기독교대안학교의 교사교육 실태분석 및 개선방안

황규석 성결대학교 신학대학원 2021 국내석사

This study proposes the direction of training for teachers by grasping and analyzing the actual condition of teacher training conducted in Christian alternative schools. Three research questions were as follows. First, how is the status of teachers’ qualification at Christian Alternative Schools? Second, how is the actual state of teacher education at Christian Alternative Schools? Third, what are the ways to improve teacher education in Christian alternative schools? For this, a questionnaire survey was conducted on teachers in Christian alternative schools in order to grasp and analyze the status of teachers' teacher qualifications and teacher education. The results of the survey were as follows. First, regarding teacher qualification, 22.5% of teachers who responded to the survey did not have teacher qualifications. In addition, 65.8% of teachers had the same teacher qualifications as the subjects they teach were in charge of, and 77.5% of teachers had the same teacher qualification certificate as the subjects they were in charge of with their major in college or graduate school. However, 18.9% of teachers also did not match the subject they were in charge of with their majors completed in college or graduate school. Second, regarding teacher education, 45% of respondents completed the first-time teacher education (training), but 55% did not. 70.1% of respondents who completed the training completed less than 20 hours (1,200 minutes) of training, so it is not known whether effective training was achieved. Institutional and school-centered teacher education (training) were found to be completed by 76.6% of the respondents, and 23.4% did not. Individual-centered teacher education (training) was completed by 66.4% of the respondents, and 33.6% did not. In the learning community teacher education (training), 51% of respondents participated, and 49% did not. Based on these findings, the researcher suggested the following ways to improve teacher qualifications and teacher education. The first is the improvement plan for teachers who do not have a teaching certificate and those who do not have a major mismatch. In the mid-to long-term, schools create conditions for entering graduate schools to obtain a teacher’s license, and in the short-term, they impose a teacher’s education so that teachers can develop their expertise and competence as teachers. To this end, a curriculum was proposed that could be provided to those who do not have a teacher's license and those who have a major mismatch among teachers who work at the Christian Alternative Schools. The second is the improvement plan for teacher education. It proposed the establishment of the tentatively-named "Christian Alternative School Teacher Education Center" and the establishment of a "comprehensive information system" in accordance with the purpose that institutional-oriented teacher education (training) requires the launch of an organization equipped with a higher level of support system than public educational institutions. It is expected that the Teacher Education Center will be able to help the quality management of teachers by storing and managing the education completion records along with the education practices of teachers using a comprehensive information system. The third is an improvement plan for the first-time teacher education (training) and learning community with a relatively low participation rate among the field of teacher education. To beginner teachers, a curriculum consisting of 80 hours (4,800 minutes), which is equivalent to that of public education institutions, is proposed, and teachers' learning activities can be included in the educational performance and accumulated as an alternative to revitalize learning community activities. It was suggested that each learning community would be provided with a small budget to increase the morale of teachers participating in the activities. And, each school suggested that the principal or vice principal take responsibility for education and take a systematic and planned approach to it in order to to cultivate expertise and competence taking the accountability for teacher education. 본 연구는 기독교대안학교에서 시행하고 있는 교사교육의 실태를 파악하고 분석함으로서 교사를 위한 교육의 방향성을 제시하고자 다음과 같이 연구문제 세 가지를 설정하고 연구를 진행하였다. 첫째, 기독교대안학교 교사의 교사자격증 보유 실태는 어떠한가? 둘째, 기독교대안학교 교사의 교사교육 실태는 어떠한가? 셋째, 기독교대안학교 교사교육 개선방안은 무엇인가? 이를 위해, 기독교대안학교 교사의 교사자격증 보유 실태와 교사교육 실태를 파악하고 분석하기 위하여 기독교대안학교에 재직하고 있는 교사를 대상으로 설문조사를 실시하였으며 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 교사자격증과 관련하여, 설문조사에 응답한 교사들 중에서 22.5%가 교사자격증을 보유하지 않고 있는 실정이다. 그리고 교사들이 교수(담당)하는 과목과 동일한 교사자격증을 보유(65.8%)하거나, 대학 혹은 대학원 전공과 일치하는 비율이 77.5%이었으나, 교수(담당)하는 과목과 대학 혹은 대학원에서 이수한 전공이 전혀 일치하지 않는 교사의 비율도 18.9%에 이르고 있다. 둘째, 교사교육과 관련하여, 초임 교사교육(연수)은 응답자의 45%가 이수했으나, 55%는 이수하지 않은 것으로 나타났으며, 교육을 이수한 응답자의 70.1%가 20시간(1,200분) 미만의 교육을 이수하여 과연 실효성 있는 교육이 이루어졌는지 알 수 없는 상황이다. 기관 및 학교 중심 교사교육(연수)은 응답자의 76.6%가 이수하였으며, 23.4%는 이수하지 않은 것으로 조사되었다. 개인 중심 교사교육(연수)은 응답자의 66.4%가 이수하였으며, 33.6%가 이수하지 않은 것으로, 학습공동체 교사교육(연수)은 응답자의 51%가 참여했으며, 49%는 참여하지 않은 것으로 나타났다. 연구자는 이러한 조사결과를 바탕으로 교사자격증 및 교사교육과 관련한 개선방안을 다음과 같이 제안하였다. 첫째는 교사자격증 미보유자 및 전공불일치 교사에 대한 개선방안이다. 중·장기적으로는 대학원에 진학하여 교사자격증을 취득할 수 있는 여건을 조성해 주는 것이고, 단기적으로는 교사로서의 전문성과 역량을 키울 수 있도록 교사교육을 부과하는 일이다. 이를 위해 기독교대안학교에 재직하고 있는 교사 중에서 교사자격증 미보유자 및 전공불일치 교사에게 제공할 수 있는 교육과정을 제안하였다. 둘째는 교사교육에 대한 개선방안이다. 기관 중심 교사교육(연수)을 위해서는 공교육기관 이상의 수준 있는 지원체제를 갖춘 기구의 출범이 필요하다는 취지에 따라서 가칭 “기독교대안학교 교사교육원”(이하 교사교육원)의 설립과 “종합정보시스템”의 구축을 제안하였다. 교사교육원은 종합정보시스템을 활용한 교사들의 교육실천과 함께 교육이수 실적을 저장 관리함으로써 교사들의 질 관리에 도움을 줄 수 있을 것으로 기대된다. 셋째는 교사교육 분야 중에서 참여율이 상대적으로 저조한 초임 교사교육(연수) 및 학습공동체를 위한 개선방안이다. 초임 교사에게는 공교육기관과 대등한 수준인 80시간(4,800분) 내외로 구성된 교육과정을 제안하였으며, 학습공동체 활동을 활성화시키기 위한 대안으로 교사들의 학습활동을 교육실적에 포함시켜 누적할 수 있도록 하며, 각각의 학습공동체에 소정의 예산을 지원하여 활동에 참여하는 교사들의 사기를 진작시켜 줄 것을 제안하였다. 그리고 각 학교는 교사교육에 대한 책무성을 제고하고 이를 통해 전문성과 역량을 배양하기 위해 교육에 대한 책임을 학교장 혹은 교감이 맡아 체계적이고 계획적으로 접근할 것을 제안하였다.

