수사경과제의 조기 정착화 방안에 대한 연구

신현광 한세대학교 경찰법무대학원 2006 국내석사

Police didn't have opportunity to eliminate the 'remainder of colonial police' not even once after the foundation of the nation, and although they were criticized many times behaving as the slayer of the national power, it has maintained the order of the nation and the society and it is true that it hadn't been assessed justifiably about the role that it has protected the lives and the properties for the people. Actually, because the police hadn't been supported the institutional and legal guarantee they needed, police failed to get trust from the people and right assessment, and due to this, police organization hadn't been improved of its illogical structure that gets control and instruction from the investigation and prosecution which is the other national body, so the wrong investigation system of the highest cost and the lowest efficiency is acting as the factor that increases criminal cases every year. In the liberal democratic period of the 21th century, police administration must do its best in guaranteeing the basic right and the qualitative improvement of the lives of the people more than any other national actions, and in addition to implementing this assignment, it must reborn as the reasonable body for the people and the nation by exercising right authority that can harmonize with the role and responsibility as the majestic national organization. So, also the discussion about the independence of police investigation right must be continued while focusing not on the authority party strife among the national bodies but on how to achieve qualitative improve ment in the lives of the people. The police must practice a branch of the investigation system first to prepare this before the investigation structure reformation for the people and must recheck how the inner police are really preparing the investigation system for the people. A branch of the investigation system that has been practiced from January 2005 is at the stage for investigation structure reformation and a branch of the investigation system which is the starting point may have numerous trials and errors in the preparation stage it first practices but it must train true expert investigators and the police investigation must reborn as the national body which is trusted by the people, and in this study, we are to discuss the actual investigation environment that is related to the investigation system of our police about crimes and check the related problems and are to find out the way to improvement the police investigation for the early settlement of a branch of the investigation system, and are to make the opinion clear about what is the right investigation structure that can solve the problems that were the burden to the people due to the wrong investigation structure, and what is the way to settle a branch of the investigation system early and train the expert investigator while practicing a branch of the investigation system to improve this.

