온 유라시아 대륙의 힘의 공백을 이용해 영역를 확장한 러시아는 아직까지 세계 최대의 영토를 자랑하는 국가로 남아 있으며, 그 때는 인지를 못했지만 나선정벌을 통해 만난 러시아가 이제는 우리와 국경선을 맞대면서 외교의 중요한 파트너가 되었고, 또 최근에 우리는 이번에는 패배한 전쟁이지만 ‘용병 성격의 원병’으로 참여한 ‘사실’이 있다. The 17th Century was the revolutionary period in the East Asia because the international order was rearranged. Since the nations which belonged to the same cultural area interacted in certain aspects including politics, economy, society, and etc., Ming, Chosun, and Japan which were the major nations in the East Asia at that time couldn't escape from the trend. And there was 'the Invasion to Chosun from Japan' in 1592 which was the major fact of the change. The war between Chosun and Japan in the East Asia was international at that time. Ming accelerated its fall because of the blow of this war. Chosun which was damaged most survived but suffered from severe ordeals from Mongol attacks. This kind of development served as the latter term of Chosun. The new political power rose in Japan because the continent invasion ended with the failure. However, this war gave some advantages to the Yeojin tribe. It was liberated from Ming dynasty and bound together. Then the tribe formed nation called Hookeam. Later it became Qing dynasty. It forced Chosun to give in and took charge of China. Finally it became a major power in the East Asia. Russia had nothing to do with this war but independently it raised power of its own. Russia was liberated from Mongol's domination and formed the nation strengthening the nation's defense. After Mongol was fallen down, Russia moved to the Eurasian Continent such as the Black Dragon river(the Amur River) taking the advantage of the power vacuum in this region and confronted with Qing. The Conquest to Russia was a historical fact which represented the change of the East Asia and the rearrangement of international order. This conquest which held in this river was the war between Qing and Russia. However, Chosun had to participate this war without its own intention. In fact, Qing forced Chosun to help out with the reinforcements. Anyhow, Chosun had intention to conquering the North Region secretly. Ching which had a different living pattern and culture overpowered Chosun and then became the ruler of china. As Qing gained the hegemony from the East Asia, the educated class of Chosun fell into the chaos with confusion. In order to escape from this dilemma and to keep the tradition based on the confucianism, they proclaimed the self-esteem of Sino-centrism and adopt a slogan of 'the Conquest to the North Region' wishing to calm down the confusion and led the national unity. But the story developed into an unexpected ending. Qing ruled China firmly so that the Sino-centrism died out gradually and turned to 'the Practical Science' because Ching used the confucianism as a dual ruling system. This dissertation's motivation came from 'the Conquest to the North Region' which gave a direct and indirect influence to 'the Conquest to Russia'. The term of the Conquest to Russia came from the Conquest to the North Region. Historically Qing led the Conquest to Russia and Chosun participated as reinforcements. Even though Qing forced Chosun to do it, it is believe to be the general fact written in the Korean history book. Dynamic relationship between nations definitely existed in the Conquest to Russia according to this dissertation's title. In order to access to the exact fact more objective understanding is needed. This dissertation in the aspect of historical connection tried to make a close inquiry into the characteristic and meaning of the Conquest to Russia with four issues and the awareness of trouble. Four issues are as follows such as, first, the problem of old usage of historical term "Conquest", second, the aspect of mutual inconsistency with the Conquest to the North Region, third, the advantage and disadvantage among Chosun, Russia, and Ching, and finally the meaning of 'the Conquest to Russia'. The Conquest to Russia is the historical fact which was created by the revolutionary 17th century's East Asia. If it is supposed that 'History is a process which coincidence becomes a generalization', this special historical fact can correspond to this case. Qing's territory which was kept at that time is still the border line of china. Russia taking advantage of Eurasia's power vacuum after the fall of Mongol and expanding the domain still is the biggest country in the world. Although it was not recognised at that time but Russia has become the important partner of foreign policy with the border line faced between Koran and Russia. Even though we failed this expedition, it was the historical fact which we participated as hired reinforcements.

