女高生의 肥滿實態및 關聯要因 分析

김귀분 慶北大學校 1990 국내석사

SNS 정보수용태도가 미용학원 선택과 재수강의도에 미치는 영향

김귀분 경일대학교 일반대학원 2020 국내석사

급속히 발달하는 미디어 사회에 상의 정보교류 범위가 확산되면서 미용산 SNS 업 분야 마케팅 전략도 를 통한 소통으로 변화되고 있으며 정보활용 능 SNS , SNS 력이 미용학원생들에게는 정보수용의 수단으로 이용되고 있다 따라서 미용산업에 . 종사하는 인력의 수요가 급증함에 있어 전문 인력 양성 배출하는 미용학원 수요와 , 공급 역시 급증하고 있다. 이에 본 연구는 미용학원 수강생들이 정보수용태도에 따라 미용학원 선택 SNS 과 재수강의도에 어떠한 영향을 미치는가를 파악하여 미용학원 경영에 효율적인 기초자료를 제시하는데 목적이 있다. 연구대상 및 자료 수집은 대구 경북지역에서 미용학원을 이용한 학원생들을 연 , 구 대상으로 조사하였다 조사기간은 년 월 일부터 년 월 일까지 . 2019 5 1 2019 7 9 실시하였고 조사방법은 미용학원을 다니는 학원생 다녔던 학원생을 대상으로 하여 , 총 부를 배포하여 부를 회수하였다 회수된 설문지 중 불성실 하거나 누락 440 420 . 된 응답자 명을 제외하고 총 부의 설문지가 최종 분석 자료를 사용하였다 22 398 . 이를 분석한 연구결과는 다음과 같다. 첫째 정보수용태도에 대한 요인 분류를 통해 정보수용 정보공유 정보확산 가 , , , 3 지 요인으로 분류하였으며 집단분류를 위한 군집분석 결과 공감적 정보수용형 노 , , 출적 정보공유형 지속적 정보확산형 가지 군집으로 명명하였다 , 3 . 둘째 각 집단별 정보수용태도에 따른 사용실태에 대해 조사한 결과 , SNS SNS , 빈번하게 접하는 구전정보 경로 문항에서 각 집단별 유의미한 차이가 있었다. 셋째 각 집단별 정보수용태도에 따른 미용학원 선택에 대한 사용실 , SNS SNS 태에 대해 조사한 결과 를 통한 미용학원 정보수집 문항에서 각 집단별 유의 , SNS 미한 차이가 있었다. 넷째 각 집단별 정보수용태도에 따른 미용학원 정보검색 시 가 미치는 영 , SNS SNS 향에 대해 조사한 결과 의 영향이 많은 것으로 각 집단별 유의미한 차이가 있었다 , SNS . - ii 다섯째 각 집단별 정보수용태도에 따른 미용학원 이벤트 및 활동에 대해 , SNS SNS 조사한 결과 공개적인 활동에 참가하지 않음 문항을 제외한 모든 문항에서 집단별 , SNS 유의미한 차이를 보였다. 여섯째 각 집단별 정보수용태도에 따른 가 미용학원 선택에 미치는 영향에 , SNS SNS 대해 조사한 결과 학원에 대한 다양한 정보제공 학원에 대한 충분한 정보제공 학원에 , , , 대한 정보신뢰 학원선택에 대한 결정적 요인으로 작용 각 집단별 유의미한 차이를 보였 , 으며 학원 선택에 도움 학원 정보공유 및 커뮤니케이션 학원정보에 대한 종류의 다양 , , 성 모든 문항에서 각 집단별 유의미한 차이가 있었다. 일곱째 각 집단별 정보수용태도에 따른 집단별 사용목적 이유에 대해 조 , SNS SNS 사한 결과 이벤트 등에 참여하기 위해 사용 뉴스 등 정보를 접하기 위해 사용 각 집단 , , 별 유의미한 차이를 보였으며 자기만족을 위해 사용 시간을 때우기 위해 사용 습관적 , , 사용 지인과 인맥을 위해 사용의 모든 문항에서 각 집단별 유의미한 차이가 있었다 , . 여덟째 각 집단별 정보수용태도에 따른 컨텐츠 선호도 패턴에 대해 조사 , SNS SNS 한 결과 나에게 필요한 정보 문항에서 각 집단별 유의미한 차이를 보였으며 컨텐츠에 , 대한 재미 친한 지인의 또는 선호하는 종류 공익적 또는 널리 퍼져야 할 내 , SNS SNS , 용에 대한 선호도 각 집단별 유의미한 차이가 있었다. 아홉째 각 집단별 정보수용태도에 따른 미용학원 재수강의도에 대해 조사한 결 , SNS 과 모든 문항에서 각 집단별 유의미한 차이를 보였다 , . 따라서 본 연구 결과를 통해 정보수용태도에 따라 미용학원 선택과 재수강의도 SNS 에 차이가 있다는 것을 밝힘으로써 정보수용태도에 따른 미용학원 선택 및 재수강 SNS 의도에 대한 문제점을 개선하고 차후 미용학원생과 미용학원 경영에 효율적인 기초자료 로 삼을 수 있을 것으로 사료된다. 키워드 정보수용태도 공감적 정보수용 노출적 정보공유 지속적 정보확산 미 [ ] SNS , , , , 용학원 선택