교육을 통한 목회와 교회성장에 관한 연구 : 한국교회 성장의 새로운 방안으로서 교육목회적 의미

신현광 총신대학교 1996 국내석사

연대를 통한 해방의 공동실현 : "저 너머(más allá)"로 가는 선교 : 엔리께 두셀(Enrique Dussel)의 타자성 이해를 중심으로

신현광 연세대학교 연합신학대학원 2019 국내박사

This study is to disclose that the concept of ‘otherness’ constituting the core of Enrique Dussel’s liberation philosophy is based on the ‘Externality of Others’ and to reconstruct Christian mission discourses of liberation based on the externality. Dussel’ otherness refers to things beyond, so to speak different things outside of “sameness”. The goal of this study is to find out the possibility of a paradigm shift in mission that pursues postmodernity in Dussel’s otherness concept, which calls for determination of faith that goes to externalities facing the age of globalization and exclusion. Enrique Dussel denies European-centered and developmental myths by emphasizing that the core of modernity is rational, liberal, and going out of its immaturity, and seeks to reevaluate and liberate the culture and values of the oppressed and concealed ‘others’ by modernity/colonialism. Latin American cultures that were considered “worthless, meaningless, trivial, and useless” in the western modernity can find Latin American identity in “extrinsic” or “otherness”, which can not be integrated into the whole logic of Western modernity. Dussel urges to awaken from the modern concept of man as a dualism and attempts to restore the identity of Latin America as the instant of pre-philosophical moments of “beyond” modern theology. This refers to the physical and existent daily life of the ‘human beings’. This is the theological discourse of “more here (más acá)”, which clarifies the reality of the poor, explicitly materializes it and develops it into theology. Dussel, who developed the otherness of Emmanuel Levinas more concretely in the history and context of Latin America, calls the Europe-centered modernity myth and reveals that it has completely concealed American colonization. It is also a form of Christian mission. They believe that they are superior and others are inferior. They also believe that they are barbarous, and in “immaturity that they should be responsible for” and believes that he dominance that they exercise for others is evangelization, civilization, modernization, and the calling of God. This is the ‘myth of modernity’ that Dussel refers to. Dussel’s reasoning is not from the “Central,” but from the “Peripheral” and it becomes a fundamental criticism of the present totality, which is the hegemony of “center”. This is to hear the sound from beyond coming from the externality of the domination, and to meet and fuse with ‘others’ through free participation. It is not a confirmation of oneself, but a matter of “ethical awareness”. The oneself (soiméme), a “responsible listener”, precedes all possible reflections and is identified as “Valuable Thing” being influenced by the cries and pleas of others. This philosophical orientation does not begin with “I think”, “I work” or “I conquer”, a Western philosophical worldview composed of a self-centered totality based on “identity”. He begins with ‘the poor’ or ‘the marginalized or excluded’, the theoretical foundation of the underlying experience of otherness non-mystifying of the modern egology and criticizing the ‘moral individualism’ and the ideological danger of human alienation. The philosophy from the subordinated and governed people begins with the mysteries of non-existence, nothingness, otherness, externality, and non-sense of “beyond” existing ontologies. Understanding on the otherness in his liberation ethic goes from Latin America and the poor to the concept of victim and goes beyond the regional thought of Latin America. This is a historical and concrete thing, in other word, the responsible meeting with others, rather than a reflection or