二年律令에 반영된 前漢初의 토지제도

최연희 경북대학교 대학원 2010 국내석사

有關漢初的土地制度研究,到20世紀以前由於相關資料的不足,只能以土地私有制弊害至極的漢中後期的情況為延長線進行理解。但事實上,已經成為定說的漢初土地制度由於新出土的《張家山漢簡ㆍ二年律令》,使深入的研究成為可能。因此,筆者就以《二年律令》為中心,考察了漢初土地的相關規定、相關規定的實施可能性,并及針對它們的意義提出論點展開了論述。 本文的內容整理如下: 第一,在秦漢代土地的相關資料中名田與授田共同登場。名田指登記在官府帳簿中的土地,只有在爲戶擁有戶籍之後才能進行土地登記。授田指國家授予的土地,授田中不僅包括開墾的土地,也包括未開墾的土地或惡田。國家在將土地授予個人之後,受田者可以任意處理被授予的土地。因此,土地所有者變更的時候,要將事實報告到鄕,鄕要將田宅的轉讓情況及時記錄在籍。也就是說,國家授予的土地都要被登記在帳簿上,名田與授田不是完全一致的。授田只是名田的來源之一,名田中除了授田,還包括通過買賣、轉讓、繼承而獲得的土地。因此,以授田規定為依據,將漢初的土地制度——名田制斷定為國家授田制的見解是需要再考的。 第二,“名”不包括限制的意義,即便是參考當時社會、經濟情況,沒有任何需要限制土地佔有的理由,授田宅條文只是規定了相應的爵位所授予田宅的面積。一部份學者認為,授田宅條文中記載的田宅面積中,包含了“限制了名田面積的意義”,這種主張的根據是商鞅變法的規定和有關哀帝時期“均田之制”的孟康的注。但是,由於爵位的不同授田面積就存在差等,這樣的授田被記錄在帳簿上,這表明的是名田的情況,並不是土地佔有本身存在差等的意思。因此,保有爵位的人在最初被授田時,國家按照規定的各爵級的授予面積授予土地,而後土地面積的擴大或是縮減都是自然會發生的事情。當然,由於名田沒有限制,所以在超過名田的面積限制時也不存在收回的規定。因此可以說,規定為漢初土地制度的名田制是國有制與私有制的混合體,在二年律令喪失效力的文景帝以後,授田制崩潰無法再看到土地國有制的影子,進入了完全的土地私有制階段。 第三,二年律令中規定的授田面積是非常廣大的。不僅如此,與漢文帝、平帝時期百姓實際佔有的土地數量相比也屬於相當寬廣的面積。加之後漢時期的鄭玄等主張“漢代沒有授田法”,這樣看來,規定的土地面積很有可能不是實際授予的土地面積。即,只是規定了要按照爵位的差等授予規定的面積,但這並不是保證了實授的規定。這樣一來,如果授田宅條文中記載的面積不是保證實授的數值,那麼這就與授田宅條文制定時期的社會、經濟情況有非常密切的關係。授田宅條文的制定時期是高祖五年(公元前202年)到高祖六年(公元前201年)之間,這一時期處於楚漢戰爭剛剛終了,由於戰爭人口急速縮減社會、經濟狀況非常衰退。因此,二年律令的授田規定希望能改善這種困難的經濟、政治情況,并能通過限制土地授給規定來謀求當時政治、社會、經濟的安定。但像這種律令中規定的數值如果不以實授為前提的話,具有強制力的律令其意義就只能是衰退,作為律令的規定性與公共性中就必然蘊含致命的限度。不僅如此,二年律令沒有受到抵制而被受用很可能是因為,對於這一律令大眾很有默契的認同是從秦始皇時期的“使黔首自實田”以後就出現了。