韓國人의 健康慣行에 對한 民俗科學的 接近

김귀분 梨花女子大學校 1991 국내박사

지시적 수업방법과 비지시적 수업방법에 따른 학습기술 훈련이 학습기술과 학업성취도에 미치는 효과

김귀분 한국교원대학교 교육대학원 2011 국내석사

본 연구는 지시적 수업방법과 비지시적 수업방법에 따른 학습기술 훈련이 학습기술과 학업성취도에 미치는 효과를 검증하는데 그 목적이 있다. 이와 같은 목적을 달성하기 위해 관련 문헌과 선행연구 결과를 토대로 다음과 같은 가설을 설정하였다. 1. 지시적 수업방법과 비지시적 수업방법에 따른 학습기술 훈련은 학생들의 학습기술에 유의한 차이를 보일 것이다. 2. 지시적 수업방법과 비지시적 수업방법에 따른 학습기술 훈련은 학생들의 학업성취도에 유의한 차이를 보일 것이다. 이상의 가설을 검증하기 위하여 경기도에 소재하고 있는 G초등학교 4학년 2개 학급을 실험집단으로 선정하여, 비지시적 수업방법에 따라 학습기술 훈련을 실시하는 학급을 실험집단 A로 선정하고, 지시적 수업방법에 따라 학습기술 훈련을 실시하는 또 다른 학급을 실험집단 B로 선정하였다. 학습기술 훈련은 변영계․박한숙(2004)이 개발한 초등학생용 학습기술 훈련 프로그램을 바탕으로 연구 목적에 맞게 재구성하여 5주간에 걸쳐 10차시의 학습기술 훈련을 실행하였다. 수업방법에 따른 학습기술 훈련의 투입 효과를 분석하기 위해 사전․사후 검사인 학습기술과 학업성취도 검사를 각각의 실험집단에 실시하였다. 본 연구에서 사용된 도구는 학습기술과 학업성취도 검사, 학습기술 훈련 프로그램을 지시적 수업방법과 비지시적 수업방법에 따라 재구성한 10차시분의 교수․학습 과정안이다. 가설을 검증하기 위해서 사전 검사를 공변인으로 한 후, 사후 검사 결과를 공변량 분석(ANCOVA)을 실시하였다. 연구의 통계 처리는 SPSS 12.0 for Windows 프로그램을 활용하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 1. <가설 1>은 긍정되었다. 즉 지시적 수업방법에 따라 학습기술 훈련을 받은 집단이 비지시적 수업방법에 따라 학습기술 훈련을 받은 집단에 비해 학습기술이 유의하게 향상되었다. 2. <가설 2>는 긍정되었다. 즉 지시적 수업방법에 따라 학습기술 훈련을 받은 집단이 비지시적 수업방법에 따라 학습기술 훈련을 받은 집단에 비해 학업성취도가 유의하게 향상되었다. 이러한 연구 결과에 비추어 지시적 수업방법에 의한 학습기술 훈련이 초등학교 4학년 학습자의 학습기술 및 학업성취도 향상에 더 효과가 있음을 알게 되었다. 따라서 초등학교 현장에서 학습기술과 학업성취를 높일 수 있는 방안으로 학습기술 훈련의 수업방법이 모색될 수 있다는 결론을 얻을 수 있었다.

아우구스티누스의 神國論에 나타난 終末論的 역사 이해

金貴粉 한국교원대학교 2001 국내석사

노인들의 죽음에 대한 태도조사연구

김귀분 경희대학교 대학원 간호학과 간호교육전공 1977 국내석사

A Study of the Cheon-gan Theory in Ja-pyeong Myeongliology : A focus on 『Yeon-hae-ja-pyeong (Chwi-seong-ja-jip)』 and 『Jeok-cheon-su』