교회학교 활성화를 위한 어린이 심방의 역할 고찰

황윤경 백석대학교 2012 국내석사

Abstract Study on the Role of Children Visitation for the Vitalization of Church Schools Hwang, Youn-Kyoung Major in Christian Education Graduate School of Baekseok University Recession of church schools is worsening today. In such a time, visiting children's places help us to know children's condition and circumstances, and it is a good opportunity to evangelize their parents, which means that it should not be ignored but important and urgent matter in Christian education. Today, many churches endeavor for visiting homes for adults' spiritual salvation and growth, whereas children's spiritual salvation and growth has been neglected. However, children are so important that they are going to carry on next generation and their spiritual growth and salvation is an important matter that we cannot overlook. Therefore, as a measure of resolving the problem of recession of church schools, this research attempts to consider the role of visits for activation of church schools in Christian education. Chapter Ⅱ examines physical, intellectual characteristics, and problems that we are facing in order to help understanding children who are subjects of visits from children's structural perspective and looks at social, moral and spiritual characteristics and the problems that we are facing from functional perspective, which is to understand reality and needs of children. Children today have many characteristics physically, intellectually, socially, morally and spiritually, and because of child abuse, many stresses, various family situations, and bullying, they experience many difficulties and are important and urgent for spiritual salvation. Chapter Ⅲ investigates the needs and importance of visitation by looking at examples and biblical origin of the word in order to help biblical and theological understanding of visitation. Visitation started from visitation of God who restored relation with humanity as he visited humans with many sins, and continued to visitation of Jesus who restored God's kingdom by healing, comforting and evangelizing, which is continued in the visitation of in-filling of the Holy Spirit. These visitations tell us that visitation was done to check our faith in God, encourage, guide in our life of faith, and have fellowship. In addition, by looking at the definition and purposes of visitation, it could be understood that visitation is to give benefits of life of faith in taking care of subject of visitation by those who have the heart of God. Chapter Ⅳ examines Christian education through understanding it's concepts and purposes, and studies educational role of visitation by looking at teachers as a visitor. Christian education is a study that teaches children to discover and develop their talents and gifts that God gave to them so that they can worship God properly and help others, which is their life. The final goal of the education is to help people to have a life of holiness and perfect that resembles God in the Bible so that they glorify God. Teachers as a visitor is a relational intimate, social, welfare, and spiritual being, visit and consult children as a friend, endeavor for salvation of children's spirits by helping them and solve problems happening in their life. ChapterⅤ proposes types, process and educational effect of visitation and explores processes of visitation in each stage, things that are needed in the preparation state through practical processes of visitation, and processes after visitation. In order to make visitation ministry effective, several things have to be in mind. Not only achieving the purposes of visitation, but not to make mistakes in visitation, visitors should check the things that help visitation. For effective visitation, there are basic things that have to be prepared. Therefore, this research attempts to help in planning and conducting visitation for children by planning it according to preparation, visitation, and after visitation state for visitations. In addition, visitation can help visitors to have personal relationship with children as they visit children's places and understand children's condition and family circumstance, and has educational meaning since it can be an opportunity to pray for specific requests and evangelize families with unbelievers. In terms of Christian education, visitation for children helps us to understand God's amazing plans for children as we have intimate relationship with children who have to be saved with love of God, to comfort weak people and help them to solve problems, help children to worship God as they find their talents and gifts that God gave to them and to live their life on the earth as they resemble Jesus Christ who sacrifices himself for people and the world, which have educational role. This study limits to considering the role of children visitation for activation of church school, but moreover, it is important for quantitative and qualitative studies of practical visitation and suggests urgent implementation of visitation in each church. 국문초록 교회학교 활성화를 위한 어린이 심방의 역할 고찰 황윤경 기독교교육학 전공 백석대학교 기독교전문대학원 교회학교는 오늘날 침체현상이 심화되고 있다. 이러한 시기에 어린이 심방은 어린이의 형편과 상황을 알게 하고, 어린이의 부모에게 전도하는 기회를 제공하는 점에서 기독교 교육에 있어서 절대 관과 해서는 안 되는 중요하고 시급한 일이다. 오늘날 수많은 교회는 어른들의 영혼 구원과 영적 성장을 위한 심방에 힘쓰고 있는 반면, 어린이의 영혼구원과 영적성장을 위한 심방은 등한시 되어왔다. 그러나 어린이는 다음세대를 이어가야 할 중요한 존재이며 이들의 영적 성장과 영혼구원은 더 이상 보고 있을 수 없는 중요한 일이다. 따라서 교회학교 침체의 문제를 해결하기 위한 방안으로 본 논문에서는 기독교 교육에 있어서 교회학교 활성화를 위한 심방의 역할을 고찰하고자 한다. Ⅱ장에서는 심방 대상자인 어린이의 이해를 돕기 위해 어린이의 구조적 차원에서 신체적, 인지적 특징과 당면 하고 있는 문제를 살펴보고, 기능적 차원에서 사회적 도덕적 영적 특징과 당면하고 있는 문제를 살펴봄으로 어린이의 현실과 필요에 대해 살펴보았다. 오늘날의 어린이는 신체적, 인지적, 사회적, 도덕적, 영적으로 많은 특징을 가지고 있으며 또한 아동학대와 수많은 스트레스와 다양한 가정형편과 왕따로 인하여 많은 어려움을 겪고 있으며 영혼구원의 중요하고 시급한 문제 앞에 놓여져 있다는 것을 알게 되었다. Ⅲ장에서는 심방의 성경적, 신학적 견해를 돕기 위해 심방의 성경적 어원과 예들을 살펴봄으로 심방에 대한 필요와 중요성에 대해 살펴보았다. 심방은 죄 많은 인간을 찾아오셔서 인류의 관계를 회복시키신 하나님의 심방에서 시작하여 어렵고 힘든 자들을 찾아와 만남과 대화를 통하여 삶에 놀라운 변화를 촉구하며, 치유하고 위로하고 전도하여 하나님의 나라를 회복시키시는 예수님의 심방으로 이어졌다가 성령 충만함을 받은 사람들의 심방으로 이어져 신앙을 점검하고 격려하며 신앙생활을 지도하고 교제하였음을 볼 수가 있다. 또한 심방의 정의와 목적을 살펴봄으로 심방이란 하나님의 마음을 품은 자가 하나님의 사랑으로 심방 대상자들을 돌아보아 신앙생활의 유익을 주기 위함임을 알 수 있었다. Ⅳ장에서는 기독교 교육의 개념적 이해와 목적적 이해를 통해서 기독교 교육에 대해 살펴보았으며, 심방자로서 교사에 대해 살펴봄으로 심방의 교육적 역할에 대해 살펴보았다. 기독교 교육은 어린이들이 하나님이 주신 재능과 소질을 발견하여 육성해 줌으로 하나님을 바로 예배하고 이웃에게 봉사하도록 하는 인간 본연의 삶을 살도록 가르치는 학문으로 교육의 최종 목적은 사람들로 하여금 거룩한 생활과 성경 안에서 하나님을 닮은 완전함을 소유케 하여 하나님을 영화롭게 하는 것임을 알았으며, 심방자로서의 교사는 친밀한 관계적 존재로, 사회‧복지적 존재로, 영적 존재가 되어 어린이들의 친구가 되어 집을 방문하여 상담하고 어린이들의 삶의 현장에서 일어나는 문제를 해결하고 도와주며 어린이의 영혼 구원을 위해 힘써야 한다는 것을 알게 되었다. Ⅴ장에 이르러 심방의 종류와 심방의 과정, 심방의 교육적 효과를 제안해 봄으로 실제적인 심방의 과정을 통해 심방의 예비 단계에서는 무엇이 필요하며, 심방단계에서 어떻게 심방을 진행해야 하며 심방 이후의 단계에서는 무슨 과정이 필요한지에 대해 살펴보았다. 심방 사역이 효과적인 방문이 되기 위해서 여러 가지의 내용들을 챙겨야 한다. 심방 하는 목적을 달성할 뿐만 아니라, 심방에서 실수하는 일이 없도록 하기 위해 심방을 도와주는 사항들에 대해 점검이 있어야 한다. 효과적인 심방을 위해서는 기본적으로 준비해야 할 사항들이 있다. 따라서 심방을 하기 위한 단계로서 심방의 예비 단계와 심방 단계 심방 후 단계를 계획해 봄으로 어린이 심방을 계획하고 실천하는데 도움을 주고자 하였다. 또한 심방이란 어린이의 가정을 찾아가 어린이와 인격적인 교제를 나눌 수 있으며 어린이의 사정과 가정형편을 알게 되며 도울 수 있으며, 구체적으로 기도할 수 있고, 불신가정을 전도하는 기회를 삼을 수 있다는 심방의 교육적 의미에 대해 알게 되었다. 기독교 교육에 있어서 어린이 심방은 하나님의 사랑으로 구원받아야 할 영혼들을 찾아가서 친밀한 관계를 맺음으로 가르침을 통해 어린이들을 향한 주님의 놀라운 계획을 알아가게 하며, 연약한 자들을 위로하고 문제를 해결할 수 있도록 도와주며 어린이들에게 주신 재능과 은사들을 발견하여 하나님을 온전히 예배하며, 이웃을 향하여 세상을 향하여 봉사하는 성숙한 그리스도인의 모습으로 주님을 닮은 이 땅의 인간 본연의 모습을 살아갈 수 있도록 세워주는데 교육적 역할이 있다. 이 논문은 교회학교 활성화를 위한 어린이 심방의 역할을 고찰하는 것에 그쳤지만 더 나아가