thought on oneself. Based on this identity, he pursues the practice of “trans-modernity” that corealizes what modernity could not achieve by itself as a project of political, economic, ecological, erotic, educational, and religious liberation. It is a corealization of liberation through integrated solidarity between center/periphery, male/female, various races, ethnic groups, classes, civilization/ nature, and Western culture/the third world culture. It becomes possible by recognizing, criticizing, dissembling, and transcending the vertical, dominant, one-sided and partial, ‘modern governance’ which is the limitation of the existing western-centered modernism, in other words, geopolitical asymmetry of the western world, western/non-western, center/periphery, subjectivity/otherness. The liberation philosophy based on the understanding of the otherness by Dussel is “endless accountability before the Infinite one”. “Responsibility” confronted with ‘others’ is not the emotion of the individual dimension such as subject-oriented “Compassion (natural sympathy)”. The “responsibility” is not to identify “others” to the “same,” but you are converted to the “Other”. Openness to ‘beyond’ is not just go over the borderline of countries or culturalreligious borders but is getting out of my world. It is to constitute an opportunity of appearance of new things. The missionary discourse in Korean church should be changed from “Mission about others” or “Mission for others” to “Mission from others” and “Mission toward others”, which means going ‘beyond’. Such mission is “Mission of others” and “Mission with others”. 이 연구는 엔리께 두셀(Enrique Dussel)의 해방 철학의 핵심 범주를 구성하는 ‘타 자성’ 사상이 ‘타자의 외재성’에 근거하고 있음을 밝히고, 그 ‘외재성’에 근거한 해방 의 그리스도교 선교 담론을 재구성한다. 두셀의 타자성은 저 너머(más allá)의 것, 언 제나 “동일성”의 바깥, 즉 다른 것(lo otro)이다. 지구화와 배제의 시대에 직면하여 외 재성으로 나아가는 ‘신앙적 결단’을 요구하는 두셀의 타자성 사상에서 탈근대성을 추 구하는 선교의 새로운 패러다임 변화의 가능성을 찾는 것이 이 연구의 목표다. 두셀은 근대성의 핵심이 합리적이고 해방적이며, 미숙함에서 벗어나는 것임을 강조 함으로써 유럽 중심적이고 발전주의적인 신화를 부정하며 근대성/식민성에 의해서 억 압되고 은폐된 타자들의 문화와 가치에 대한 재평가와 해방을 추구한다. 서구적 근대 성 속에서 “무가치하고 무의미하고 하찮고 쓸모없는 것”으로 여겨졌던 라틴아메리카 의 문화들은 서구적 근대성의 전체성 논리에 통합될 수 없는 “외재성’ 즉 “타자성”에 서 라틴아메리카의 정체성을 찾을 수 있다. 두셀은 이원론으로서의 인간의 근대적 개 념에서 깨어날 것을 촉구하며 라틴아메리카의 정체성을 근대 신학의 ‘저 너머’의 철학 이전의(pre-filosóficos) 순간에서 회복하려고 한다. 이것은 ‘인간’의 육체적이고 실존 하는 일상생활을 가리킨다. 이것은 신학적인 것의 “더욱 여기(más acá)”의 담론으로 가난한 자의 현실을 분명히 하고 명시적으로 구체화하여 신학화한다. 레비나스의 타자성을 라틴 아메리카의 역사와 상황 속에 구체적으로 발전시킨 두셀 은 유럽 중심적 근대성을 ‘신화’라고 하며 이것이 아메리카 식민화를 철저히 은폐해왔 음을 밝힌다. 두셀의 사유는 “중심”이 아니라 “주변부”에서부터의 사유로 “중심”의 헤게모니인 현재의 전체성에 대한 근본적 비판이 된다. 이것은 지배의 외재성에서부 터 오는 “저 너머(más allá)”에서 오는 소리를 듣는 것이며, 자유로운 참여를 통해 타 자와 만나고 융합되고 근접하는 것이다. 그것은 자신이나 자기 자신에 대한 확언이 아니라 “윤리적 인식”의 문제이다. “책임 있는 청취자”인 자기 자신(soi-méme)은 모 든 가능한 성찰에 선행하며, 타자의 외침과 탄원에 의해 영향을 받는 가치 있는 것으 로 확인된다. 이 철학적 지향은 “동일성”에 바탕을 둔 자기중심적 전체성으로 구성된 서구 철학적 세계관인 “사유하는 자아(yo pienso)”, “일하는 자아(yo trabajo)” 또는 “정복하는 자아(yo conquisto)”에서 시작하지 않는다. 그는 근대적 자아론(egologías) 을 비신비화하고, ‘도덕적 개인주의’와 인간 소외의 이념적 위험성을 비판하면서 타자 성의 근원적 경험의 이론적 토대인 ‘가난한 자’나 ‘소외되거나 배제된 자’에서 시작한 다. 종속되고 지배된 주변부 민중에서부터의 철학은 기존의 존재론의 ‘저 너머’의 비 존재, 무, 타자성, 외재성, 의미 없음의 신비에서 시작한다. 그의 해방윤리에서의 타자 성에 대한 이해는 ‘라틴아메리카’, ‘가난한 자’에서 ‘희생자’의 개념으로의 전환을 통해 라틴 아메리카의 지역적 사상 ‘저 너머(más allá)’로 나아간다. 이것은 자기에 대한 사 유나 성찰이 아니라 역사적이며 구체적인 것, 즉 타자와의 책임 있는 만남이다. 이러한 정체성에 근거하여 “정치적, 경제적, 생태적, 에로스적, 교육적, 그리고 종교 적인 해방의 기획으로서 근대성이 스스로 성취할 수 없었던 것을 공동-실현” 해가는 초근대성(transmodernidad) 해방의 실천을 추구한다. 그것은 “중심/주변, 남성/여성, 다양한 인종들, 종족집단들, 계급들, 문명/자연, 서양문화/제3세계 문화 간의 통합적인 연대를 통한 해방의 공동-실현(co-realización)” 이다. 이것은 기존의 서구 중심적 근 대론의 한계성, 즉 서양이라는 지정학적 비대칭성, ‘서구-비서구’, ‘중심-주변’과 ‘주체 성-타자성’이 상정하는 수직적이며 지배적인, 일방적이며 편파적인, ‘근대적 지배 구조’ 를 인식하고 비판, 해체하고 극복, 초월함으로써 가능해진다. ‘저 너머’ 에 대한 개방성은 단순히 국경의 경계나 문화적 종교적 경계를 넘어가 는 것이 아니라 내 세계에서 벗어나는 것이다. 한국교회의 선교 담론은 “타자에 관 한”, “타자를 위한” 선교가 아니라 “타자로부터”, “타자에게” 향하는 ‘저 너머’로 가는 선교로 전환되어야 한다. 이러한 선교는 “타자의 선교”이며 “타자와 연대하는 선교” 이다.