김귀분 경기대학교 행정.사회복지대학원 2020 국내석사

The purpose of this paper is to compare and analyze the figurative and formative image of Cheon-gan with a focus on 『Yeon-hae-ja-pyeong』 and 『Jeok-cheon-su』, to complement the shortcomings of existing studies, and to develop understanding of Cheon-gan based on structural and philosophical analysis. The starting point for understanding Myeongliology (Mingliology in Chinese, Myeong-li-hak in Korean) is an accurate and correct understanding of Cheon-gan. In the modern sense, Myeongliology means Ja-pyeong Myeongliology. Ja-pyeong Myeongliology predicts one’s destiny by using the year, month, day, and hour as the basic data, by applying several theories of Myeong-li based on the theory of YinYang and O-haeng. This means Ja-pyeong Myeongliology conversed from the study of Sam-myeong (三命學) which focused on Year Pillar to Day Pillar in the process of development of Myeongliology, which is the study to analyze an individual’s family relations, wealth, honor, longevity, and so on. The ancient study of Sam-myeong before Ja-pyeong Myeongliology, interpreted the figure and image of Year Pillar structure by "Nap-eum (納音) O-haeng”. In Ja-pyeong Myeongliology, regarding the Cheon-gan of day as the main and interpreting the relationship among the rest 7 characters, the Cheon-gan of day was established as the most important thing. The Cheon-gan of day developed to the meaning of Il-gan (日干), Il-won (日元), the subject, and the another himself. In the Four Pillars, Il-gan is the subject and the rest of 3 Cheon-gans and 4 Ji-jis are the objects. Ja-pyeong Myeongliology seeks the harmonization, that is, the subject and the objects are in complementary relationship reciprocally. The theory of Geok-guk (格局) and Yong-shin (用神) such as Eok-bu (helping and restricting, 抑扶) or Jo-hu (balanced climate, 調候) was made for the harmony and balance between the subject and the object. The Cheon-gan of Day Pillar is one of ten Cheon-gans and the main of Four Pillars. To understand the characteristic of the subject or the another himself, one thing which should not be skipped is the analysis of the meaning and form of Chinese characters of Cheon-gan and the personal character. In order to know the characteristic of Cheon-gan, this paper analyzes the classical texts of Ja-pyeong Myeongliology. The representative classics of Ja-pyeong are 『Yeon-hae-ja-pyeong (淵海子平)』, 『Sam-myeong-tong-hoe (三命通會)』, 『Jeok-cheon-su (滴天髓)』, 『Ja-pyeong-jin-jeon (子平眞詮)』, and 『Gung-tong-bo-gam (窮通寶鑑)』. Among these, this paper selected 『Yeon-hae-ja-pyeong』 and 『Jeok-cheon-su』 as cases for analysis. 『Yeon-hae-ja-pyeong』 is considered the first and oldest classic text which deals with Ja-pyeong Myeongliology. 