『성자명출』 심론연구

양유시 서울대학교 대학원 2021 국내석사

본 논문의 목표는 곽점죽간인 『성자명출』의 심론(心論) 사상을 검토하여 초기 유가 학파의 마음·본성에 대한 초보적인 인식을 탐구하는 것이다. 일반적으로 선진 유가의 심성론 체계는 맹자 시기에 이르러서야 완비하게 되었다고 생각한다. 그러나 『맹자』 직전에 나왔던 초기 유가 작품인 『성자명출』은 심술·심지·심사로 구성된 심론 사상을 이미 구축하였는데, 마음의 개념과 그 운행, 마음과 본성·정 간의 관계 및 도덕 수양의 실현에 관한 내용 등을 포함하고 있다. 따라서 『성자명출』의 심론 내용을 살펴봄으로써 당시 초기 유가 학파의 마음·본성에 대한 기본적인 견해를 탐구하고자 한다. 『성자명출』에서 마음은 본성을 이끌어 정을 내는 과정 중 빠져서는 안 되는 부분이다. 즉 희로애비의 정기(情氣)인 본성은 마음의 지도를 받아야 비로소 희로애비의 정을 발할 수 있는 것이다. 이 편에서 마음과 관련된 중요한 개념은 심술·심지·심사 등 세 가지가 있다. 심술은 선진 문헌에서 많이 나타난 개념으로서, 그 시대에 일반적으로 ‘마음이 운행할 때에 지켜야 할 규칙’을 의미했으며, 선악 구별이 있고 사람의 행위를 지도할 수 있는 것이었다. 심술에 대한 『성자명출』의 이해는 바로 이러한 일반적인 의미와 서로 일치한다. 심술은 사람을 교화하거나 사람에게 영향을 미칠 수 있는 내용을 그 속에 담고 있기 때문에, 심술의 내용은 곧 사람이 받는 교화, 영향의 내용이다. 또한 사람은 자주적으로 어떤 교화나 영향을 받아들일지 선택할 수 있기 때문에, 자주적으로 심술을 택할 수도 있다. 이른바 “받아들인 교화는 그들의 심술의 차이를 초래한다”라는 『성자명출』의 주장이다. 나아가 “예악을 얻은 자는 덕이 있다고 하는데, 덕이란 바로 얻었다는 것”이라는 『예기·악기』의 주장에 의거하여, “교화는 마음속에서 덕이 생기게 한다.”라는 『성자명출』의 논술에서 나온 ‘德’을 ‘得’[얻음]으로 이해할 수 있다. 그리하여 마음에서 생긴 덕은 바로 마음이 얻은 것, 즉 교화를 받아들인 다음에 심술에 머무르게 된 인도이다. 그러므로 도덕 수양을 마음이 인도를 얻는 수양, 즉 심술이 인도를 용납하는 수양의 과정으로 간주할 수 있다. 『성자명출』은 ‘求其心’이라는 도덕 수양 방법을 제시하였다. 이 방법의 실행에 대해서, 원문은 그 마음을 구하는 것은 매우 어렵지만, 성인의 음악[즉 인도]의 교화를 받아들이면 ‘其心’을 얻을 수 있다고 생각하였다. ‘其心’은 인도의 교화를 통해서만 얻을 수 있기 때문에 ‘其心’은 선한 마음이어야 한다. 『성자명출』에서 마음 그 자체는 선함이 없으므로, 구기심은 본래 가지고 있었던 선한 마음을 추구하는 것이 아니다. 이 점은 잃어버렸던 선한 마음을 되찾으라는『맹자』의 ‘구방심’ 주장과 구별된다. 다음으로 “求其心”의 ‘其’자를 인칭대명사로 이해하면 ‘其’가 지시하는 바가 무엇인지 불분명해진다. 첫째로 ‘其’자가 구기심의 주체인 학자 자신을 가리킨다면, “從其所為,近得之矣.”는 학자가 자기의 행위를 따르면 자기의 마음이 선한 마음이 되게 하는 데 가까워진다는 것을 의미하게 된다. 그런데 사실상 사람은 자기의 행위를 따름으로써 자기의 마음을 선한 마음이 되게 할 수 없다. 둘째로 이 편에서 선한 마음을 갖춘 주체는 둘, 즉 성인과 군자이므로, ‘其心’이 성인의 마음인지, 군자의 마음인지 확정할 수 없다. 이로 인해 ‘其’자를 ‘이’나 ‘저’를 의미하는 지시 대사로 이해할 수 있다. 그러면 “求其心”은 이 (선한) 마음을 추구하는 것 혹은 저 (선한) 마음을 추구하는 것을 가리키게 된다. ‘心志’는 마음의 기능 중 하나로서 마음의 감지와 호오 능력을 가리킨다. 이 능력은 본성에서 나온 것이다. 心志를 이렇게 이해하는 까닭은, 첫째로 ‘志’자가 호오를 나타낼 수 있기 때문이다. 둘째로 ‘志’의 고자(古字)가 ‘知’의 고자와 통용되었기 때문이다. 그리고 셋째로 이 편의 관점이 여러 측면[본성론·예법교화에 대한 관점 등]에서 『순자』, 『악기』의 주장과 가까운데, 『순자』의 ‘知’와『악기』‘心知’의 ‘知’가 모두 태어날 때부터 가지는 감지와 호오 능력을 나타내기 때문이다. 마지막으로 마음의 또 다른 기능인 심사는 인지적 사고를 진행할 수 있으며, 또한 정감적 사고를 진행할 수 있다. 심사와 심지는 모두 심술이라는 규칙을 따른다. 어쨌든 심술은 『성자명출』 심론의 핵심으로서, 그것의 지도 아래에 마음이 심지와 심사의 기능을 사용하여 운행하게 된다. 심술에 의거하는 마음의 운행은 두 가지 방면의 내용을 포괄한다: 첫째는 사람이 행동하도록 지도하는 것으로 사고 후의 행동과 직감적인 행동을 포괄한다; 둘째는 본성을 이끌어 정을 내는 것인데, 정의 선악은 심술의 선악에 의해 결정된다.  『성자명출』은 본성은 태어날 때부터 가지는 것이라는 점에 동의하며, 호오, 욕망의 각도에서 본성을 이해한다. 이는 고자·『악기』·『순자』의 흐름과 비슷하다. 성인이 작성한 예법의 중요성을 강조한다는 점에서는『악기』·『순자』와 같다. 심술을 선택할 수 있는 가능성을 인정한다는 점에서는 『순자』와 일치한다. 지(志 혹은 知)를 나면서부터 갖춘 감지하고 좋아하거나 싫어하는 능력으로 본다는 점에서 『악기』·『순자』와 또한 가깝다. 