논쟁적인 뉴스 기사들의 극성 분석 및 요약 자동화 기법

신현광 嶺南大學校 2017 국내석사

To surmount the limitation of the traditional survey, there is a growing interest in comprehending public opinion by analyzing social media and web data on behalf of public opinion polls. In this article, we propose a novel method that automatically generates the survey results by collecting and analyzing relevant data on the Web. In this research, we aim at quickly gaining the highly accurate survey result in a controversial topic (e.g. abortion or same-sex marriage). Our approach consists of three algorithms. One is to approximately estimate the proportion of pros and cons of the controversial topic. Another is to correctly extract interesting stories associated with the controversial topic. The other is to effectively visualize each story that includes main pros and cons opinions in the controversial topic. Our experimental results show that the correlation value between the results of real polls and the proposed method is more than 0.8 on average, indicating that current public opinion polls can be replaced by the proposed algorithm in order to systematically estimate the percentages of pros and cons of a controversial topic. Also, survey results show that users become aware of a controversial topic accurately, quickly, and handily, compared with the traditional survey task.

볶은 미강을 첨가한 반죽의 Rheology와 이를 이용한 식빵의 품질 특성에 관한 연구

신현광 건국대학교 농축대학원 2017 국내석사

본 논문에서는 강력분 밀가루에 볶은 미강 분말 5, 10, 15%를 첨가하여 혼합한 반죽 rheology 특성과 식빵의 품질 특성에 미치는 영향을 조사하였다. Rheology 특성 파악을 위하여 Farinograph, Rheofermentometer를 이용하여 볶은 미강 복합분의 호화도, 반죽의 부피 변화, 반죽의 pH, 반죽의 총산도 등을 측정하였고, 볶은 미강을 첨가한 식빵의 품질 특성에서는 수분활성도(Aw), crumb 수분, 색도, texture를 측정하였고, 주사 전자 현미경관찰, 식빵의 부피, 비용적, 굽기 및 냉각손실률, pH 및 총산도의 분석 및 관능검사를 실시하였다. 볶은 미강 첨가량에 따른 Farinograph를 이용한 반죽 특성에서는 수분흡수율의 경우 첨가량이 증가할수록 유의적 차이가 없었다(P<0.05). 반죽형성시간은 첨가량이 많을수록 길어졌으며, 안정도는 유의적 차이를 보였고(P<0.05), 반죽 파괴시간은 점점 높아졌으며, 반죽의 내성은 유의적 차이를 보였다(P<0.05). 반죽의 호화도는 볶은 미강 첨가량이 증가함에 따라 호화온도는 다소 높게 나타났으며, 점도는 유의적으로 낮게 나타났다(P<0.05). Break down과 set back값은 낮아졌다. 반죽의 부피 변화는 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 감소하는 경향을 보였다. 반죽의 pH와 총산도는 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 pH는 낮아졌으며, 총산도는 높아지는 경향을 보였다. 볶은 미강 첨가 식빵의 수분활성도(Aw)와 수분 함량은 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 높아지는 경향을 보였다. Crumb 색도 변화를 측정한 결과는 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 내부와 외부 모두 명도 L값은 낮아졌으며, 적색도 a값과 황색도 b값은 증가하였다. 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 hardness, springiness, gumminess는 증가하였고, cohesiveness는 감소하였다. 주사 전자 현미경 관찰결과 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 조직이 조밀하게 되었다. 식빵의 부피 및 비용적은 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 감소하였다. 또한 식빵의 굽기 및 냉각 손실률은 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 감소하였다. 볶은 미강 첨가량이 증가할수록 식빵의 pH는 감소하고 총산도는 증가하였다. 식빵의 외부와 내부의 관능검사를 시행한 결과 외부평가는 대조구와 5%첨가구가 유의적 차이 없이 가장 높은 점수를 얻었고, 15%첨가구가 가장 낮은 점수를 얻었다. 내부평가에서는 10%첨가구가 가장 높은 점수를 얻었고, 대조구와 15%첨가구가 낮은 점수를 얻었다. 종합 평가에서 5%, 10%첨가구가 대조구에 비해 높은 점수를 얻었고 15%첨가구가 가장 낮은 점수를 얻었다. 이상의 실험에서 볶은 미강 분말을 10%까지 첨가 후 식빵을 제조하여 제품차별화 전략으로 기능성 식빵의 제조가 가능하는 것으로 생각된다. This study was carried out to investigate the effect of roasted rice bran(RRB) on the rheological properties of the bread flour dough and on the bread quality characteristics. In Farinograph analysis, consistency showed the greatest at the control dough. There was no significant difference in water absorption(P<0.05). Development time, stability and time to breakdown were affected by RRB, which was lower values at the dough containing RRB compared to the control. The roasted rice bran significantly increased Mixing tolerance index(MIT). In rheofermentometer analysis, H'm and T1 values were decreased as the addition of RRB was greater. In the RVA analysis, peak viscosity, holding strength and setback values were bigger in the control. The addition of RRB to the flour affected rheological properties like fermentation volume and dough pH. pH of dough was decreased and total acidity increased as the addition amounts were bigger. The bread containing RRB presented the small loaf volume and SLV. Baking and cooling loss rate of bread with RRB showed lower values. Aw and moisture contents of the bread were greater as adding amounts of RRB increased. L value was decreased, and redness a and yellowness b values were incresed in the breads containing RRB. Aw and moisture contents were greater as adding amounts of RRB increased. Bread with 15% of RRB presented the highest moisture content, however control showed the lowest. Crumb hardness and springiness were increased and cohesiveness was decreased by adding RRB. The bread containing RRB presented lower L value and greater a and b values. In sensory evaluation, bread with 5% and 10% of BBR got the greatest total score, however bread with 15% obtained the lowest score. There was significant difference(p<0.05). Overall, addition of roasted rice bran to the bread significantly affected the quality characteristics of bread positively. It is considered that the roasted rice bran could be added by 10% in the production of bread as differentiation tactics of functional products in the future.