『Jeok-cheon-su』 is a text with more comments and supplements on it than any other texts related to Ja-pyeong Myeongliology and occupies an unrivaled position in that field. 『Yeon-hae-ja-pyeong』 is the text of Ja-pyeong Myeongliology in its early period and 『Jeok-cheon-su』 is one published in its deepening and developmental stage. This paper is to find the similarity and difference by comparing and analyzing the interpretations of Cheon-gan found in the two books. This paper intends to compare and analyze the Cheon-gan Theory with a focus on the chapter of 「Sip-gan-che-sang (Figure and Image of Ten Cheon-gans, 十干體相)」 by Chwi-seong-ja (醉醒子) and Merge between Cheon-gans, which are selected from 『Yeon-hae-ja-pyeong』. As 『Jeok-cheon-su-cheon-mi (滴天髓闡微)』 interprets the Cheon-gan theory from the perspective of YinYang of 『Ju-yeok (周易)』, this paper pays much attention to that point. The Cheon-gan theory of 『Yeon-hae-ja-pyeong』 explains the image of each object according to the Flourishing or Shrinking of Cheon-gan and tries to interpret the figurative image of each Cheon-gan in the structural relationship of Four Pillars by synthesizing Cheon-gan and Wol-lyeong, and presence and absence of its root (根). It means that the Cheon-gan theory of 『Yeon-hae-ja-pyeong』 does not merely presuppose the Mul-sang theory, but seeks to harmonization in Four Pillars by putting emphasis on Eok-bu for Il-gan. It interprets Merge between Cheon-gans and its change to one of O-Haeng as auspicious. But the author of the book emphasized Change (化) of Jung-hwa (中和) because the merge between Cheon-gans cannot change to one of O-haeng if it is too much or less. In 『Jeok-cheon-su』, the formative image of Cheon-gan was divided into several things, based on the characteristics of YinYang. Yang Cheon-gan’s characteristic is firm and active but not easy to be influenced by surrounding environments like Flourishing or Shrinking or Changing. On the contrary, Yin Cheon-gan’s characteristic is soft, rather passive, gives up frequently, and changes under the influence of surrounding environments. Yang Cheon-gan has the characteristic of Fire and it needs water’s flourishing and moisture. Yin Cheon-gan has the chararcteristic of Water and it prefers Fire. This shows the close relationship between Yin and Yang, and Water and Fire. Also, even if the merge between Cheon-gans is achieved, Merge is difficult to be achieved perfectly when the merged two O-haengs are rooted in Ji-ji. In addition, if O-haeng that results from Merge does not have roots, its effectiveness would weaken. The conclusions can be given as follows. In Ja-pyeong Myeongliology, the meaning of Cheon-gan does not merely refer to a specific object and Il-gan should be understood with an organic correlation with other Cheong-gans and Ji-jis. Also Cheon-gan’s Merge may or may not happen under the specific conditions, and