기독교대학 교양교육의 실천적 구성원리

박현정 백석대학교 2010 국내박사

본 논문은 문헌연구, 사례 분석, 그리고 양적 측정을 통해 기독교대학의 교육이념이 교양교육을 통해 실현되기 위해서 어떠한 요소들이 고려되어야 하는지, 나아가 이러한 요소들이 어떠한 단계와 과정을 거쳐 기독교대학 교양교육을 구성하는 원리로 작용하게 되는지를 제시한다. 이를 통해 기독교대학 교양교육을 신앙공동체 패러다임의 틀 안에서 기독교세계관과 소명개념에 근거한 비판적 탐구과정으로 개발할 수 있는 이론적 근거들을 제시하고, 이러한 요소들이 기독교대학 교양교육을 구성하는 원리로 작용하는 교육과정화의 단계를 제시하는 것이 본 논문의 목적이다. 이를 위해 먼저 본 논문은 일반적인 교양교육의 의미를 파악하기 위해 그리스 자유교육 정신의 유래와 자유교육이 시대적 요구를 수용하여 변천되어 온 역사적 과정을 고찰한다. 이를 통해 전공교육을 위한 예비교육의 성격과 개론수준의 도구적 과목으로 채워지는 현대 교양교육의 특징들이 전인적 교양 함양을 위해 편협하지 않는 지식과 지적, 정서적, 도덕적 능력의 개발을 추구하는 교양교육 본래의 의미와 상반된 것임을 지적한다. 근대 산업사회로의 변화가 본격화되면서 대학교육에서 직업수행을 위한 세분화된 전문교육을 중시하는 추세에 의해 직업교육과 상반된 개념으로 인식되어 오던 자유교육의 중요성이 급격하게 퇴색되었다. 이 후 지속적으로 교양교육의 중요성이 약화되고 전문적인 학문 영역으로 인식되지 못하면서, 교양교육이 전공교육을 위한 준비과정 정도로 인식되고 학문영역별 상식 수준의 내용을 전달하는 개론적 성격의 과목들로 채워지게 된다. 이러한 현상들은 전문적 직업교육으로 인한 대학교육의 지나친 세분화와 도구화를 극복하고 전인적 교육을 실천하기 위해 그 필요성이 대두된 교양교육 본연의 의미와 상당히 동떨어진 것이다. 그러므로 교양교육은 지적, 정서적, 도덕적 능력을 갖춘 전인적 지성의 개발이라는 교육목적을 반영하여 다양한 학문 영역에 대한 광범위한 지식을 습득하게 하고, 비판적 사고 능력을 키우며, 윤리의식과 책임감을 키우는 과정으로 설계되어야 한다. 이와 같이 고등교육기관으로서 기독교대학과 일반대학이 공유하는 교양교육의 목적 외에 기독교대학은 “기독교적 지성의 개발”이라는 차별화된 교육목적을 갖는다. 특히 교양교육은 대학이 추구하는 교육이념을 고스란히 반영하는 특징을 가지고 있다. 때문에 기독교대학의 교양교육은 차별화된 교육이념을 반영하는 고유한 교육과정으로 개발되어야 한다. 하지만 일반대학이 사회적 변화 요구를 수용하며 교육목적과 체계를 수정해 오는 동안, 기독교대학은 학문적 수월성에서 일반대학과의 경쟁에 뒤처지지 않기 위해 그들의 교육체계를 답습하는데 머물러 왔다. 이와 같은 역사적 고찰을 통해 기독교대학의 차별화된 교육목적이 반영된 교양교육과정 개발의 필요성을 인식하고 기독교대학교육의 목적과 특성에 근거하여 기독교대학의 교양교육이 갖추어야 할 요소들이 무엇인지 파악하였다. 이 과정을 통해 기독교대학의 교양교육과정이 신앙의 탈사유화 특성, 교육과정의 탈분화적 특성, 그리고 교육내용과 범위의 광의적 특성을 반영하여 설계되어야 함을 제언하였다. 대학이 당면한 교육환경의 변화들을 검토하고 기독교대학 교양교육과정의 특성들을 반영하여 교육과정화 작업이 이루어지는 원리와 과정을 제시하기 위해, 21세기 포스트모던 사회에서 대학교육이 당면하고 있는 사회적 요구들을 분석하였다. 현재 대학이 실용적 지성주의, 상대주의적 다원주의, 그리고 필요한 정보들을 선별할 수 있는 비판적 사고의 중요성을 반영하여 교육과정을 마련할 것을 요구받고 있으며, 이들 중 역사적으로 자유학문의 논리적 특성에 기원을 둔 대학교육의 본질과 깊은 관련이 있는 비판적 사고능력의 개발을 교양교육과정화 작업에서 비중 있게 다룰 것을 제언하였다. 기독교대학교육의 목적과 특성을 교육과정에 반영하고자 교육과정의 연속성과 통합성을 중시하는 신앙-문화화 공동체 패러다임의 적용 가능성을 분석하였다. 기독교대학 교육과정에 드러나는 문제점들을 극복해 나가기 위해서는 현재의 학교형 패러다임만으로는 신앙-교육공동체로서 기독교대학이 추구하는 기독교교육의 가치들을 충분히 교육과정화 작업에 반영할 수 없다고 판단하였다. 기독교교육이 공동체적 학습경험을 통한 지, 정, 의를 포함하는 학습자의 전인적 신앙성장을 추구한다는 점에서 기독교대학 교육과정이 공통의 세계관을 토대로 연구하고 교육하며, 잠재적 교육과정을 적극적으로 활용하고, 기독교소명교육이 가능하도록 설계되어야 함을 제언하였다. 현대 대학교육에 대한 사회적 요구와 기독교대학교육이 갖는 특성을 반영하여 기독교대학 교양교육과정화 작업이 이루어지는 원리와 과정을 세 가지 측면으로 나누어 제시하였다. 첫 째, 기독교세계관과 소명개념을 반영하는 통합중핵교육과정을 개발할 것을 제언하였다. 둘 째, 교양교육을 구성하는 교과목들의 연관성을 고려하여 학문영역별, 학습단계별 균형을 추구하는 이수체계를 갖출 것을 제언하였다. 셋 째, 기독교대학 교양교육의 목적을 고려한 효과적인 교수방법을 개발하여 활용하고, 학습효과를 측정하여 지속적으로 개선해 나갈 것을 제언하였다. 마지막으로 백석대학교와 한동대학교의 교양교육 현황을 교육목적, 졸업이수체계, 교양이수체계와 관련하여 살펴보고, 관찰 내용에 대한 개선점을 모색하여 제안하였다. 이와 함께 앞서 제시된 기독교교양과목의 운영을 마치고 측정한 학습결과를 양적 분석하여 제시하였다. This study is composed of literature review, case study, and quantitative analysis on the general education of Christian colleges, with an intention to suggest structural strategies for developing general education curriculum of Christian colleges based on the core values of Christian education. The definition of general education is originated from the concepts of liberal education in Greek society and modified by later social transitions throughout the Middle Age, Renaissance and Reformation period and Modern Age. The historical analysis explains how decentralized and instrumental character of current general education curriculum has been formed. It is noticeable that general education has continually weakened by the requests of training professional expertise since the eighteenth century. As a result, a reductionistic perspective, which perceives general education as mere pre-requisites for major requirements or instrumental survey classes, has been generally accepted. However, such perspective on general education is far from the substantial goals of general education. General education curriculum should be aimed for developing learners' whole personality, stimulating critical thinking and logical reasoning, enhancing moral and ethical senses, fostering civic responsibilities, and so on. Besides these shared educational goals, Christian colleges have a distinctive educational goal in their own - cultivating Christian mind. General education program of a higher learning institution must reflect what the institution believes it to be a well-educated person. Christian colleges should make an effort to develop their own creative general education curriculum reflecting their distinctive educational goals. Unfortunately, however, most of the Christian colleges of today have ended up imitating the academic systems and methodologies of non-Christian colleges for the sake of achieving academic excellence. Having these current problematic trends as a background, this dissertation intended to examine what distinctive educational goals Christian colleges have and what educational values and principles should be integrated in constructing Christian colleges' general education system. The findings of the study suggest that the general education of Christian colleges should be a focal point for integrating faith and learning, the core curriculum for overcoming decentralized character, and a vocational training center for integrating faith and everyday life. In order to present structural strategies for the general education curriculum of Christian colleges, a thorough study on the characteristics of the twenty-first postmodern society has conducted. Educational pragmatism, relativistic pluralism and critical thinking are introduced as examples of social challenges of this era to higher learning institutions. The researcher also examined the possibility of utilizing faith enculturation community paradigm as a frame of developing general education programs at Christian colleges. The researcher found that a schooling paradigm was not appropriate enough to develop the distinctive values of Christian education. Instead, Christian education needs to underscore Christian integrity in harmony of learners' cognitive, affective, behavioral and spiritual growth through sharing life experiences in a faith community. Thus, any educational programs of Christian colleges should be constructed on the basis of Christian educational values having a communal Christian worldview, utilizing implicit curriculum, and practicing Christian vocation. The researcher proposed structural strategies for developing general education curriculum of Christian colleges in three aspects. First, Christian colleges need to develop integrated core curriculum based on Christian worldview and Christian vocation as a centerpiece of faculty development and further interdisciplinary studies for integrating faith and learning. Second, the general education curriculum of Christian colleges needs to take the various educational fields and learning developmental process seriously. Third, Christian colleges must commit themselves to facilitating effective teaching methodologies and measuring specific learning outcomes of general education. This dissertation also supplemented a case study to diagnose the current situation of Baekseok and Handong University's general education, respective of their educational goals, graduation requirements, and general course requirements. An addendum is attached at the end to present a quantitative analysis to measure the learning outcomes of the Christian liberal arts curricula mentioned above.