16세기 倭寇에 대한 연구

윤성익 경희대학교 대학원 1997 국내석사

秦·漢 帝國의 國家祭祀 硏究 : 古代 中國의 祭祀 體系 확립 과정

김용찬 서울대학교 대학원 2018 국내박사

前漢 末 이후 國家祭祀에서 郊祀가 중심이었음은 부정할 수 없는 사실이다. 郊祀가 만들어지기까지 秦·漢 帝國의 國家祭祀는 겉으로 보기에 무질서한 혼란이 반복되는 것처럼 보인다. 前漢 末에 가서야 最高의 天神을 위한 祭祀 施設은 長安의 郊祀로, 郡·國의 郡國廟는 七廟를 중심으로 모두 정리되었다. 게다가 이와 같은 변화를 새롭게 등장한 儒家 官吏들이 주도하였기 때문에, 前漢 末을 기준으로 秦·漢 帝國의 國家祭祀를 나누어 보는 것이 가장 손쉬운 방법으로 현재까지 추종되고 있다. 그러나 그 內實을 들여다보면, 前漢 末의 改革에 이르기까지 일정한 변화의 흐름이 있었음을 알 수 있다. 가장 무질서해보이는 最高의 天神을 위한 祭祀 施設과 郡國廟는 前漢 初 형성된 이른바 郡國制의 遺産이라고 할 수 있다. 그 결과 高祖에서 武帝까지 漢 皇帝들은 諸侯國을 무력화시키고 天下를 지배하는 名實相符한 ‘天子’가 되기 위하여 노력하였고, 그러한 노력은 最高의 天神을 위한 祭祀 施設의 ‘남발’이라는 현상을 불러일으켰다. 그런데 高祖 死後 惠帝가 세운 高廟와 長陵은 남·북을 잇는 子午線 위에 있었고, 그 연장선에는 북쪽으로 東井과 五星을 상징하는 祭祀 施設, 남쪽으로 子午谷이 위치하는 등 中軸線을 뚜렷하게 보여주었다. 사실 이와 같은 中軸線은 秦 始皇에 의하여 구상된 것이었다. 極廟를 중심으로 한 地上이 天上을 그대로 구현하게 하여 秦 帝國의 권위를 絶對化할 수 있도록 시도한 것인데, 이와 아울러 秦 始皇은 極廟에 자신의 아버지인 秦 莊襄王을 太上皇으로 추존하여 모시고 이를 ‘帝者의 祖廟’로 삼기까지 하였다. 나아가 秦 始皇은 모든 縣級 行政 單位마다 廟를 만들어 中央의 極廟와 마찬가지로 太上皇을 모시도록 하였는데, 이것이 바로 漢 帝國의 郡國廟로 계승되었을 것이다. 그러나 高祖 이후 武帝 이전까지 漢 皇帝들은 諸侯國의 존재로 인하여 秦 始皇이 實現한 것과 같은, 天下에 대한 완전한 지배를 이룰 수 없었다. 高祖 이후 漢 皇帝들이 지속적으로 諸侯國을 약화시켰고 그 지배 영역을 天下로 확대하여 마침내 武帝 시기에 郡國制를 완전히 극복하였다. 이와 더불어 全國的인 國家祭祀 體制도 갖추어지기 시작하였다. 武帝는 東方 巡狩를 통하여 受命天子로서 封禪을 올리고 그 주변의 神들과 祭祀를 확보해나갔는데, 이 과정에서 武帝를 도운 主役은 方士들이었다. 이것은 宣帝에게 계승되어 五嶽·四瀆과 主要 祭祀 施設로 정리되어 各級 行政 單位에 위임되었다. 成帝 시기에 이르면 方士들이 점차 사라지고 그 자리를 地方 長官들이 차지하게 되었다. 地方 行政 單位마다 확보된 主要 祭祀 施設은 前漢 末에 이르면 全國的으로 700여 곳에 달하였고, 國家祭祀에 포섭된 祭祀 施設은 1,500곳 이상이었다. 