Like or Dislike between Cheon-gans may be decided by the type of Merge. This is because Ja-pyeong Myeongliology is a study that needs to be analyzed from a synthetic perspective reflecting the structural relationship between the subject or Il-gan and the objects, which are other 3 Cheon-gans and 4 JI-jis. Therefore, Myeongliology needs a detailed and in-depth study of Ji-ji as the root of Cheon-gan and of the characteristics of Chung and Hyeong. Key-words: Ja-pyeong Myeongliology, 『Yeon-hae-ja-pyeong』, Chwi-seong-ja,『Jeok-cheon-su』, Cheon-gan, Cheon-gan’s Merge and Change 본 논문의 목적은 『연해자평』과 『적천수』를 중심으로 천간의 체상을 비교 분석하고, 기존 연구들의 미비점을 보완하고, 구조적 · 사상적 분석을 토대로 천간론을 비교분석해 천간론에 대한 이해를 증진시키고자 하는 것이다. 명리학 이해의 출발점은 천간에 대한 정확하고도 올바른 이해이다. 현대적인 의미의 명리학은 자평명리학이며 천간에 대한 이해를 출발점으로 한다. 자평명리학은 생년월일시를 기본 데이터로 삼아 음양과 오행의 이론을 근간으로 여러 명리이론을 적용해 한 사람의 운을 예측한다. 이는 자평명리학이 한 개인의 가족관계와 부귀, 수명 등을 해석하는 학문인 명리학의 발달과정에서, 사주 분석을 년주 중심인 삼명학 단계로부터 일주 중심으로 전환했음을 의미한다. 자평명리학 이전의 고법명리학은 년주의 납음오행으로 사주의 체상을 해석했다. 그러나 자평학에 이르러 일의 천간을 주(主)로 삼아서 나머지 7자 간지와의 관계를 해석하므로 일주의 천간은 매우 중요한 의미로 자리 잡게 되었다. 일주의 천간은 일간 (日干), 일원 (日元), 주체 (主體), 나 자신을 뜻하는 의미로 발전되었다. 일간이 주체이고 7자의 간지는 객체이다. 자평명리학은 주체와 객체가 서로 상호보완적인 관계로서 중화를 지향한다. 억부와 조후, 격국, 용신론 등은 주체와 객체의 중화와 균형을 위해 만들어진 이론이다. 일주의 천간은 십간 가운데 하나이고, 사주의 주인공은 천간이다. 주체인 나 자신의 성정을 이해하기 위해서는 천간의 자의와 형태, 성정론 분석이 반드시 필요하다. 천간의 특징을 알기 위해 본 논문은 자평명리학의 고전 텍스트를 분석대상으로 했다. 자평학의 고전으로는 『연해자평』, 『삼명통회』, 『적천수』, 『자평진전』, 『궁통보감』 등이 있다. 이 가운데 본 연구는 『연해자평』과 『적천수』를 사례연구대상으로 선정했다. 자평학 이론이 나오는 최초의 고전 텍스트로서 시대적으로 최고(最古)의 상위 문헌은 『연해자평』이다. 『적천수』는 자평명리학의 많은 문헌 중에서 보주 및 찬집 주해서가 가장 많이 나온 고전으로서 독보적 위상을 차지하고 있다. 본 논문은 자평학의 도입초기 문헌인『연해자평』과 자평학의 심화발전기의 문헌인 『적천수』의 천간론을 비교분석하여 차이점과 유사점을 고찰해 보고자 했다. 『연해자평』에서는 취성자의 「십간체상」편 및 천간합에 관한 부분을 중심으로 천간론을 비교 분석하고 그 특징을 파악 하고자 했다. 『적천수천미』는 주역의 음양 관점에서 천간론을 해석했기 때문에 본 논문에서는 그 점에 주목하여 연구했다. 『연해자평』의 십간 체상론은 각 십간의 왕쇠에 따라 물상을 비유적으로 표현하고 있으며 천간과 월령, 천간과 통근처의 유무 등을 종합하여 사주의 구조관계에서 각 천간의 체상을 해석했다. 이는 『연해자평』의 천간론이 단순히 물상론만을 전제하고 있지 않으며 일간의 억부를 중요시하여 사주의 중화를 추구하고자 했음을 알 수 있다. 천간합의 경우, 천간의 합화를 상서로운 것으로 보았다. 그러나 천간의 합도 태과하거나 불급하면 화할 수 없다고 보아 중화의 화를 강조했다. 『적천수』에서는 십간을 음양적 특징을 기반으로 구분하였다. 양의 천간은 성질이 굳세어 주동성을 지닌다. 또한, 기의 왕성함, 쇠퇴함 및 변화를 수반하여 주위 환경의 영향을 받기가 쉽지 않음을 나타냈다. 반면에 음의 천간은 성질이 부드러우며 비교적 피동성을 지녀, 주위 환경의 변화에 따라 바뀜을 설명했다. 또한 양의 천간은 화의 특징을 지니고 수가 번성하여 윤택함이 필요함을 나타낸다. 음의 천간은 수의 특징을 지니고 있어, 화를 선호함을 나타내고 있다. 이는 음양과 수 (水) · 화 (火) 의 밀접한 관계를 제시한 것이다. 또한 천간합이 이루어지더라도 합화되는 두개의 오행이 각각 지지에 근을 두고 있다면 완벽한 천간합이 되기 어렵다고 설명한다. 아울러 합화된 오행 역시 뿌리가 없다면 합화된 오행의 효용성도 그 가치가 약해짐을 나타냈다. 이상의 연구를 통해 다음과 같은 결론을 제시할 수 있다. 자평명리학에서 천간의 의미는 단순히 특정 사물만을 지칭하는 것이 아니라, 일간은 타 간지와의 유기적인 상관관계 안에서 이해되어야 한다. 자평명리학은 주체인 일간과 객체인 타간지의 구조관계에서 총체적 관점으로 분석해야 하는 학문이기 때문이다. 또한 천간의 합은 여러 조건에 의해 성립되기도 성립되지 않기도 하며, 합의 성립으로 희기가 나누어지기도 한다. 따라서 향후 천간의 근이 되는 지지의 구체적이고 심층적인 연구가 수반되어야 하며, 지지의 충과 형의 특징에 대한 연구도 진전되어야 한다.