따라서 초기 유가 작품인 『성자명출』은 마음·본성에 대한 이해에서 『순자』·『악기』와는 가까우나, 『맹자』와는 비교적 멀다고 할 수 있다. This thesis aims to explain the concept of heart (xin, 心) in the Guodian Text Xing Zi Ming Chu 性自命出 (hereafter ‘XZMC’). Through this exploration, the paper endeavors to reveal initial views of early Confucianism on the issues of nature(xing, 性) and heart. It is generally believed that Confucianism’s theory of Heart-Nature was not well-developed until the time of Mencius. As an early Confucian work prior to Mencius, XZMC already presents the theory of heart, which mainly consists of the concept of heart and its function; the nexus between xin, xing, and qing (情, emotion); and the relationship between xin and moral cultivation. Therefore, the study of the heart theory of XZMC may further illuminate initial views of early Confucianism on the issues of nature and heart. In XZMC, heart is the essential link between nature and emotion. It is only through the heart’s mediation that nature can manifest and become qing. There are three important elements related to the theory of heart in XZMC; namely, the‘art of xin’(xinshu,心術), commitment (xinzhi, 心志), and thought (xinsi, 心思). The term xinshu appears several times in pre-Qin texts, and its general meaning in that period refers to the rules that the heart follows in its function. Furthermore, xinshu can also guide behavior. The concept of xinshu encompasses both positive and negative connotations. This understanding of xinshu is echoed exactly with XZMC. Accordingly, in XZMC xinshu comprises the content of a person’s education. The content of xinshu and the content of education received are mutually reinforcing. Furthermore, since one may choose what kind of education they receive, xinshu may also be chosen; this is addressed by XZMC as follows: “They use their hearts in different ways, which is caused by the difference of the education they received [其用心各異,教使然也].” The Record of Music states, “when one obtains rituals and music, they are a person with morality. Morality is obtaining (rituals and music) [禮樂皆得,謂之有德. 德者得也].” Through reference to this text, the word “morality (de, 德)” in XZMC’s passage, “Education can give rise to morality in the heart,” maybe construed as “what the heart obtained [得].” Accordingly, morality that rises from the heart—that is, what the heart obtains—is humanity (rendao, 人道), which forms a component of xinshu. Therefore, moral cultivation can be understood as “the cultivation of obtaining humanity;” in other words, the cultivation of the heart to obtain humanity and, moreover, the cultivation of xinshu to hold humanity within it. XZMC proposes the moral cultivation method of “qiu qi xin (求其心),” which may be translated as either “seeking one’s heart” or “seeking this (or that) heart.” XZMC states that although such cultivation is difficult, if one is taught by the sage’s music (part of rendao, humanity), the heart may be found. As “heart” may only be attained through a humane education, it ought to be virtuous in character. Since the heart in XZMC does not have inherent goodness, “seeking one’s heart” does not denote seeking an originally virtuous heart; this is distinct from the concept in Mencius, in which “seeking lost heart” is equated with inherent goodness. If the character