郊祀는 이와 같은 前漢 末의 歷史的 背景을 기반으로 만들어진 것이었다. 後漢 初 光武帝에 의하여 집결된 雒陽 南郊의 1,514位 神들은 前漢 末까지 漢 帝國이 확보한 天下의 神들을 망라한 것이라 할 수 있다. 光武帝는 郊祀 중 南郊의 上壇에 天과 함께 漢 帝國의 始祖인 高祖를 配祀함으로써 漢 皇帝의 권위를 極大化하였는데, 이것은 秦의 極廟에서부터 文帝의 渭陽 五帝廟, 武帝의 長安 泰一祠와 甘泉 泰畤까지 이어지는 전통을 계승한 것이었다. 심지어 그 祭壇의 外形인 3壇 8角 구조, 여러 神들을 한 곳에 모아 한꺼번에 祭祀지내는 것조차 長安 泰一祠와 甘泉 泰畤를 계승한 것이었다. 郊祀는 儒家 官吏들의 專有物이 아니었다. 秦·漢 帝國의 國家祭祀는 中央의 郊祀와 地方의 五嶽·四瀆 및 主要 祭祀 施設뿐만 아니라 末端인 里에 이르기까지 神과 祭祀를 규제하는 體制를 갖추어나갔다. 春秋 시기 秦에서부터 民들의 자연발생적인 社를 行政 單位를 중심으로 조직, 神과 祭祀를 집중시켜 그 시기와 祭物을 규제하였다. 나아가 秦·漢 帝國에서는 中央의 社禝에서부터 各級 行政 單位마다 社 祭祀를 두어 全國에 대한 一元的인 지배를 추구하였다. 그리고 그 운영에 필요한 인원과 물자를 제공하기 위한 體制를 갖추어갔다. 처음 그 祭祀는 商·周 이래로 史·卜·祝 등 祭祀에 특화된 世襲的 技能人들이 담당하였으나, 점차 地方 長官과 그 屬吏들이 담당하게 되면서 國家祭祀는 점차 制度化되었다. 이와 같은 움직임은 主要 祭祀 施設 이상에서 巫·祝과 方士가 축출되고 一般 官吏들이 祭祀에 참여하는 변화와 함께 이루어졌다. 이 변화를 가속화한 것이 바로 史·卜·祝의 선발 과정보다 우위에 선 文學 선발 과정이었다. 郊祀의 등장과 함께 後漢 初에 이르면 孔子가 國家祭祀의 對象으로 포섭되었다. 孔子 祭祀는 前漢 末부터 祭祀 改革을 주도한 儒家 官吏들에 의하여 제안되었고, 王莽이 孔子를 簒奪에 이용하면서 國家祭祀 안에 본격적으로 자리잡게 된다. 孔子 祭祀는 明帝 시기에 中央의 辟雍과 地方의 學校마다 설치되어 天下에 고루 분포하게 되었고, 明帝, 章帝, 安帝의 東方 巡狩로 漢 皇帝에게 완전하게 장악되었다. 나아가 魯國의 孔子 祭祀 施設이 孔子廟로 격상되면서 孔子는 儒家 經典의 편찬을 통하여 漢 帝國을 豫備한 豫言者로서의 地位를 가지게 되었다. 그 결과 儒家 經典에 입각한 漢 帝國의 國家祭祀는 완전히 儒敎化되었고, 그 이후를 名實相符한 ‘儒敎國家’로 부를 수 있게 되었다. 그러나 漢 帝國의 ‘儒敎國家’적인 모습은 어디까지나 前漢 末까지 이어진 國家祭祀 건설의 결과물로, 巫·祝과 方士, 地方 長官과 屬吏들의 노력으로 만들어진 토대 위에 서 있는 것이었다. 비록 그것이 ‘儒敎的’으로 粉飾되었다고 하더라도 그 基底에는 天下를 對象으로 완전한 지배를 추구한 國家權力의 노력이 담겨 있음을 잊어서는 안 될 것이다.

