김응조 성결론에 대한 역사적 이해

안을수 성결대학교 2002 국내석사

韓國聖潔敎會의 聖潔論 理解에 對한 歷史的 硏究 : 예수교대한성결교회 중심으로

안을수 성결대학교 2008 국내박사

한국성결교회는 웨슬리신학의 전통에 서 있다. 그러나 1921년 성결교단으로 설립된 후 한국성결교회는 1921년 교단화 되어 성결교회로 칭하였을 때는 더욱 성결의 복음이 강조된 바 사중복음인 중생 성결 신유 재림이 교단신학의 핵심으로 고착되었다. 대부분의 그리스도인들은 이신득의(justification by faith)가 가장 중요한 개신교 교리라는 점에 동의할 것이다. 그러나 이 교리는 하나님의 은총과 하나님에 대한 믿음을 지나치게 강조한 나머지 그것이 그리스도인의 생활을 평가 절하하고, 성화의 의미를 가볍게 할 수도 있다. 따라서 본 논문은 한국성결교회 ‘성결론’형성 과정을 성결론 형성배경과 성결교회 초기문서, 주요한 지도자들의 신학을 통해, 성결의 은혜는 첫째, 신자들에게 체험되는 그 무엇이며, 둘째, 성결은 중생한 신자들에게 주어지는 “제 2의 축복(the second blessing)이라는 것, 그리고 마지막으로 그 성결의 본질에 있어서는 성화적 성격을 특징으로 한다는 것을 연구하였다. 한국성결교회의 성결론은 18세기 웨슬리의 부흥운동에 그 뿌리를 두고 있다. 그 후 1830년대에 팔머(Phoebe Palmer) 여사의 집에서 열린 화요성결교집회에서는 수많은 성결 지도자들이 배출되었고, 팔머 여사의 성결운동은 1860년대에 일어난 전국성결촉진 캠프집회연합회(The National Camp Meeting Association for the Promotion of Holiness)로 계승되었는데, 성결운동의 직접적인 배경은 바로 이 단체였다. 그리고 19세기, 20세기를 거치는 동안 1907년 이 땅에 성결교회(당시, 염곡 동양선교회 복음전도관)가 세워질 때부터 창립자들을 통하여 전파되어진 것은 성결을 핵심으로 한 사중복음(중생?성결?신유?재림의 복음)이었다. 이에 본 연구자는 한국성결교회의 성결론에 대한 성경적 정의와 신학적 정의를 연구하여 성결의 개념을 이해하였다. 또한 한국성결교회의 성결론 이해 배경을 위해 한국성결교회의 성결론 형성에 영향을 준 요한 웨슬리의 부흥운동과 웨슬리안 성결론, 만국성결연맹과 동양선교회(Oriental Missionary Society)를 연구하였다. 그리고 한국성결교회의 초기문서 즉, 초기?활천?과 동양선교회 교리급 조례, 헌장(헌법)에 나타난 성결론을 연구 하였다. 그런 후에 한국성결교회의 주요 인물들의 성결론을 해방 이전 인물에 나타난 성결론과 해방 이후 인물에 나타난 성결론을 나눠서 연구하였다. 따라서 본 논문은 이러한 연구를 통하여 한국성결교회의 성결론에 대한 다음과 같은 결론을 내리고자 한다. 첫째는 성결은 순간적 체험이다. 예수교대한성결교회의 헌장에 의하면 성결과 성령세례에 대해 ‘성결’은 ‘거룩’ ‘정결’ ‘성령세례’ ‘불세례’ ‘완전한 사랑’ 등의 말로도 표현하지만 이 은혜는 중생 후 또는 동시에 신앙으로 말미암아 받는 순간적 체험이라고 하였다. 그렇다. 성결은 하나님의 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 순간적으로 이루어진다. 웨슬리도 성화(성결)의 과정에 대하여, 첫째로 로마 카톨릭의 입장을 비판하면서, 이는 사람의 행위나 공로에 의한 것이 아니라, 하나님의 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 이루어지는 것이라고 강조한다. 1925년「?理及條例」 ‘신앙개조 (총16절)’8절에서도 ‘성결’내용을 보면 중생 후 순간에 받을 경험이라고 하였다. 그리고 한국성결교회의 주요 인물들도 성결은 순간적인 동시에 일시적이나, 성화는 순간이 아닌 시간적으로 무기한으로서 날마다 향상되는 과정으로 보았다. 그러나 한국성결교회는 성결은 순간적 체험이지만 점진적인 성화의 과정을 무시해서는 안 된다. 그리고 완전성화의 개인적인 체험을 강조하다해서 개인주의나 분파주의로 빠져서도 안 된다. 왜냐하면 우리의 사명은 성결의 복음과 그 능력을 개인적 차원에서 사회적 차원으로 확장해야 하기 때문이다. 둘째는 온전한 성결(성화)은 동기에서의 완전이다. 온전한 성화는 하나님과의 신앙의 관계, 또는 동기에서 이해한다. 온전한 성결(성화)는 행동의 결과에서의 완전을 말하는 것이 아니다. 예수교대한성결교회의 헌장에 의하면 성결이라 함은 하나님과 같은 절대적 성결을 뜻함이 아니라고 하였다. 즉, 온전한 성결은 하나님과 같은 절대적 성결을 뜻함이 아니고(사57:15), 하나님의 성결을 상대로 하여 받는 상대적 성결을 가르치는 것이다(벧전1:15). 웨슬리도 온전한 성화를 인간의 연약성(infirmities)을 가지고 있는 그대로의 인간으로서의 완전 즉, 하나님과의 신앙의 관계, 또는 동기에서 이해한다. 셋째. 성결은 전도와 사회봉사의 원동력이다. 예수교대한성결교회의 헌장에 의하면 성결이라 함은 하나님께 봉사하기에 현저한 능력을 주시는 은총이라고 하였다. 웨슬리가 강조하는 성결도 전도와 봉사 곧 홀리시틱한 전도(Holistic Evangleism)의 원동력이 되었다. 웨슬리는 메소티스트가 교회와 사회를 변화시키는 성결의 누룩의 역할을 해야 한다고 믿었다. 성결에 대한 이와 같은 웨슬리의 강조는 전도와 사회참여를 통하여 18세기 영국전역에 큰 영향을 끼쳤다. 이와 같이 성결은 전도와 사회봉사의 원동력이다. 한국성결교회는 이 땅에 처음 발을 내딛을 때부터 성결운동과 복음 전도에 집중하여 짧은 역사 속에서도 비약적인 부흥을 가져왔고, 한국교회에 영향을 끼치는 교단으로 성장하였다. 따라서 한국성결교회는 다시 한 번 성결을 강조한 사중복음을 중심으로 성결운동과 전도사역이 회복되고, 성결운동을 체험신앙과 참신자화 운동으로 발전되어야 할 것이다. 