SNS상의 레스토랑메뉴 정보품질이 인지된 유용성, 편리성, 만족도 그리고 추천의도에 미치는 영향

신현광 가톨릭관동대학교 대학원 2018 국내석사

Thus in this study, suggested information technology information SNS information quality technology acceptance model could be able to provide useful guide line and establishing marketing strategy of practical implication, such as communication tools with consumers eating out about menu development continuously, making new SNS business model and getting consumers’ needs to get more valuable information from SNS.

종교다원주의와 기독교 선교

신현광 장로회신학대학교 1994 국내석사

한국교회내의 Shamanism적 요소에 관한 비핀적 연구 : 신천신학적 입장에서

신현광 총신대학교 1990 국내석사

不法行爲에 있어서 使用者責任에 관한 考察

신현광 全北大學校 1987 국내석사

파라과이 문화 속에서 복음의 현장화

신현광 장로회신학대학교 2006 국내석사

지금까지 연구는 어떻게 변할 수 없는 복음을 변하는 문화 속에 심을 것인가에 대한 선교신학적인 입장을 가지고 파라과이라는 현장에서 어떻게 기독교 신앙이 재고되어지고, 재구성되며, 새롭게 존재해야 하는가를 고민한 것이다. 그에 따라 파라과이 역사와 문화를 살펴보고 이러한 문화들이 파라과이 기독교 형성에 미친 영향들을 복음의 현장화에 대한 신학적 입장을 가지고 살펴보았다. 이 글의 두번 째 장에서는 문화의 개념과 선교와 문화의 관계에 대한 이해들, 그리고 복음과 문화의 관계가 토착화를 거처 문화토착화와 현장화의 현 모델들에 이르기까지 그 각각의 개념들을 살펴본 후 비판적 현장화가 복음과 문화 사이에서 뿐만 아니라 미흡한 현장화와 과도한 현장화 사이에서 균형을 유지하는 것임을 밝혔다. 제 삼장에서 파라과이의 문화를 형성했던 역사적인 배경들을 간략하게 살펴보았다. 그들에게는 이베리아 반도의 정복자들에 의한 식민지 유산을 지금까지 안고 있음을 발견하였다, 종교적으로 종교개혁을 거치지 않은 이베리아 반도의 가톨릭의 영향으로 중세적인 기적, 신비와 권위, 대량 개종과 명목적인 기독교가 형성했으며 독립 후에도 까우딜료(caudillo)들과 여러 독재자들의 시대를 거치는 동안 민중들은 권리를 박탈당하고 불평등한 사회 속에서 살수 밖에 없게 되었음을 알았다. 