南北朝時代의 朝貢.交聘關係에 대한 硏究

김종완 西江大學校 1988 국내박사

청말 신사층 분화에 관한 일고찰

김수정 숙명여자대학교 대학원 1995 국내석사

明淸時代 紳士의 槪念 및 性格에 관해서는 그것이 進士의 以上 官職經歷者와 擧人·貢生·監生·生員을 포괄하고 鄕村社會에서 民을 독자적으로 지배하는 社會階層이라고 보는 것이 지배적이다. 그러나 紳士의 存在形態에 관한 한 조사 보고서에 따르면 1908년 경의 紳士는 社會階層이 아니라 官府에 의해 통솔되는 일종의 官邊團體였던 것 같다. 이는 紳士의 存在形態에 큰 변화가 발생한 사실을 시사한다. 그렇다면 종래 社會的 支配階層으로 인식되어지던 紳士가 어떻게 團體가 될 수 있었을까? 필자는 이것이 階層分化의 결과이며 그 분화의 결정적 계기는 淸末 民衆運動(太平天國∼義和團運動)이었다고 본다. 이하에서는 淸末 紳士層 分化의 原因과 그 樣相에 관해 살펴보고 아울러 紳士의 槪念과 分化의 相關關係에 대해서도 다루어보기로 하겠다. 淸代 紳士의 存在形式을 규정한 것은 國家의 政策이었다. 청조는 신사층이 반청적 정치세력화하는 것을 막고 나아가 이들을 적극적 국가지지층으로 만들기 위해 强迫과 懷柔의 兩面政策을 實施했다. 특히 과거제·학교제·연납제 등의 유기적 시행만으로도 청조는 신사층을 효과적으로 통제할 수 있었다. 그럼에도 불구하고 생원과 중앙관료의 정치적 연결을 막는 데 청조의 신사정책이 집중되었기 때문에 신사층 내부에는 항상 신사 분화를 초래할 요인이 잠재되어 있었다. 그 결과 國家權力과의 一體性의 程度에 따라 紳과 士로 내재적인 분화가 이루어졌다. 紳은 科擧關門을 이미 통과한 자로서 官僚的 性格을 농후히 갖고 있었다. 반면 士는 學校制內에 위치하고 그 地位가 不安定했다. 특히 生員은 그 수가 많고 紳을 庇護하는 地方官府의 嚴重한 統制下에 놓여 있었기 때문에 다른 士보다 그 사회경제가 지위가 보잘 것 없었다. 때문에 生員은 監生과 연계하여 紳이 아닌 紳을 비호하는 官府에 集團的으로 對抗하게 되었다. 이들의 이러한 행동은 包糧·包訟·抗糧運動 등에서 두드러졌다. 따라서 生監과 紳의 緊張關係는 生監과 地方官府와의 衝突로 表面化된 것이라고 볼 수 있다. 이후 生監의 집단행동은 民과의 연계를 바탕으로 反淸運動으로 발전하기도 했다. 한편 學人과 貢生은 紳의 성격을 일정 정도 가지고 있었기 때문에 이후 과거제원칙의 혼란을 체험하기 전까지는 돌출적 행동을 나타내지 않고 있었다. 기독교세력을 필두로 하는 서구 제국주의 열강이 중국 내지로까지 침입하는 시기에 이르면 신사의 분화양상은 더욱 더 복잡해진다. 신사는 이제 同質的 社會階層으로서의 性格 자체가 解體되는 段階에 놓이게 된다. 그것의 결정적 계기가 된 것이 바로 民衆運動이었다. 민중운동에 대한 대응태도를 가지고 신사층 분화의 일면을 살펴보면 먼저 紳은 서구 제국주의 세력과의 연계를 통해 민중 운동을 진압하고 아울러 중앙권력으로부터의 자립화 경향을 가속화하고 있던 洋務派 地方督撫勢力과 중앙의 정책에 순응하는 受動的 官僚群, 민중운동에 참여하는 一部 進士 등으로 분화되어졌다. 