기독교 대학의 예배 음악에 대한 이해와 음악 교육 실태 및 방향성 연구

유은성 총신대학교 2016 국내석사

요약 한국에서 개신교 교회나 기독교 단체들이 예배를 드림에 있어서 찬양이 예배 순서에 없는 예배는 없을 것이다. 오히려 현 시대의 예배에서 찬양은 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 찬양은 음악이라는 매개체 없이 행위나 말을 통해서도 하나님을 높이며 칭찬할 수 있지만 대부분 음악이라는 매개체를 통해 표현되어 진다. 음악은 사람의 감성을 터치하기 때문에 예배 때 사용하는 음악은 특히 중요하며 음악을 어떻게 사용하느냐에 따라서 때로는 예배의 활력과 생동감을 주기도하고 때로는 잔잔한 감동과 긴장을 주어 예배에 필요한 요소에 활용을 할 수 있다. 따라서 찬양 인도자나 찬양을 인도해야하는 위치에 있는 사역자들이 예배 음악에 필요한 기본적인 음악적 지식을 배우고 알아야 하며 그렇지 못할 경우 찬양을 하는 중간에 음악적인 실수나 오류를 범하기가 쉽고 그러한 실수를 통해 예배의 분위기를 어렵게 하거나 예배에 참여하는 자들의 감정을 잘못 이끌 수 있다. 중요한 것은 한국 교회들이 찬양에 대한 중요성과 예배의 관계성의 비중을 알기 때문에 이러한 찬양 인도를 신학을 전공한 부교역자나 신학 전공자에게 찬양인도자의 자리를 권유한다는 것이다. 설문 조사 결과 10명의 신학생들 중에 약 7-8명이 교회에서 찬양 인도에 대한 권유를 받고 있고 8-9명의 신학생들이 찬양인도에 필요한 실용 음악 과목이 기독교 대학 교육에 개설되어야 한다고 응답한 것은 기독교 음악 교육이 기독교 대학 중 신학과에서 절대적이고 필수적으로 필요하다는 증거이다. 분명한 것은 기독교 대학에서 신학에 관련된 교과목과 함께 실용 음악 에 관련된 교육을 받은 부교역자들이 세워지고 현장으로 나간다면 이들을 통해 교회 현장에서 바른 예배 음악이 정립되고 세워질 수 있으며 음악이라는 도구를 잘 사용하여 예배가 살아나고 성도들의 영적인 부흥이 다시 일어나며 그에 따른 한국 교회의 부흥이 불같이 일어나는 밑거름이 기독교 실용 음악 교육을 통해 시작 될 것이며 예배 현장 속에서 찬양을 통해 그 열매가 맺어질 수 있을 것이다. 결론 현대의 예배에 있어서 음악은 빠질 수 없는 중요한 위치에 있다. 그 부분은 목회자 뿐 아니라 일반 성도들 그리고 학교의 현장에서도 잘 알고 있을 것이다. 사람은 영적인 존재이고 음악은 영적이고 감정적인 부분을 터치하기 때문에 예배에서 예배 음악에 따라 사람들이 더 깊은 하나님과의 만남과 은혜를 체험할 수 있는 통로의 역할을 감당하기 때문에 그만큼 예배 음악은 민감하고 주의 깊게 사용하고 다뤄야한다. 왜냐하면 음악을 인도하고 연주하고 부르는 주체가 바로 사람이기 때문에 그 사람들을 통해 하나님은 예배를 받으시기 때문이다. 그렇게 예배에서 사용되는 예배 음악이 중요하고 큰 비중을 차지함에도 불구하고 너무나 무분별하게 예배로 들어오고 있다. 또한 이렇게 중요한 위치에 있는 음악을 제대로 활용하지 못하여 음악적인 실수를 하고 그로인해 예배의 흐름을 끊거나 예배에 집중하지 못하게 한다면 예배의 질은 떨어질 것이고 예배를 받으시는 주체인 하나님께도 기뻐하지 않으실 것이다 교회는 신학을 토대로 음악의 기반을 쌓아 공부하고 연구한 음악 전문 사역자들을 교회에서 배출 시키는데 투자를 아끼지 말아야 하며 교회의 상황과 사정이 어려운 교회들은 바른 신학과 함께 바른 음악 교육을 받은 사역자를 교회 안에 세워서 예배의 올바른 예배 음악을 통해 하나님께 찬양과 경배를 드려야하며 학교는 기독교 음악 교육을 통해 신학 위에 바로 서있는 음악을 받은 사역자를 지속적으로 교회로 또한 세상으로 배출해야한다. 많은 음악들이 교회 안으로 그리고 예배 안으로 들어오고 있다. 간접적인 찬양과 직접적인 찬양들을 잘 구분하여 예배 때 사용할 수 있는 음악과 사용할 수 없는 음악들을 나눌 수 있어야 하며 교회와 예배로 들어와서는 안되는 음악과 찬양에 대한 분별력을 갖추도록 잘 교육받은 예배 인도자를 통해 회중과 성도들을 예배와 찬양에 대한 바른 교육을 해야 하고 한국 교회의 CCM에 대한 무지로 인해 갖는 찬송가에 대한 부분은 무조건 적으로 관대하게 받아들여지고 CCM의 대한 부분은 무조건적인 거부와 선입견을 갖는 것은 교육을 통해 수정해 나가야 한다. 결코 멀티 사역자를 준비시키자는 것이 아니라 신학교육 과정에 조직신학, 역사신학, 실천신학 등 신학서론, 신학개론, 구약학, 신약학, 창조론, 구원론, 인간론, 상담학 등 목회에 있어서 필요한 과목들을 교육하는 학교 과정이 기독교 대학이기 때문에 현대 교회에서 담임 교역자나 전임 교역자나 파트 교역자로 사역하는 사역의 현장에서 필요한 신학 교육 과정에 기독교 음악 교육이 꼭 있어야 한다는 것이다. 다시 말하면 현대 사회에 있어서 목회자들이 성도들을 양육하고 지도함에 있어서 성도들의 상황과 어려움들을 이해하고 성경적인 해결점을 찾아주고 제시하는 것을 목회 상담을 통해 하고 있다. 교회에서 목회를 함에 있어서 목회 상담이 필요하기 때문에 교육 현장에서 목회 상담에 대한 교과 과목을 교육하고 있듯이