식민 시대부터 내려오는 계급구조는 지금도 변하지 않고 있으며, 국제적인 종속 및 내부적인 독제와 압제, 국제적인 압력들 가운데서 형성된 국민적인 정서들이 바로 파라과이 역사의 유산인 것을 살펴보았다. 제 사장에서는 파라과이의 역사를 통해 형성된 문화의 특징들을 살펴보았다. 그리스도의 이름을 들고 정복자들에 의해 그들의 자유를 포함한 모든 것을 잃었던 인디오들과 메스띠조들은 지속적인 압박과 멸시를 받는 대상이 되었다. 예수회 선교사들의 인디오 문화에 적응하고자 했던 열정이 종교적 혼합주의가 되었고, 그들은 스페인식 기독교와 토착종교의 믿음과 관행이 뒤섞이는 것을 묵인했고 심지어 조장하기도 했다. 어린 아기의 모습으로 된 그리스도상을 통해 정복자들에 의해 어린아이처럼 취급당하던 그 순박한 인디오들은 의식적 무의식적으로 자신들을 어린아이 그리스도와 동일 시 하게 되었음을 살펴보았으며, 고통당하는 그리스도 상을 통해 사람들의 동정심과 신앙심을 자극하면서 애석히 여김과 동시에 경외심을 일으켰음을 알았다. 그로인해 신앙의 본질에 대해서는 무지한체 명목상의 가톨릭 신자가 되었고 혼합주의, 미신, 강신술로 얽혀 있는 일종의 민속종교를 실행되고 있음을 살펴보았다. 이베리아 식민지 남성들의 영향과 삼국연맹 전쟁과 차코 전쟁 등으로 인해 각종 전쟁으로 가정들이 깨어지고 남성우월주의(Machismo)의 사회문화가 형성되었고 남성에게 특혜를 주는 성과 결혼에 대한 이중 기준을 가지고 있었다. 스페인어와 과라니어에 대한 파라과이인들의 태도를 살펴보며 거의 모든 부분에 이중적 태도를 취하는 것을 알 수 있게 되었는데 이 이중적 태도는 식민지 시대의 정신적 사고임을 살펴보았다. 제오장에서 이러한 문화적인 특징들이 파라과이 기독교 형성에 미친 영향들을 살펴보면서 개신교인들 까지도 자신들의 신앙을 ‘대중적 종교심 또는 대중적 경건’의 방법으로 표현하고 있음을 보면서 종교적 혼합주의의 예증이 되고 있음을 경고하였다. 지성적이고 윤리적인 내용이 결핍된 기독교가 형성되어 성경적 가치들이 신자들의 삶에 내면화되지 못하고 있음을 알았다. 개신교인들이 대단히 비정치적이고 사회참여의식이 결여되어 있으며 ‘번영의 복음’이 어느 정도까지는 그들의 마음에 스며들어가 은사주의 교회가 성장하고 있음을 살펴보았다. 제 육장에서 복음의 능력은 그 충만한 형태로 파라과이 안에서 선포되어야만 하고, 그리스도의 삶과 사역의 중심성, 그의 죽으심과 부활은 복음 선포와 설득의 중심이 되어야 함을 강조했다. 개인의 삶과 가정, 직장, 지역사회 그리고 궁극적으로 국가까지 변혁시킬 수 있는 능력 있는 복음을 선포해야 하는데 이를 위해 하나님의 말씀에 기초를 두고 파라과이의 교회 지도자들이 그들의 문화적 토양과 민족적 심성을 고려하여 그들의 느껴진 필요들을 충족시키는 형태로 토착화 교회를 세우며 궁극적으로 하나님의 선교에 동참하는 예수 그리스도의 제자들을 삼는 것을 추구해야 한다는 결론을 얻게 되었다.