士의 경우 生監이 민중과의 연대를 통해 그 독자적 계층성을 강화하는 가운데 擧人·貢生 역시 민중운동에의 참여나 영도 등을 통해 국가권력으로부터 점차 이탈하는 양상을 보였다. 그러나 그들의 의식은 종래 신사에게서 기대되어진 正義觀念에 여전히 얽매여 있었다. 계층분화 및 그 동질적 계층성의 상실로 신사는 관부의 통솔을 받고 기능이나 업무 위주로 재편성된 일종의 官邊團體로 變貌되어갔다. 그리하여 학위가 없는 사람이라도 地方官의 派遣이란 형식을 거치면 신사 구성원이 될 수 있었다. 關于明淸時代紳士槪念和性格的有力看法是紳士就是包括進士以上官職經歷者擧貢監生以內而在鄕村社會獨自支配民的社會階層的. 不過以就紳士的存在形式的一張調査報告一看, 1908年頃紳士似乎不是社會階層, 而是爲官府管領的一種官方團體. 這就意味着在紳士的存在形式發生大幅度的變化. 那?, 從來被認爲社會的支配階層的紳士??會變成爲一種團體? 我以爲那樣的變化是階層分化的結果, 那樣的分化實際在淸末民衆運動時期(卽從太平天國運動到義和團運動)關鍵地發生了. 從此以後, 我要關于淸末紳士階層分化的原因與其具體樣子簡單地考察, 進而就紳士槪念問題和紳士分化問題的相關關係達到明白理解. 規定淸代紳士的存在形式就是國家政策. 爲抑止紳士層變成爲反淸的政治勢力而把他們制造爲積極的正權支持層, 淸朝同時采取强迫和宥和等兩面政策. 特別通過有機地運用科擧制學校制捐納制, 淸朝有效地統制紳士層. 然而淸朝把紳士政策的重點置于制止生員與中央官僚的政治的連繫, 所以在紳士層內部老是存在着潛在的分化原因. 到淸末民衆運動發生前夜, 這樣國家政策決定了紳士層分化的樣子. 結果, 按和官或着國家權力的一體性程度, 紳士潛在地分化成紳和士. 紳是已經通過科擧關門的分子, 大有官僚的性質. 反而士被置于學校制內而其地位也?不安定. 特別生員與監生其數字?大而受到庇護紳的地方官府的嚴重統制, 幷且在士內部也其社會經濟地位在?劣惡, 所以生員與監生連繫起來不以個人而以集團對付紳與庇護他們的地方官府. 在包糧抗糧包訟等方面, 生監的集團行動是?突出的. 因此, 生員(生監)與地方官府的緊張關係可以說同時表示生監與紳的緊張關係. 以後生監的這樣集團行動連同民的連繫發展到反淸運動. 擧人與貢生共有紳的性質. 所以因科擧制原則的混亂受到其地位下落, 他們沒表示突出行動. 到把基督敎勢力爲頭的西歐帝國主義列强侵略中國腹土時期, 紳士的分化現象顯得複雜. 紳士超出分化成紳與士的初步段階到其同質的社會階層性的完全解體段階, 其關鍵時期就是民衆運動發生時期. 以對付民衆運動的態度來把紳士層分化的一面看, 紳內部發生了比較明顯分化. 卽其分化成同帝國主義列强連繫起來鎭壓民衆運動而加强從中央權力的自立化傾向的洋務派地方督撫勢力與從中央權力的民衆運動政策的受動的官僚群以及參與民衆運動的一部分進士等. 以士來講, 生監通過同民衆的連帶, 此以前加强其一般民的性質. 擧人貢生也以參加或組織民衆運動漸漸從國家權力以及紳分離起來. 不過他們的意識還是被從來從紳士被要求的正義束縛的. 反而生監則從那樣正義更加自由. 階層分化以及其同質的階層性的喪失結果, 紳士變成被官府管領而以機能或着業務爲主再編成的一種官方團體. 所以連沒有學位的人也通過官府派遺形式可以加入紳士集團.