한국교회의 청소년부 교육과정 변천사 : 5개 교단을 중심으로

안병창 백석대학교 2010 국내박사

오늘날 한국교회는 세속적 가치관의 영향과 교인들의 신앙과 삶이 이원화되면서, 그리스도인의 정체성은 점차 사라져가고 있다. 이와 함께 한국교회는 양적 성장이 멈춘 지 오래 되었고, 그 중에서 어린이와 청소년, 그리고 청년층의 감소는 두드러지고 있다. 그들을 중심으로 구성되었던 교회학교도 역시 성장이 멈추게 되었다. 특히 청소년부의 격감현상은 주목할 만하다. 청소년부가 감소하게 된 원인은 교회학교 교육이 제 역할을 하지 못하였기 때문이었다. 청소년 교회교육의 제대로 이루어지지 못한 이유 중에 첫째는 청소년을 위한 교회교육은 양적·질적 측면에서 열악하였고, 두 번째는 교회교육의 역동적인 힘을 잃어버렸기 때문이었고, 세 번째는 목회와 교육, 신앙과 생활 등의 분리현상 때문이었고, 네 번째는 교육과정 편성에 문제가 있기 때문이었고, 다섯 번째는 세속적 가치가 교회로 스며들어 왔기 때문이었다. 이러한 문제들을 해결해서 청소년부가 성장하게 하기 위해서는 청소년부 교육과정을 개선하여야 한다. 좋은 청소년 교육과정을 개발하기 위해서는 지난 120여년 동안 한국교회에서 사용해 온 청소년부 교육과정 변천사를 교훈으로 삼아야 한다. 한국교회 청소년부 교육과정 변천사는 전학문기와 학문기로 구분할 수 있다. 전학문기는 1970년 이전 시기이고, 학문기는 기독교교육학을 전공한 학자들이 교단 신학대학에서 기독교교육학 과정을 개설하고 기독교교육학을 연구하기 위하여 연구소를 개설하면서 각 교단이 독자적으로 청소년 교육과정을 개발하였던 1970년 이후 시대이다. 전학문기는 두 가지 방법으로 구분할 수 있었다. 첫째는 특징을 중심으로 시기를 구분하는 방법이었다. 이 방법으로 전학문기는 탄생기, 발전기, 암흑기, 재건기로 구분할 수 있었다. 두 번째는 청소년부가 교회조직에 공식적으로 편성되기 시작했던 1954년 이후와 이전 시기로 구분해 보는 것이다. 청소년 교회교육은 선교초기부터 실시되고 있기는 했지만, 1954년 이후부터 공식적으로 교회교육 조직에 편성되었고, 그 이전에는 유년부나 소년부 혹은 청년부나 장년부에 편성되어서 청소년 교회교육이 이루어졌다. 학문기는 교단별로 개발한 교육과정에 따라 특징이 있었고, 그 교육과정을 시간적 순서에 따라 구분하였다. 대한예수교장로회 통합측(The Presbyterian Church of Korea, PCK)은 ‘성서와 생활’, ‘말씀과 삶’, ‘하나님의 나라 : 부르심과 응답’으로 청소년 교육과정이 변천하였고, 대한예수교장로회 합동측(The General Assembly of Presbyterian Church of Korea, GAPCK)은 ‘계단공과’, ‘하나님의 언약과 믿음(생활)’, ‘말씀, 믿음, 삶’으로 청소년 교육과정이 변천하였으며, 기독교대한감리회(The Korean Methodist Church, KMC)는 ‘하나님과 세계, 하나님과 교회, 교회와 세계’, ‘말씀과 성화’, ‘파워스톰 시리즈’로 청소년 교육과정이 변천하였고, 기독교대한성결교회(Korea Evangelical Holiness Church, KEHC)는 ‘성경공부’, ‘성결한 삶’, ‘성결과 비전’으로 청소년 교육과정이 변천하였다. 그리고 기독교한국침례회(The Korea Baptist Convention, KBC)는 ‘교회학교 모범공과’, ‘예수꼴 공과’, ‘틴틴 파워 인 지저스’로 청소년 교육과정이 변천하였다. 전학문기는 시기별로 특징이 있었다. 탄생기에는 청소년을 포함한 장년과 소년부의 교회교육을 위해 교육과정이 구성된 교재를 처음 사용한 시기였다. 장로교와 감리교는 세계주일학교연합회에서 발행한 교재를 번역하여 사용하였고, 성결교와 침례교는 독자적으로 교육과정을 발행하여 사용하였다. 발전기에는 한국 교회교육이 크게 발전하였던 시기였다. 가장 특징적인 것은 통일공과와 함께 연령별로 사용할 수 있도록 계단공과가 발행 된 것이었다. 또한 장로교나 감리교, 그리고 성결교와 침례교가 모두 선교사 중심에서 한국인 중심으로 교육과정 연구와 교육 정책을 결정할 수 있게 되었다는 것이었다. 이 시기에는 교회교육을 지원할 수 있는 정기간행물이 간행되었고, 교사 양성 교육도 활성화 되었다. 암흑기에는 한국 교회교육이 거의 중단되었던 시기였다. 이 시기에는 일제에 의해서 교회가 폐쇄되었고, 교육과정 개발을 할 수도 없었으며, 교재를 인쇄할 수도 없었다. 재건기에는 청소년부가 교회교육에 공식적 조직으로 편성되면서, 청소년 교회교육의 중요성이 커져 가던 시기였다. 이 시기의 특징은 장로교가 대한예수교장로회 통합측과 합동측으로 분열되었고, 대한예수교장로회 통합측·대한예수교장로회 합동측·기독교대한감리회·기독교대한성결교회는 세계기독교교육협회가 출판한 교재를 대한기독교교육협회가 번역한 ‘세계주일학교통일공과’를 주로 사용하였다. 기독교대한성결교회가 1961년에 ‘성경공과’라는 독자적인 교육과정을 개발하기는 했지만, ‘세계주일학교통일공과’를 기초로 하여 개발한 것이었다. 기독교한국침례회는 미국 남침례회에서 사용하던 교육과정을 1959년에 ‘주일학교 공과’라는 주제별 교육과정으로 번역하여 사용하였다. 재건기에는 교육과정이 많이 발전하였지만, 기독교교육 이론에 근거하여 한국 If we have a dream of a future growth of youth in Korean churches, its first step would be started in youth curriculum evaluation. Therefore, this thesis deals with the history of youth curriculum that has been used in Korean churches for the past 120years. The history of youth curriculum in Korean churches may be divided into pre-academic and academic period with 1970 as a starting point. Since 1970, each denominations has independently been developing the youth curriculum with the professors who had finished their degrees of religious education in USA. We may examine the pre-academic period with diachronic way in terms of historical transition. We may examine the academic period with synchronic way in terms of particular point in time. From two different perspectives, we may see the whole picture of the past changes of youth curriculum of Korean Churches. When we deal with the pre-academic, we named 4 periods as follows; Beginning, Expanding, Dark, Restoring Period. Beginning Period was come from the early Christian education by the foreign missionary at the late 19 C. Since then, Church used the lessons composed with a adult curriculum. The Presbyterian and The Methodist used translated lessons that The World Sunday School Association had published. KEHC and KBC used a curriculum that developed on its own. Expanding Period was characterized by expansion of churches in Korea. They published 'the graded lessons' based on the age. The religious periodicals has printed not only to support the church education but also to activate the teacher training. Dark Period was a period when the church education in Korea was weak. In this period, many churches closed, curriculum could not developed, materials could not printed. Restoring Period was a time when the importance of the church youth education was emphasized than before. The major presbyterian denomination was devided into PCK and GAPCK. PCK, GAPCK, KMC, and KEHC had usually used 'The World Sunday School Uniform Lessons', that The Korea Association of Christian Education translated. KEHC independently developed the curriculum as the title of 'The Bible Lessons' in 1961, but it also developed on the basis of 'The World Sunday School Uniform Lessons'. KBC had been used the thematic curriculum as 'Sunday School Lessons' in 1959, which translated The Southern Baptist Sunday School materials. When we deal with the Academic periods, we may examine 5 denominations as follows; PCK, GAPCK, KMC, KEHC, KBC. First, PCK shifted the youth curriculum from 'The Bible and Life' to 'The Word and Life', and from 'The Word and Life' to 'The Kingdom of The God : the Calling and the Response'. The curriculum had been shifted through three steps, but their goal was consistent in the contents for the changed christian's life through the Bible. But the process of each curriculum shifted from the teacher-centered to the learner-centered, and from the learner-centered to the experience-centered. Second, GAPCK shifted the youth curriculum from 'The Graded Lessons' to 'The Covenant of the God and The Faith(Life)', and 'The Covenant of the God and The Faith(Life)' to 'The Word, The curriculum shifted through three steps. it focused all three curriculums in the reformed church theology and the presbyterian doctrine, developed the curriculum for the youth as consistent theme as the Bible and the God and the Man. The Word, The Faith, The Life' curriculum changed from a year cycle to three year cycles, applied the youth development psychology. The process improved from the teacher-centered to the learner-centered with the emphasis of identity and the history of the denomination. Third, KMC shifted the youth curriculum from 'The God and The World, The God and The Church, The Church and The World' to 'The Word and The Sanctification', and from 'The Word and The Sanctification' to 'Power Storm series'. The curriculum differed all three steps. The process of 'The God and The World, The God and The Church, The Church and The World' curriculum was the teacher-centered. The process of 'The Word and The Sanctification' curriculum shared in the teacher-centered and the learner-centered together. 'Power Storm series' curriculum included the culture and the christianity culture, the christian's identity and the youth, and the process shared in the teacher-centered and the learner-centered and the church-centered together. Fourth, KEHC shifted the youth curriculum from 'The Bible Studies' to 'the Holy Life', and from 'the Holy Life' to 'The Holiness and The Vision'. The curriculum applied to understand the Wesley theology and KEHC's four gospels in three steps. 'The Holy Life' curriculum revised from the group graded lessons to the class lessons in 1992, and 'The Holiness and The Vision' curriculum published with the class lessons. Fifth, KBC shifted the youth curriculum from 'Sunday School Exemplary Lessons' to 'The Jesus Valley Lessons', and from 'The Jesus Valley Lessons' to 'Teen Teen Power in Jesus'. The curriculum was consistent with the lessons that centered the Bible all three steps, developed 'the graded lessons' as the cycle theme. The difference was that 'The Church School Exemplary Lessons' curriculum focused to be understand a Bible, 'Jesus Valley Lesson' curriculum stressed the doctrine and the practical life. 'Teen Teen Power in Jesus' curriculum connect the understanding of Bible Truth with youth's developmental feature and Christian world view and experienced culture. I wish this thesis would be a small step of pursuit of new perspective of youth curriculum that have learned a insight and lesson from the past.