qi (其) in “求其心” is understood as a personal pronoun, its meaning is not clear. First, if the character is interpreted as referring to the person, then “by following one’s actions, it is nearly attainable (從其所為,近得之矣);” meaning that acting according to one’s own standards of conduct alone is nearly sufficient to make the heart become good. However, people are incapable of rendering their heart virtuous merely by following their own standards of conduct. Secondly, there are two subjects in XZMC with a good heart; namely, the sageand the superior man (junzi, 君子). As such, it is not possible to distinguish whether the heart in question belongs to the sage or the superior man. Alternatively, if the character qi is understood as a demonstrative pronoun, meaning either ‘this’ or ‘that,’ then “求其心” means “seeking this (or that) [good] heart.” Xinzhi is one of the functions of the heart, which expresses the heart's ability to perceive, love and hate. This ability of the heart is rooted in nature. The reason why xinzhi is understood in this sense is that the character, zhi (志), can indicate both love and hate, and the character was formerly synonymous in classical Chinese with zhi (知, knowledge). Furthermore, Xunzi's zhi (知) represents the innate ability to love and hate, while Record of Music’s xinzhi (心知) represents the heart’s ability to perceive, love and hate, which derives from nature. And the viewpoint of XZMC is close to that of Xunzi and Record of Music in several aspects. As another function of the heart, thought (xinsi,心思) can be used for both cognitive and emotional thinking. Likewise, the two functions of the heart, xinzhi and xinsi, both follow the rules of xinshu. In general, xinshu is the core of XZMC’s heart theory. Under the guidance of xinshu, the heart uses the functions of xinzhi and xinsi in its function. This function according to xinshu includes two aspects: first, guiding a person’s actions, including actions after thinking and intuitive actions; second, leading nature to release emotions, with the virtue or wickedness of the emotion depending on the corresponding quality of xinshu. XZMC acknowledges that nature is innate, and understands nature from the perspective of desire, love and hate, which is similar to the thought of Xunzi and Record of Music. It emphasizes the necessity of ritual education, and advocates that the sage is the creator of ritual education, which is similar to the views of Xunzi and Record of Music. It recognizes that xinshu can be chosen, which is similar to the position in Xunzi. Finally, it believes that xinzhi indicates the innate ability of perception, love and hate, which is similar to the outlook of Xunzi and Record of Music. On this basis, it can be concluded that, as an early Confucian work, the understanding of heart and nature in XZMC is closer to the idea of Xunzi and Record of Music, but farther from the system of Mencius.