한국 사회 파워엘리트의 사주 특성에 대한 연구 : 정치, 경제, 문화·예술 분야를 중심으로

김귀분 경기대학교 대학원 2023 국내박사

본 연구는 한국 사회의 지배계급이면서 한국사회 형성에 큰 영향력을 행사해온 한국 사회 파워엘리트에 대한 사주특성 분석이다. 사회에 영향력이 크거나 논쟁적인 인물에 대한 개별적인 연구는 산발적으로 진행되어왔다. 지금까지 한국사회 엘리트에 대한 종합적이고 집합적인 연구는 부재하다. 평범한 사람들의 사주도 명리학적으로 의미 있지만 한국사회 엘리트의 사주에 대해서는 그들이 한국사회에 미친 큰 영향 때문에 많은 사람들이 훨씬 더 궁금해하므로 한국사회에서 큰 족적을 남긴 파워엘리트의 사주에 대한 명리학적 분석을 통해 그들의 사주특성, 그리고 사주와 그들의 삶의 관계에 대한 해석을 제시하고자 했다. 분석대상으로 하는 한국 사회 파워엘리트는 구한말부터 20세기까지 활동하며 오늘날 한국사회의 기틀을 형성한 각 분야의 상층부에 위치했던 인물들이다. 한국 사회 파워엘리트를 선정함에 있어서는 객관적인 지표상 영향력 있는 인물들을 추렸다. 정치 분야에서는 대통령, 총리, 주요 정당 간부, 시장 등 정책 결정의 핵심부에 있었던 인물들, 경제 분야에서는 매출액 기준 상위 30위 이내 재벌급 창업자들, 그리고 문화·예술 분야에서는 많은 히트작에 출연한 영화배우들 여러 히트송을 발표한 가수들을 포함하였다. 또한 현재 생존해 있는 인물보다는 작고한 인물들을 중심으로 선정했다. 정치엘리트, 경제엘리트, 문화·예술엘리트를 선별한 이유는 다른 분야의 엘리트들도 중요한 역할을 하였으나 한국 사회가 정치지도자들과 정치 권력에 의해 오늘날 대한민국이라는 국가의 이념과 체제가 형성되었고 한국이 분단되고 극빈한 나라로부터 세계 10위권 내외의 경제 대국이자 선진국으로 발돋움하는 데에는 경제엘리트의 역할이 컸기 때문이다. 또한 문화·예술인들을 분석대상에 포함한 것은 1997년 환란과 경제위기 이후 한국을 대표하는 국가 브랜드는 우리 민족 5천 년 이래 최대사건이자 한국을 문화수신국에서 문화발신국으로 전환시킨 한류이며 앞으로도 한국의 미래는 경쟁력 있는 문화콘텐츠의 지속적 생산에 크게 좌우될 것이기 때문이다. 주된 이론적 분석 방법은 일간과 십이운성 등의 명리 이론을 활용하여 격국론과 형합론을 사용할 것이다. 먼저 격국에 대해서는 이석영의 『사주첩경』에 수록된 「생일대 생월 속견표」에 의거해 1차적으로 정8격과 건록격, 양인격 도합 10격을 사주 분류의 기준으로 삼을 것이다. 이 10개의 격국 중 정관격, 편관격, 정인격, 편인격을 관·인격으로, 식신격, 상관격, 정재격, 편재격을 식·재격으로 통합하고 여기에 건록격과 양인격을 더해 4개의 격국으로 단순화할 것이다. 이렇게 단순화하는 이유는 오행의 상생상극 관계로써 식상과 재성은 일간이 생과 극을 하는 관계로 일간이 주체가 되고, 인성과 관성은 일간이 생과 극을 받는 관계로 일간이 객체가 되기 때문이다. 격국이 10격에서 벗어나는 사주는 기타로 분류할 것이다. 형합에 대해서는 형합, 비형합을 사주 분류 기준으로 삼되 특정 그룹에 속한 사주들이 양자를 함께 가진 경우를 우선시하여 ‘형합우위’, ‘비형합우위’로 분류할 것이다. 이처럼 사주 분류를 격국과 형합 여부 두 가지 기준으로 조합하면 ‘형합우위’의 격국과 ‘비형합우위’의 격국으로 나눌 수 있고 ‘형합우위적’ 격국은 ‘형합적’ 격국, ‘비형합적’ 격국으로 나눌 수 있고, ‘비형합우위적’ 격국도 ‘형합적’ 격국과 ‘비형합적’ 격국으로 나눌 수 있다. 정치 엘리트 17명의 사주 분석 결과 己土와 庚金 일간이 4명으로 가장 많았고 甲木과 戊土, 그리고 壬水가 각 2명씩 있었다. 그리고 丁火, 辛金, 癸水가 각각 1명씩 있었으며 乙木과 丙火는 한 명도 없었다. 그리고 형합적 식·재격 3명, 형합적 관·인격 6명으로 형합이 9명이었고 비형합적 식·재격 4명, 비형합적 관·인격 3명, 비형합적 건록격 1명으로 비형합이 8명이었다. 격국 중심으로 분류하면 관·인격 9명(53%), 식·재격은 7명(41%), 건록격 1명(6%)으로 관·인격이 우위를 차지한다. 10격 분류에 의거한다면, 정치엘리트의 경우 각 그룹 별로 골고루 분포되어 있었으나 다사다난한 사건과 사고가 발생하는 경우는 예외 없이 大·歲運에서 형합의 상황이 발생함을 확인할 수 있었다. 특히 한일합방과 독립운동, 해방과 한국전쟁, 군사 정변과 군부 쿠데타 등 역동적인 한국의 정치사에서 적극적이고 유연하게 대응하고 대처할 수 있는 성향의 정치엘리트가 더욱 주목받고 장기적으로 명예를 누릴 수 있다는 것을 알 수 있었다. 경제 엘리트 16명의 사주 분석 결과 일간을 살펴보면 甲木 2명, 丙火 2명, 丁火 3명, 戊土 3명, 己土 1명, 庚金 2명, 壬水 2명 등 乙木, 辛金, 癸水를 제외하고는 골고루 분포되어 있었다. 또한 형합적 식·재격 2명, 형합적 관·인격 1명 으로 형합이 3명이었고 비형합적 식·재격 8명, 비형합적 관·인격 5명으로 비형합이 13명이었다. 또한 격국으로 분류하면 총 16명 중 식·재격이 10명(63%) 관·인격은 6명(37%)이었다. 문화·예술엘리트 16명의 사주를 분석한 결과 일간을 살펴보면 乙木 4명, 丙火 1명, 戊土 2명, 己土 2명 庚金 4명, 壬水 1명, 癸水 2명이다. 눈에 띄는 日干이 乙木 4명과 庚金 4명으로 정치엘리트와 경제엘리트에서는 나타나지 않던 乙木 日干이 문화·예술엘리트에서는 가장 많은 日干 중의 하나였고 庚金 日干은 정치엘리트와 문화·예술엘리트에서 골고루 많은 日干 중의 하나였다. 한편, 비형합 식·재격 5명, 비형합 관·인격 4명, 비형합 건록격이 4명, 형합 식·재격 2명, 형합 관·인격 1명으로 역시 식상운이 왔을 때 전문분야로 직업을 가지던가 직업분야에서 인정을 받아 수상경력을 갖는 등의 활약을 하였다. 격국으로 분류하면, 식·재격과 식·재격을 주로 사용하는 건록격의 합은 10명(63%), 관·인격은 5명(31%), 무격 1명(6%)이다. 이상의 분석 결과 문화·예술 분야에서는 식상 역할의 중요성을 다시금 확인할 수 있었고 형합이 이루어지면 각종 다양한 사건과 사고가 발생하는 경우를 확인할 수 있었다. 전체 49명의 사주에서는 刑合을 이룬 경우보다 非刑合인 경우가 더 많았으나 역동적인 한국 정치사의 현장에 있었던 정치 엘리트의 경우 경제 엘리트나 문화·예술 엘리트들보다 刑合을 이룬 경우가 더욱 많았고, 사건과 사고가 발생하는 경우에는 예외없이 刑合이 이루어졌거나 墓庫地의 大·歲運임을 확인할 수 있었다. 그러한 경우 三合활동을 하여 刑合의 불리함을 해소하거나 변화나 변동의 적극적인 활동을 하지 말고 하던 일을 지속적으로 수행하며 지나가는 것이 좋다. 본 연구는 엘리트 집단별로 가급적 많은 사주들을 확보해 집단별 사주 구성의 보편성을 도출하고자 하였으나 현실적 한계로 인하여 사례들을 광범위하게 수집해 분석하지는 못했다. 그러나 집단별 사주 구성의 보편성을 확보하는 데까지는 이르지 못했다 할지라도 경향성을 파악할 수 있는 정도의 유의미성을 갖는 사례 숫자를 포괄했다. 