기독교 청소년을 위한 탈인습적 통일교육 모형 연구

이문아 연세대학교 연합신학대학원 2020 국내박사

본 연구는 문헌연구와 기존의 사회조사 연구를 바탕으로 통일교육과정 요소 중 교육방법과 내용적 측면에 주목하면서 통일교육과 청소년 통일의식의 문제점을 찾아보고 청소년들이 좀 더 성숙한 방향의 통일의식이 형성될 수 있도록 “탈인습적 기독교통일교육 모형”을 그 대안으로 제시하는데 목적이 있다. 이러한 목적을 달성하기 위해 본 연구는 실천신학적 연구방법론 중 하나인 해석학과 실천실학의 패러다임에 기반 하여 신학과 타학문을 연계하는 것을 그 특징으로 하는 아스머(Richard R. Osmer)의 ‘합의모델’(Consensus model) 방법론을 차용하였다. 본 논문의 요지를 요약하면 다음과 같다. 남북분단이 장기화됨에 따라 통일의 당위성과 다양한 담론에 대한 인식의 격차가 점점 더 커짐으로 갈등이 양산되는 상황에서, 기독교교육이 추구하는 가치는 통일의 당위성을 넘어 기독교의 근본정신인 예수의 사랑과 화해를 실천하는 것으로써, 기독교통일교육 공동체(기독청소년)는 하나님으로부터 화해를 실천하기 위한 사명을 부여받았으며, 법률적 이해관계를 넘어 타자와의 화해와 예수 그리스도의 사랑을 추구해야 할 사명이 있다는 것이다. 연구자는 이러한 논지를 펼치기 위해 그간 통일교육과 기독교통일교육에서 문제제기가 지속된 사항들인 인습적 교육방법과 기독교정체성이 결여된 교육 내용적 측면을 비롯하여 청소년 학습자들의 통일의식의 문제가 이념적 차별주의, 자민족우월주의, 그리고 개인 및 집단 이기주의임을 지적하였다. 이러한 인습적 성향은 돌봄, 긍휼, 공감, 소통, 존중, 평등과 같은 예수그리스도의 사랑이나 탈인습성의 가치와는 반대되는 모습으로써 깊은 갈등을 양산하므로, 이러한 인습적 통일의식에서 한 단계 성장해 갈 수 있기 위한 ‘탈인습적 기독교통일교육 모형’의 필요성을 주장하였다. 이러한 근거로 연구자는 기독교적 가치와 탈인습적 사고를 지향하는 기독교교육학 및 신학적 이론을 기반으로, 통일교육의 문제를 극복하고 청소년들로 하여금 인습적 통일의식에서 벗어나 좀 더 성숙할 수 있도록 돕기 위해 ‘탈인습적 기독교통일교육 모형’을 제시하였다. 이러한 견지에서 이 모형은 청소년들의 탈인습적 사고인 평등적, 개방적, 관계적 사고를 키워주기 위한 교육목적과 목표 그리고 내용과 방법 등으로 구성되는데 교육목적으로는 ‘하나님의 뜻을 깨달아 화해와 평등을 실천하는 청소년’, 하위 목표로 ‘하나님이 모든 사람을 평등한 존재로 창조하셨음을 깨닫고 이해하는 청소년’, ‘나와 다름을 인정하고 서로 존중하는 삶의 태도를 기르는 청소년’, ‘예수 그리스도의 화해를 실천하는 청소년’을 제시하였다. 또한, 이와 밀접하게 관련된 교육내용으로는 ‘비판적 성찰 능력 육성’, ‘인권존중 능력 강화’ 그리고 ‘화해역량 육성’을, 교육방법으로는 논문에서 개발한 ‘4C 4단계 교수-학습 방법’을 제시하였으며 교육평가는 집단면담과 설문지법을 활용한 평가방법으로 제안하였다. 이로써 ‘탈인습적 기독교통일교육 모형’을 통하여 통일에 대한 생각과 이념의 차이로 인해 다양한 갈등을 경험하고 있는 청소년들이 그들 안에 내재되어있는 인습적 사고와 행동에 저항할 수 있는 비판적 성찰 능력이 육성되고, 서로의 인권을 존중하며 예수그리스도의 사랑과 화해를 실천하는 청소년으로 좀 더 성장해 가기를 기대한다. The purpose of this study is to find out the problems of unification education and youth unification consciousness, focusing on the educational method and content aspects of unification curriculum elements based on literature research and previous social research studies. The “Unconventional Christian Unification Education Model” is suggested as an alternative. To achieve this goal, this study borrowed Richard R. Osmer's Consensus Model Methodology that connects theology with other studies based on the paradigm of analytics and practical practice, one of the practical theological research methodologies. The main points of this paper are as follows. As the division between the two Koreas becomes longer and the gap between the justification of reunification and the perception of various discourses increases and the conflict is mass produced, the value pursued by Christian education is to practice the love and reconciliation of Jesus, the fundamental spirit of Christianity beyond the justification of reunification. In other words, the Christian Unification Education Community (Christian Youth) was given a mission to practice reconciliation from God and has a mission to pursue reconciliation with others and the love of Jesus Christ beyond legal interests. In order to develop this claim, the researcher has continuously raised issues in unification education and Christian unification education. In other words, the researcher pointed out that the problems of unification consciousness among adolescent learners are ideological discrimination, self-ethnic superiority, and individual and collective egoism, as well as educational content lacking conventional educational methods and Christian identity. In addition, the researcher claimed the necessity of ‘Unconventional Christian Unification Education Model’ so that they may grow one step more from such conventional unification consciousness since the customary propensity is contrary to Jesus Christ's love or unconventional values such as care, compassion, empathy, communication, respect, and equality, and produces deep conflict only. As the basis of this, the researcher presented ‘Unconventional Christian Unification Education Model’ in order to help the youth mature more in departing from the conventional unification consciousness and overcoming the problems of unification education based on the Christian pedagogy and theological theories that aim at Christian values and unconventional thinking. In this regard, the model consists of educational objectives, goals, content and methods. This paper presented ‘Adolescents who realize the will of God and practice reconciliation and equality’ as the purpose of education and presented ‘Adolescents who understand that God created all people as equals,’ as a subordinate goal while presenting ‘Young people who develop attitudes of respect for each other’ and ‘Young people who practice reconciliation of Jesus Christ.’ In addition, ‘Cultivation of critical reflection ability’, ‘Strengthening of respect for human rights’, and ‘Cultivation of reconciliation ability’ were proposed as educational contents closely related to this. As an educational evaluation, an evaluation method using group interview and questionnaire was proposed. Through this ‘Unconventional Christian Unification Education Model’, the researcher expects that the critical reflection ability inherent in the adolescents who are experiencing various conflicts due to different idea and ideology on the unification will be cultivated so that they can resist against the conventional thoughts and acts and grow to the youth who respect the human rights of others and practice the love and reconciliation of Jesus Christ.

신혼부부를 대상으로 한 기독교적인 태아교육프로그램 설계

김신양 총신대학교 교육대학원 2015 국내석사

태중에서 자라고 있는 태아는 어머니에게서 절대적인 영향을 받고 있으며 태아의 어머니는 배우자인 태아의 아버지와 주변 환경에서 많은 영향을 받는다. 그러므로 기독교적인 태아교육은 부모 자신의 하나님과의 관계 회복이 우선 되어야 하며, 부부에게 가정을 세워주신 하나님의 뜻과 언약 안에 주신 자녀를 태중에서부터 한 인격체로 대하며 모범이 되어야 하는 부모의 역할을 잘 감당하는 것을 인식하게 하는 것이 중요하다. 그러나 교회 안에서도 일반 사회와 별반 다르지 않는 세상의 관점으로 가정을 세워나가는 부부들을 만나게 된다. 부모로서 자녀의 신앙교육이 중요한 사명임을 알고 있는 부부라 할지라도 부모 자신이 하나님과의 관계의 회복 없이 자녀의 신앙교육을 하려고도 하고 교육을 언제, 어디서부터 어떻게 시작해야 할지를 잘 알지 못해 중요한 기독교 교육의 시기를 놓치기도 한다. 태아교육의 경우에도 교회 안에서 교육프로그램이 없어서 상업주의와 인본주의에 기초한 비 신앙적인 태아교육 프로그램에 의존하는 경우가 있다. 본 연구는 새롭게 가정을 이루는 신혼부부에게 태중에 자녀가 생기기 전부터 부모는 자녀를 신앙으로 잘 양육할 책임이 있으며, 자녀의 신앙교육을 위해 우선적으로 해야 할 것이 부모 자신들의 신앙회복과 가정 안에서 자녀에게 모델이 되는 일임을 알리고, 태아에게 신앙적 환경을 제공 할 수 있도록 신혼부부를 대상으로 한 기독교적인 태아교육 프로그램을 교회교육에 적용할 수 있도록 설계하였다. 신혼부부는 결혼생활과 신앙생활에서 다른 세대와는 조금 다른 특성을 지니고 있으므로 교회교육에서는 이를 고려하여 배려하고 교육할 필요가 있다. 몇몇 교회에서 실시되고 있는 태아교육은 예비부부를 대상으로 한 교육과 임신부를 대상으로 하는 교육이 있는데 3주∼8주 등 단기적으로 실시하고 있다. 단기적으로 실시하는 경우에는 태아의 부모인 부부가 자신들이 하나님과의 관계를 회복하여 삶을 변화시키는 시간으로는 짧은 시간이다. 따라서 본 논문에서는 가정을 이룬 신혼부부를 대상으로 기독교적인 태아교육 프로그램을 특강을 포함하여 1년 프로그램으로 설계하였고, 임신 전‧후, 출산 후, 둘째 자녀를 임신하는 경우까지 참여 할 수 있도록 하여 대상의 폭을 넓히고, 일 년 내내 교회교육에서 태아교육 프로그램을 운영하여 언제든지 프로그램에 참여할 수 있도록 하였다. 1년 52주 중에 절기(신년감사, 부활, 맥추, 추수, 성탄절)와 특강 년 7회를 제외한 40주의 프로그램으로, 하나님이 세우신 복된 가정, 하나님이 주신 언약의 자녀, 자녀를 양육할 청지기‧부모 역할, 기독교적인 태아 교육 방법 등의 네 가지의 주제로 나누어 진행하도록 설계하였다. 교회내의 신혼부부는 결혼과 동시에 프로그램에 참여하도록 하고, 임신 전‧후 부부의 상태에 따라 소그룹으로 편성하여 삶에서 실제적으로 기독교적인 태아교육을 시행하며 교회 공동체에서 나눔을 할 수 있도록 계획하였다.