클래식 영화의 연구를 통한 패션사진 응용연구

유시양 중앙대학교 대학원 2023 국내석사

패션 포토그래퍼는 브랜드를 위해스토리를 구축하는 사람과 더욱 비슷하다고 언급했는데 자연스럽게 영화 감독이 생각날 수 있다 영화의 화면과 미학, 스토리로부터 요소를 추출해서 현대의패션 사진 촬영에 응용하고, 클래식 영화를 통해 배우고 패션 포토그래퍼의 이야기 창작 능력을 향상하는 것이 연구의 의미이다. 클래식 영화 를 유형별로 스포츠 영화, 스릴러 영화, 에스에프 영화, 멜로 영화, 음악영화를 비롯한 5 개 부분을 나누었다. 해당 5 가지 영화는 클래식 영화의 대부분 형식을 대표할 수 있다. 서론부분에서는 연구의 목적, 의미, 그리고 연구방법과 범위를 간단하게설명하고, 본론 부분에서 이 다섯가지 클래식 영화의 특징을연구해본다. 또 제가 원하는 사진스타일을 설명하기 위해서 참고 사진을 찾아보고 분석해자기 작품에서 응용할 수 있는 부분을 설명하였다. 본론 5 부분에서 작품의 컨셉 , 컨셉에 대해 자세한 설명, 즉 소품의 선택, 촬영의 디테일등에 대해 설명하였다. 그리고 조명의 배치, 사용 장비, 데이터등은 논문에서표시하였다. 결론 부분은 촬영후기, 패션 사진작가의 미래 발전에 대해 생생하게 표현하였다. This research aims to explore the application of elements extracted from classical cinema in modern fashion photography, focusing on the areas of visuals, aesthetics, and storytelling. By studying classical films, specifically categorized into sports, thriller, science fiction, romance, and musical genres, we can enhance the storytelling abilities of fashion photographers. This paper provides an introduction to the purpose, significance, research methods, and scope of the study. The main body examines the distinctive features of these five classical film genres. Furthermore, it analyzes and presents reference photographs that exemplify the desired style for application in the photographer's own work. The fifth section of this paper offers a detailed description of the concepts and ideas behind the photographer's work, including prop selection and shooting techniques. It also outlines the lighting setup, equipment used, and relevant data. The concluding section vividly portrays the post-production process and outlines the future development prospects for fashion photographers. Keywords: fashion photography, classical cinema, storytelling, visual aesthetics, genre analysis, lighting techniques, post-production Introduction: The purpose of this research is to investigate how classical cinema can influence and enhance the storytelling capabilities of fashion photographers. By extracting elements from the visuals, aesthetics, and narratives of classical films, photographers can develop a unique and engaging style. This study explores the significance of merging fashion and cinematic storytelling, outlines the research methods employed, and defines the scope of the investigation. In this section, the five genres of classical cinema are analyzed: sports films, thriller films, science fiction films, romance films, and musical films. Each genre's distinct characteristics, visual techniques, and narrative devices are examined to understand how these elements can be integrated into fashion photography. Examples from classic films within each genre are provided to illustrate their relevance and potential application. Reference Photographs and Application: To exemplify the desired style, a collection of reference photographs is analyzed and discussed. These photographs showcase visual aesthetics, composition, and storytelling techniques that can be applied to fashion photography. By analyzing these references, the photographer can adapt and incorporate certain aspects into their own work, creating a unique and captivating visual narrative. Conceptualization and Execution: This section delves into the conceptualization process, discussing the selection of props, attention to detail in shooting, and the overall vision behind the photographer's work. It also outlines the lighting layout, equipment used, and provides relevant technical details to help recreate the desired aesthetic. Conclusion: The conclusion highlights the importance of post-production in fashion photography and discusses potential future developments for fashion photographers. It emphasizes the role of classical cinema as a source of inspiration and knowledge in enhancing storytelling capabilities within the fashion photography industry.