그러할 때 비로소 한국성결교회는 다시 한 번 성결교회의 특징에 근거하여 활발하게 성결운동과 함께 교회 부흥이 일어나게 될 것이다. Korea Holiness Church is imbued with the tradition of Wesley Theology. However, having been established as the Holiness Church Association in 1921, it came to focus more on evangelism of holiness and came to regard the four gospels of regeneration, sanctification, divine healing, and second coming as the core of its theology. Most Christians will agree that justification by faith is the most important dogma of Protestantism. As this dogma, however, overly stresses the grace of and belief in God, it could devaluate the life of a Christian and the meaning of sanctification. Therefore, in this paper, the formation of Korea Holiness Church's "theory of sanctification" was studied, and the early documents of the Church as well as the theologies of its founders were examined so that the doctrine's components could be identified, which include the following premises: (1) The grace of holiness can be experienced by the faithful (2) Holiness is the second blessing that is given to the faithful who have been regenerated and (3) The intrinsic value of holiness is sanctification. Korea Holiness Church's theory of sanctification originated from Wesley's 18th-century revival movement. Later, many Holiness Church leaders were nurtured in Tuesday's Korea Holiness Church Meeting, which was regularly held in the house of Phoebe Palmer in the 1830s. Mrs. Palmer's Holiness Movement was replaced in the 1860s by the National Camp Meeting Association for the Promotion of Holiness. Then, through the 19th and 20thcenturies, after the establishment of Korea Holiness Church in 1907 (Yeomgok Oriental Missionary Society at that time), the four gospels of regeneration, sanctification, divine healing, and second coming came to focus on holiness, as propagated by its founders. The researcher came to understand Korea Holiness Church's concept of holiness by researching on the definition of the theory of sanctification in the Bible and in theology books. Moreover, to understand the background of the Korea Holiness Church's theory of sanctification, the researcher studied John Wesley's revival movement, the doctrine of Wesleyan holiness, International Holiness Union and Oriental Missionary Society, as well as the early documents of Korea Holiness Church, including the early Hwalcheon (Way to Heaven) journals and the discussion of the theory of sanctification in the Ordinances of Dogma and the constitutions of Oriental Missionary Church. Thereafter, the researcher also studied the major characters behind Korea Holiness Church, classifying them into those who appeared before the people before the liberation and those who did so after the liberation. Therefore, this paper aims to establish the following important conclusions regarding Korea Holiness Church's theory of sanctification: (1) Holiness is a momentary experience. The constitution of Jesus Korea Sungkyul Church of Christianity refers to holiness or baptism by the Holy Spirit as "holiness," "divination," "baptism by the Holy Spirit," "baptism by fire," or "perfect love," but it also refers to this grace as a momentary experience of regeneration and/or faith. As such, holiness occurs momentarily due to the grace of God and one's faithin Him. As for the process of sanctification (holiness), Wesley criticized the view of the Roman Catholic Church regarding the matter and instead stressed that sanctification