기독교 생태학적 교육중심의 주말자연학교 모형연구

조윤주 총신대학교 일반대학원 2005 국내석사

본 연구의 목적은 현재 새롭게 부각되고 있는 생태학적 교육을 성경적, 기독교적 이론과 함께 살펴봄으로써 기독교 생태학적 교육과정을 모색하고, 이를 중심으로한 주말자연학교 모형을 연구하고자 함에 있다. 이러한 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. Ⅱ 장에서는 생태학적 교육의 이론적 배경을 살펴보고, 생태학적 교육의 개념에 대하여 살펴보았다. 현재의 이루어지고 있는 대부분의 교육은 아동의 전인교육을 추구하고는 있지만, 실상을 자세히 들여다보면 지나치게 발달위주로 이루어진 교육으로 진정한 전인교육이 일어나지 않고 있다. 이를 해결하기 위하여 등장한 것이 생태지향적 가치를 추구하는 생태학적 교육개념이다. 이 장에서는 이 개념을 크게 세계관과 아동관으로 나누어 일반적 교육입장, 생태학적 교육입장, 기독교교육 입장에서 살펴보았다. 이에 따라 기독교 생태학적 교육은 하나님이 모든 만물을 창조하신 주인 되심을 인정하고, 인간은 청지기적 사명을 지닌 하나님의 대리인으로서 자연물(피조물)을 보호해야할 책임이 있는 존재로 인식한다. 그리고 피조물로부터 하나님과의 관계를 깨달을 수 있기 때문에, 모든 피조물은 학습의 장이 된다. Ⅲ장에서는 기독교 생태학적 교육과정을 살펴보았다. 기독교 생태학적 교육은 하나님과 나와의 관계, 사람과 사람(이웃)과의 관계, 자연과의 관계를 모두 살리는 것을 교육목적으로 한다. 즉 인간과 그 밖의 모든 피조물이 공존하며 살아가는 것이다. 이를 위해서 기독교 생태학적 교육내용은 첫째, 청지기적 사명을 실현 할 수 있는 내용, 둘째, 아동의 육체와 영혼의 성화를 위한 내용, 셋째, 실제 삶을 위한·실제 삶에 의한 내용을 지향해야 한다. 그리고 이러한 내용들을 삶 중심, 관계 중심 속에서 교육시키고, 자신의 달란트와 은사를 개발하면서 자신이 맡은 사명을 완수 할 수 있게 돕는 교육방법을 채택하여야 한다. Ⅳ장에서는 주말자연학교의 모형연구를 위해 주말자연학교의 구성성분들을 살펴보았다. 여기서 주말자연학교란 "다양한 사람들이 자연환경(야외)에서 교육목적에 입각하여 준비된 프로그램을 훈련된 지도자(교사)와 함께 즐기면서 가지는 연속적인 공동체 생활의 (학습)경험"이다. 이 정의에서 알 수 있듯이 주말자연학교를 위해서는 자연환경, 프로그램, 지도자(교사), 공동체가 필수적으로 요구된다. 여기서 자연환경은 아이들이 뛰어놀 수 있고, 각종 나무, 꽃, 풀이 있으며, 계곡이 있어 아이들이 자연에 둘러싸여 있을 수 있는 환경이 좋다. 공동체는 소집단으로 구성하는데, 교사 한명이 6~7명 정도를 지도하도록 하게한다. 그 이상의 인원일 경우에는 학생을 세세히 관찰하면서 주의를 기울이지 못하기 때문이다. 이러한 소집단 공동체에서 교사는 권위자가 아니라 아이들이 서로 간에 협력할 수 있고, 어려운 문제를 스스로 해결해 나갈 수 있도록 도와주는 촉진자이며, 스스로를 드러내지 않은 숨겨진 지도자이다. 마지막으로 프로그램은 즐거운 놀이, 체험활동으로 구성한다. Ⅴ장에서는 기독교 생태학적 교육중심의 주말자연학교가 아동에게 주는 교육적 의미와 현재의 아동교육에게 주는 시사점을 나타내었다. 아동은 직접 경험함으로써 자연물에 대해 호기심을 발동하고 친근감을 형성하게 된다. 그리고 자연을 의인화함으로써 애착을 가지고, 소중히 여긴다. 이러한 모습은 사물 뿐 만이 아니라 주변의 사람들(또래)에게도 점차 확대되어 서로를 도우며 배려하게한다. 그리고 체험활동으로부터 습득된 지식은, 단순한 지식 수준을 벗어나 삶의 지혜가 되고, 자신의 삶과 피조물을 소중히 여기는 삶의 태도를 갖게 한다. 따라서 앞으로의 아동 교육은 인간성 회복의 교육, 참 가치를 지향하는 교육, 생명을 존중하는 교육, 관계 중심의 교육, 협력하는 공동체로서의 교육, 다양성에서의 조화를 추구하는 교육, 노동을 통한 교육, 소망의 교육, 자유와 한계를 제시하는 교육, 지혜와 만남의 교육을 향하여 나아가야 하겠다.