본연구가 갖는 한계로서 사례의 부족이라는 문제는 향후 연구를 통하여 보완하고 발전시켜 일반화의 가능성을 증대하는 방향으로 연구가 진행되기를 바란다. This study is to analyze the characteristics of Four Pillars(Bazi: 四柱) of Korean power elites who has had much influence on the Korean Society by matching their lives with the Four Pillars of them. Several papers on the Four Pillars of people with a big social influence were published, but a synthesized and comprehensive study of Four Pillars of elite group has never been carried out by now. Many people are more curious to know the Four Pillars of power elites and their lives because of their strong influence on society, though the lives of common people are meaningful and important. Korean power elites to be analyzed in this study are people who has been very active, occupied the upper part of society, and formed the basis of society from the end of Joseon Dynasty to the present. Power elites of Korea for this study were selected in terms of objective indicators like the status in the government, the ranking of asset in the business field, and the award-winning career in cultural field. For example, they are president, prime minister, high ranking politician of the party, mayor of metropolitan city in the political field, Chaebol-level stock owner in the business field, and actors and singers who won many film prizes and were ranked high in music chart in popular culture field. Main concepts and theories to be used in this study are the nature of Heavenly Stem(天干), Twelve Steps of Life Cycle(12運星), and the Structure of Four Pillars(格局), and the Punishment(刑) among Earthly Branches and Combination(合) among Heavenly Stems(刑合) in the Four Pillars. The Structure of Four Pillars are classified into 10 kinds meaning the 8 main structures, the Structure of Geon-rok(建綠格), and the Structure of Yang-yin(陽刃格), which came from the book of 『Sa-Ju-Cheop-Gyeong(四柱捷經)』 written by Yi Seok-yeong. Those 10 Structures are classified into 4 Structures again. ① the Structure of Officer and Resource(官·印格) composed of the Structures of Direct Officer(正官), Indirect Officer(偏官), Direct Resource(正印), and Indirect Resource(偏印), ② the Structure of Eating and Wealth(食·財格) composed of the Structures of Eating God(食神), Hurting Officer(傷官), Direct Wealth(正財), and Indirect Wealth(偏財), ③ the Structure of Geon-rok(建綠格), and ④ the Structure of Yang-yin(陽刃格). The reason for the simplification of 10 Structures into 4 Structures is because the Day Master(日干) becomes the subject in its relation to Eating God, Hurting Officer, Direct Wealth, and Indirect Wealth, on the other hand, the Day Master becomes the object in its relation to Direct Resource, Indirect Resource, Direct Officer. and Indirect Officer. The Four Pillars not belonging to 10 kinds of Structure will be classified into Exceptional Structures. In regard to Punishment and Combination(briefly called PC) within Four Pillars, this study divides it into PC type and Non-PC type. PC type is divided into PC-superior Structure and Non PC-superior Structure, and Non PC Structure is also divided in the same way. The result of analysis of political elites’ Bazi in terms of Day Master is that the Earth of Gi(己土) and the Metal of Kyeong(庚金) are 4 cases, respectively, the Wood of Kap(甲木), the Earth of Mu(戊土), and the Water of Lim(壬水) are 2 cases, rspectively, the Fire of Jeong(丁火), the Metal of Shin(辛金), and the Water of Gye(癸水) are 1, respectively, and no the Wood of Eul(乙木) or the Fire of Byeong(丙火). By the standard of the mixing of PC with the Bazi structure, 3 people have ‘PC with the structure of Eating and Wealth’(刑合 食·財格), 6 people ‘PC with the structure of Officer and Resource’(刑合 官·印格), 4 people ‘Non-PC with the structure of Eating and Wealth’(非刑合 食·財格), 3 people ‘Non-PC with the structure of Officer and Resource’(非刑合 官·印格), 1 ‘Non-PC with the structure of Geon-rok’(非刑合 建綠格). The result above shows that the number of PC in the Bazi of political elites is more than Non PC and the structure of Officer