is brought forth by one's faith, which is a grace from God. In Article 8 of Reconstruction of Faith in the 1925 Ordinances of Dogma (consisting of 16 articles in all), it is stated that holiness is a momentary experience that one goes through after regeneration. Further, the founders of Holiness Church showed that holiness can be held only momentarily and temporarily but that sanctification is not momentary at all but is unlimited in time and progresses every day. Although Holiness Church considers holiness a momentary experience, the Church stresses that the process of its sanctification should not be ignored. Moreover, it should not lead to individualism or factionalism even as it stresses the individual experience of perfect sanctification because the Church's mission is to spread the gospel of holiness and a person's ability to attain it, from its individual aspect to its social aspect. (2) Perfect holiness (sanctification) is the perfection of the motivation of holiness. Perfect sanctification must be understood as the relationship between God and one's faith in Him or one's motivation for such. Perfect holiness (sanctification) does not mean perfect behavior. According to the constitution of Korea Holiness Church of Christianity, holiness does not mean absolute holiness, like that of God. In other words, perfect holiness is not absolute holiness like God's (Credo 57:15) but the relative holiness received from the holiness of God (Bethel 1:15). Wesley also understands perfect sanctification as one's relationship with God based on one's faith in Him, or as one's motivation, considering that human beings have infirmities. (3) Holiness is the driving force behind evangelism and volunteer services in the society. According to the constitution of Jesus Korea Sungkyul Church of Christianity, holiness is like a grace of God that gives remarkable abilities to a person so that he or she can serve others out of love for God. The holiness that Wesley stressed also became the driving force behind holistic evangelism, or evangelism and service. Wesley also believed that Methodists should play a core role in spreading holiness, which will create meaningful changes in the church and society. The emphasis that Wesley placed on holiness was felt throughout the U.K. in the 18thcentury through the spread of evangelism and social involvement. Likewise, holiness became the driving force behind evangelism and volunteer services in the society. From its foundation, Holiness Church focused so much on the holiness movement and the evangelism of gospels that it succeeded in bringing forth a swift revival in a short time and has grown into an influential religious association in the Korean Church. Therefore, Korea Holiness Church should revive its holiness movement and evangelical mission based on its four important gospels (regeneration, sanctification, divine healing, and second coming), which are focused on holiness. It should also turn the holiness movement into an experiential- and real-faith movement. By doing so, Holiness Church will be able to revive the holiness movement based on its own characteristics as a church.