현대 기독교 가정을 위한 교육적 과제

김진환 협성대학교 일반대학원 2003 국내석사

현대사회는 가정이 사회의 기본단위이며 인격을 형성하는 주요한 장임을 인식하면서도 무시해버리는 경향이 있음을 보았다. 이러한 현대사회의 영향으로 많은 그리스도인들 역시 가정의 중요성을 인식하지 못하고 있으며, 교회도 또한 마찬가지이다. 따라서 본 논문은 해체 위기를 맞고 있는 현대 기독교 가정이 기독교 교육을 통하여 진정한 가정의 회복이 이루어지도록 돕고자 하는데 목적을 두었다. 가정은 개인 자체와 더불어 기독교 교육에 있어서 가장 기본적이고 중요한 기관이다. 인간은 누구나 가정이라는 장을 통해서 삶의 필요한 기초적인 행동양식을 배우고 인격을 형성해 나가며, 하나님을 체험할 수 있는 직접적인 통로가 된다. 그러나 오늘날 가정은 탈핵가족화가 가속화되고, 가정부재 현상으로 인하여 가정에서의 교육적 사명을 감당하지 못하고, 전문적인 교육기관에 자녀들의 교육을 일임해 버렸다 해도 과언이 아니다. 이와 함께 오늘날의 부모는 부모로서의 확신이나 자신감을 상실하게 되었다. 기독교 부모들조차도 올바른 기독교 가정의 부모됨을 정립하지 못한 채 혼돈에 처해 있다. 한편, 가정 목회적 차원에서 교육적 책임을 담당해야 할 교회조차도 그 시급성을 깨닫지 못하고 있다. 이러한 위기를 극복하기 위해서 기독교 가정은 정체성 회복에 노력해야겠고, 교회는 기독교 가정의 부모들이 "부모됨"의 모습으로 가정에서 기독교적 정체성을 유지 해 갈 수 있도록 교육해야 한다. 같은 맥락에서 루터는 "자녀에게 신앙 교육을 시킬 준비가 되어 있지 않은 사람은 부모가 되어서는 안된다"고까지 말하기도 했다. 기독교 가정은 기독교 신앙교육을 전수할 가장 기본단위이자, 가장 훌륭한 교육의 장이다. 가정교육은 학교나 교회에서 행하는 교육과는 달리 생활 속에서의 구체적인 경험을 통한 교육이기 때문에 가정의 분위기, 부모의 신앙생활, 언어생활, 기타 여러 가지 생활 습관 등이 자녀 교육의 중요한 비중을 차지하게 되며, 가족원의 사랑과 신뢰를 기반으로 하기에 가장 지속적이고 강력한 교육 효과 및 전인교육을 가능하게 한다. 그러므로 교회에서 부모 교육의 협조는 반드시 실시되어야 할 부분이며, 교회가 먼저 가정과 단련한 교육을 실시함으로 가정을 도울 수 있어야 한다. 예로써 부모대학을 통하여 부부간 관계회복을 위한 훈련과 부모-자녀간 관계회복을 위한 교육을 실시해야 할 것을 제시하였다. 이러한 프로그램은 현대사회에서 잠재력과 능력을 개발시킬 수 있는 힘을 상실한 부모에게 역할 회복의 기회를 제공하며, 부모 교육의 인식부족에서 오는 가정의 위기를 극복할 수 있게 한다. 해체된 기독교 가정을 회복되기 위해서는 교회가 교량역할을 해 주어야 하는데 첫째, 교회가 가정의 위기를 돌보고 교인들의 삶의 문제에 깊은 관심을 보여야 한다. 오늘날 교회는 성장을 위해서 가족구성원의 삶의 문제에 깊이 관여하려 하지도 않았고, 가족구성원들 역시 삶의 문제에 대한 해답을 교회에 요구하지도 않았다. 이러한 현상들은 기독교 가정이 더욱 해체되어지도록 하는 원인이기도 하다. 따라서 교회는 이제 '교인을 위한 교회', '가정을 돌보는 교회'로 전환해야 한다. 둘째, 교회는 가정의 부모를 돕는 역할을 함으로서 가정에서 본질적인 신앙의 삶을 적용하도록 도와야 한다. 이를 위해 교회는 먼저 가정 필요를 분석하고 그에 따른 교육과제를 설정하여 다양한 프로그램을 계획, 실시함으로 가정을 적극적으로 도와야 한다. 셋째, 이것을 위해 기독교교육의 역할은 부모교육, 가족공동체를 위한 신앙교육 프로그램 등을 끊임없이 개발하여 교회에 제시해 주어야 하고, 교회는 이것을 가정의 실정에 맞게 계획하여 가정에 환원해 주어야 한다. 이것을 위해 교회 내에 가정 전문사역위원회를 구성하여 체계적이고 전문적인 운영이 요구되어진다. 오늘날 기독교 가정 회복을 위해 해결해야 할 과제는 가정과 교회의 연합적인 협력이 무엇보다도 필요하다. 정보화 시대, 탈핵가족의 정착 시대, 부부 맞벌이 시대, 주말 향락 시대를 맞이하여서 건전한 가정 육성을 위해 부모교육의 재정립과 각 지역 특성에 맞게 고려되어 준비되어야 할 것이다. 또한 문화적 수준을 고려하여서 건전하고 실재적인 프로그램이 실현되어져야 할 것이다. 무엇보다도 모든 가정이 예수 그리스도 안에서 말씀과 기도를 통해 합당한 가정으로 나아갈 수 있도록 교회가 방향을 제시해 주는 사역이 뒷받침되어져야 할 것이다.

유아의 기독교교육을 위한 언어에 관한 연구

최세나 연세대학교 연합신학대학원 2001 국내석사

기독교교육에 있어서 언어는 매우 중요한 도구이다. 최근 기독교교육학계와 실천 신학계에서의 언어 연구의 방향은 단순한 의사 전달의 도구나 교육적 수단으로만 취급되어온 전통을 비판하고, 성서적 언어의 특성과 교육적 언어의 기능을 규명하기 위한 차원에서 논의의 대상이 되고 있다 본 논문은 기독교교육 현장에서 취학전 아동(만4세-6세 연령에 해당되는 교회학교 유치부 아동의 시기)에게 사용되어야 할 언어의 문제를 발달론적 입장과 교육철학적 입장에서 비판적으로 성찰하고, 취학전 아동에게 사용되어야할 적절한 언어를 제시하는 데에 목적을 두고 다음과 같이 진행되었다. 첫째, 기독교교육의 학습자인 취학전 아동의 언어적 특성을 살펴보았다. 여기에는 먼저 취학전 아동에 대한 역사적, 발달 심리학적 이해를 고찰하였고, 그들이 언어를 습득하는 방식과 언어 발달에 영향을 미치는 요인에 관한 고찰을 통하여 유아가 가지고 있는 언어적 한계성과 교육학적 가능성을 살펴보았다. 둘째, 기독교교육에서 사용되고 있는 종교적 언어에 관한 취학전 아동의 이해 능력을 살펴보았다. 이것은 기독교교육학자들이 실험적 연구를 토대로 분석한 자료를 근거로 하였으며, 이와 같은 연구를 토대로 취학전 아동이 종교적 개념을 이해하는 데에는 인지능력과 환경적 요인, 그리고 종교교육의 영향이었음을 분석할 수 있었다. 셋째, 기독교교육 현장에서 취학전 아동에게 사용되어야 할 언어에 관한 구체적인 제시를 하였다. 이것은 세 가지 차원 즉, 교육 철학적 입장에서 기독교 교육적 언어가 나아가야 할 방향성을 제시하고, 앞서 고찰한 유아의 언어적 특성과 종교적 개념이 능력을 적용하여 유아의 인지 능력과 환경적 특성을 고려한 언어에 관하여 제시하였다. 이때, 취학전 아동에게 사용되어야 할 언어는 경험적, 정서적, 일상적, 수행적 언어로서, 이러한 언어를 선정함에 있어서 비판적으로 성찰되어야 할 연령, 성별, 인종, 국가 등의 문제를 신중하게 고려해야 함을 살펴보았다. 한편, 취학전 아동에게 언어로서 충분히 이해되지 못하는 종교적 개념에 관하여 그들의 이해를 돕기 위한 교수법을 제시하고 앞서 고찰한 언어들을 다루는 데 적절성의 여부를 긍정적, 부정적 입장에서 평가하였다. 결론적으로, 본 논문은 기독교교육을 통하여 취학전 아동에게 진술되어야하는 언어는 그들의 인지적 능력과 환경적 특성을 충분히 고려한 형태의 언어이어야 하며, 이러한 언어를 통하여 기독교인으로서 그들의 앎과 삶을 연결하여 인지, 정서 그리고 행동적 차원의 총체적 성숙을 이루어야 한다는 입장을 취하고 있다. Language is one of the most important tools in Christian Education. Criticizing the tradition of the past studies that had treated language simply as a communicational and educational means, the recent studies in academy have been directed toward examining aggressively the characteristics of biblical language and the functions of educational language. The purpose of this dissertation is to examine, in a critical reflection, language that should be employed to communicate with preschoolers (4-6 year old children enrolled in Sunday schools) from the standpoints of the theory of development and educational philosophy and ultimately to propose appropriate language that should be employed to communicate with them. The discussion of this dissertation is presented as follows. First, I addressed the linguistic features of preschoolers as the learners of Christian Education. To do so, I first studied history of and developmental psychology on preschoolers. Then, I examined the linguistic limitations that a child displayed and the pedagogical potentials through investigating the way in which a child possessed knowledge or skill of language and the factors that seemed to have the great impact on the development of language. Second, I examined the preschoolers' ability to under stand religious language used in Christian Education. This examination is conducted based on the experimentations of the past studies conducted by Christian pedagogies. As a result, I was able to identify the cognitive competence, environment and religious education as the factor s that have significant influences on the preschoolers' under standing of religious concepts. Third, I proposed three specific insights as to languages that should be employed to communicate with preschoolers in christian educational fields. First, I suggested the direction to which christian educational language should be headed from the standpoint of educational philosophy. Second, I provided insights as to language considering the preschoolers' cognitive competence and environmental factors determined based on analysis of their linguistic features and the level of religious concepts. The language that should be employed to communicate with them should have the following characteristics ; empirical, sentimental, general and performative. Then, I looked closely at the issues of age, gender, race and ethnicity that should be considered in a critical reflection for the selection of language that exhibit s such aforementioned characteristics. In addition, I proposed a teaching method that would enhance the preschoolers' under stanings of the religious concept s in which the conventional teaching methods seem to have failed to aid and evaluated the appropriateness of the proposed language in both positive and negative respects. In closing, this dissertation suggests that language that should be used in Christian Education be a type of language that sufficiently considers the preschoolers' cognitive competence and environmental influences. Such type of language must help them to link their knowledge with life, and, thus, they can achieve the whole maturity with respect to recognition, emotion and execution.