and Resource(官·印格) occupies majority(9 cases, 53%), compared to the structure of Eating and Wealth(食·財格: 7 cases, 41%), and the structure of Geon-rok(建綠格: 1 case, 6%). The result of analysis of economic elites’ Bazi in terms of Day Master is that the Wood of Gap(甲木), the Fire of Byeong(丙火) are 2, respectively, the Fire of Jeong(丁火) and the Earth of Mu(戊土) are 3, respectively, and the Earth of Gi(己土) is 1, and the Metal of Kyeong(庚金) and the Water of Lim (壬水) are 2, respectively. There is no case of the Wood of Eul(乙木), the Metal of Shin(辛金), and the Water of Gye(癸水). By the standard of the mixing of PC with the Bazi structure, 2 people have ‘PC with the structure of Eating and Wealth’(刑合 食·財格), one person ‘PC with the structure of Officer and Resource’(刑合 官·印格), 8 people ‘Non-PC with the structure of Eating and Wealth’(非刑合 食·財格), and 5 people ‘Non-PC with the structure of Officer and Resource’(非刑合 官·印格). The ratio of PC to Non-PC is 3:13. If 16 cases are classified by the Bazi structure, ‘the structure of Eating and Wealth’(食·財格) are 10 cases(63%), ‘the structure of Officer and Resource’(官·印格) 6 cases(37%). The result of analysis of cultural elites’ Bazi in terms of Day Master is that 4 people have the Wood of Eul(乙木), 1 person the Fire of Byeong(丙火), 2 people the Earth of Mu(戊土), 2 people the Earth of Gi(己土), 4 people the Metal of Kyeong(庚金), 1 person the Water of Lim(壬水), and 2 people the Water of Gye(癸水). One interesting thing with the Day Master of cultural elites is that the Wood of Eul(乙木) and the Meal of Kyong(庚金) occupies 50% of total cases. Especially, the Wood of Eul(乙木) occupies the most cases of cultural elites, compared to political elites and economic elites. By the standard of the mixing of PC with the Bazi structure, 2 people have ‘PC with the structure of Eating and Wealth’(刑合 食·財格), one person ‘PC with the structure of Officer and Resource’(刑合 官·印格), 5 people ‘Non-PC with the structure of Eating and Wealth’(非刑合 食·財格), and 4 people ‘Non-PC with the structure of Officer and Resource’(非刑合 官·印格), and one person ‘Non-PC with the structure of Geon-rok’(非刑合 建綠格). The ratio of PC to Non-PC is 3:13, meaning absolutely Non-PC superior pattern. If 16 cases are classified by the Bazi structure, ‘the structure of Eating and Wealth’(食·財格) and ‘the structure of Geon-rok’(建綠格), which is very close to the former, occupies 10 cases(69%), ‘the structure of Officer and Resource’(官·印格) 5 cases(31%), and one person ‘Bazi without any typical structure’(無格). One special thing with cultural elites’ Bazi is that the importance of Eating God and Hurting Officer is confirmed and many accidents and events happen when PC is formed in Bazi structure. Out of total 49 cases, those of Structure of PC Bazi are more than those of Non-PC Bazi. When analyzed in terms of elite group type, more cases of PC are found in the group of political elites than economic elites and cultural elites. Political elites had serious up and down when their Bazi had the Structure of PC and went through the step of graveyard or storage(墓庫地) in relation to Luck Pillar and Year Pillar(大·歲運). In those circumstances, they should overcome PC by Combination of three earthly branches, keeping doing what they have been doing rather than starting new things and being active. This study tried to collect and analyze as many Bazi cases as possible and find the universality of Bazi Structure of each elite group. But this study included not a few cases which has significance to confirm the tendency of Bazi Structure, although it doesn’t reach confirming the universality of Bazi Structure of each group. The problem with the shortage of cases should be made up by further research with more cases.