VTS를 통한 미술감상활동이 만 5세 유아의 시각적문해력에 미치는 효과

권동순 경인교육대학교 교육전문대학원 2021 국내석사

ABSTRACT The Effect of Art Appreciation Activity Using VTS on Visual Literacy of 5-year-old Children by Kwon Dong-soon Major in Museum and Art Gallery Education Graduate School of Education Kyungin University of Education (Supervised by professor : Ahn Geum-hee) The modern society is an era in which numerous images are produced through the spread of image-based culture and communicated through images, so visual literacy is required to understand, utilize, and create visual images in life. In accordance with the changes of the times, changes in art appreciation education methods that can increase visual literacy are required in art museums and early childhood education sites. Eisner(1972) and Feldman(1970) said that language enables appreciation of works of art, and is not only a tool of appreciation, but also plays an important function in the process of human thinking in understanding, remembering, representing and applying works(Ko Youngja, 2012). Based on this argument, Feldman's art criticism method has been proposed as a teaching and learning method for art appreciation education and has been used in the field of early childhood education not only in Korea elementary school art textbooks, but also in the scholarship material for art appreciation activities developed by the Ministry of Education and Human Resources Development in 2005. Many researchers, including Ko Young-ja(2012), Jeong Su-in, Kim Hyun-ju(2014), Kim Seong-hee, and Bae Yul-mi(2016), found that art appreciation activities using Feldman's art criticism method have positive effects on children's creativity, drawing and language skills. However, Park Da-eun's(2018) study suggests that the Feldman art criticism method is not an appropriate teaching method not only for children but also for teachers, and as a result of this researcher's application in the kindergarten education field, it was determined that Feldman's art criticism method was not an appropriate in art appreciation for children. Therefore, I would like to propose Visual Thinking Strategies(VTS), an art appreciation method that helps 5-year-old children to read visual images through free dialogue and develop their thinking skills and language. As an implementation study of qualitative research, this study examines the progress of VTS and its educational effects through literature research in order to apply art appreciation activities using VTS to the kindergarten field. Also the study focuses on the competencies of visual literacy and visual literacy related to VTS. As a result, it was found that the competencies of visual literacy, such as perceptual sensitivity, visual reasoning, considering various possibilities, aesthetic openness, and narrative development of personal experiences, are highly related to VTS. Based on this thesis, I modified and supplemented the VTS program to suit 5-year-old children and reorganized the class and applied it to the field. This program was conducted over a total of eight sessions for five children aged 5 years old at P Kindergarten in Gimpo City. All content materials were recorded the conversations between 5-year-old children when appreciating works by time, language activities that help personal interpretation after appreciation, interviews for 5-year-old children and parents before and after the program, and group interviews for 5-year-old children about the revision of the first question of VTS after appreciation of the works of the 4th and 8th sessions. As a supervisor, I led classes every time, and wrote a study journal by taking notes on the behaviors and characteristics of 5-year-old children in the process of appreciating works. All collected data were transcribed, recorded and stored on a computer, and analyzed through a qualitative research and analysis process. As a result of the analysis, the effects of art appreciation activities using VTS on 5-year-old children's visual literacy were as follows. First, it showed the improvement of 5-year-old children's perceptual sensitivity. Perceptual sensibility means observational power. As the number of times of appreciation increased, the time to observe quietly and focus increased, and it developed from simple observation to detailed and elaborate observation, and the number of observation elements and formative elements mentioned by the 5-year-old children increased. Second, it showed improvement of 5-year-old children' visual reasoning ability. In the early stages of the program, there was a lack of observational power, prior knowledge, and experience. However, it can be seen that as the number of times of appreciation increases, the visual reasoning based on the pre-knowledge or experience of the child and the observational elements in the work increases. Third, the attitude of young children to accept the diversity of interpretation of works has improved. During the first session, an infant responded to a friend who had a different idea from him/herself, saying 'Does it make sense?' The children responded with ‘Sound that makes sense' or ‘It’s nonsense.’ However, as the sessions progress, they responded with the same reactions such as ‘It could be’ and ‘Oh good.’ In addition, when a friend presents an opinion that is different from his/her own opinion, various possibilities of interpretation are provided, such as correcting his/her opinion, refuting the opinion of another friend by listening to the evidence, or organizing the opinion by adding his/her opinion to the friend's opinion. The attitude of acceptance has been improved. Fourth, the aesthetic openness of 5-year-old children increased. As the number of times in appreciation of works increased, the conversation time for 5-year-old children to appreciate works increased, and in a comparison between before and after the program for five children, the number of 5-year-old children who wanted to go to an art gallery rather than an amusement park changed from 0 to 3. In addition, the children tried to use the image as a way of sharing their thoughts with other people, recognizing that their friends, who were not confident in art expression, express their thoughts as images and that anyone can express them differently. To this end, a small art museum using VTS for children, a form of group activity with friends, was conducted. The accumulation of aesthetic experiences influenced aesthetic openness, which is consistent with the assertion that the accumulation of aesthetic experiences is necessary in order for the stage of aesthetic development to develop to the next stage, which Hausen said. As discussed above, it was found that art appreciation activities using VTS had significant positive effects on 5-year-old children's visual literacy. As a suggestion for supplementing this study, first, a follow-up study on appreciation education in museums is needed through collaboration between kindergartens and art museums in the local community. Because this study was only observed in the classroom due to Covid-19, 5-year-old children did not experience the sympathetic and emotional feelings of the original work. Since appreciation in the classroom is different from appreciating the works directly at the museum, I hope that a follow-up study conducted at the museum will proceed. Second, this study was conducted to only five children aged 5 years old out of twenty six students in a class. Therefore, it is hoped that a follow-up study on art appreciation activities for small groups using VTS, which I attempted with the voluntary participation of 5-year-old children will be conducted. The art appreciation method using VTS will be useful in early childhood education institutions since VTS is a useful method for young children who do not know the text. Therefore I hope that a follow-up study to compare the age differences of children aged 3, 4, and 5 who attend kindergarten will proceed. Considering these findings and suggestions, I hope that various discussions on art appreciation education using VTS in early childhood education and follow-up studies on art museum education will continue. VTS를 활용한 미술감상활동이 만 5세 유아의 시각적 문해력에 미치는 효과 권동순 경인교육대학교 교육전문대학원 박물관 및 미술관 교육전공 (지도교수 안금희) 현대 사회는 이미지 기반 문화의 확산으로 수많은 이미지가 생산되고, 이미지를 통해 소통하는 시대이므로 시각적 이미지를 삶 속에서 이해하고 활용하고 창조할 수 있는 시각적 문해력이 필요하다. 시대적 변화에 따라 미술관 및 유아교육 현장에서도 시각적 문해력을 키울 수 있는 미술감상교육 방법의 변화가 요구되고 있다. Eisner(1972)와 Feldman(1970)은 언어는 미술작품에 대한 감상을 가능하게 하며, 감상의 도구일 뿐 아니라 작품을 이해하고 기억하며, 표상하고 적용하는 인간의 사고과정에서 중요한 기능을 한다고 보았다(고영자, 2012). 이러한 주장에 기초해 우리나라 초등학교 미술 교과서 뿐 아니라 2005년 교육인적자원부가 개발한 미술감상활동을 위한 장학자료에서도 Feldman의 미술 비평방법을 미술감상교육의 교수학습방법으로 제시하여 유아교육 현장에서 활용하여왔다. 고영자(2012), 정수인, 김현주(2014), 김성희, 배율미(2016) 등 여러 연구자들이 Feldman의 미술 비평방법을 활용한 미술감상 활동이 유아의 창의성, 그리기 및 언어능력에 긍정적인 영향을 미친다고 하였다. 그러나 박다은(2018)의 연구에서는 Feldman 미술 비평방법이 유아 뿐 아니라 교사에게도 적절한 교수법이 아님을 시사하고 있으며, 본 연구자가 유치원 교육 현장에서 적용해 본 결과 유아에게 적절한 미술감상 방법이 아닌 것으로 판단하였다. 이에 유아들간의 자유로운 대화를 통해 시각적 이미지를 읽고, 사고력과 언어발달을 돕는 미술감상방법인 시각적 사고전략(Visual Thinking Strategies, 이하 VTS)을 유아에게 적합한 미술감상 방법으로 제안하고자 한다. 본 연구는 질적 연구의 실행연구로서 VTS를 활용한 미술감상 활동을 유치원 현장에 적용하고자 문헌연구를 통해 VTS의 진행과정과 교육적 효과를 살펴보고, 시각적 문해력과 VTS와 관련 있는 시각적 문해력의 역량요인을 도출하였다. 그 결과 시각적 문해력의 역량요인인 지각적 감수성, 시각적 추론, 다양한 가능성 고려하기, 미적 개방성, 개인적 경험의 서사적 발전 등이 VTS와 연관성이 높다는 것을 알게 되었다. 본 연구자는 이를 바탕으로 질문 연령기의 유아에게 적합한 VTS를 수정ㆍ보완하여 수업을 재구성하여 현장에 적용하였다. 이 프로그램은 김포시 P유치원 만 5세 유아 5명을 대상으로 총 8차시에 걸쳐 실시하였다. 차시별 작품 감상 시 유아들간의 대화 내용, 감상 후 개인적 해석을 돕는 언어 활동 내용, 프로그램 실시 전과 후의 유아 및 학부모 대상 면담 내용, 4차시와 8차시 작품 감상 후 VTS의 첫 질문의 수정에 관한 유아 집단 면담 내용 모두를 녹음하여 전사하였다. 본 연구자는 지도 교사로서 매 차시 수업을 이끌었으며, 작품 감상 과정에서 나타나는 유아의 행동과 특징들을 메모하여 연구일지를 작성하였다. 수집한 자료는 모두 전사하여 컴퓨터에 기록, 저장하였으며 질적 연구 분석과정을 거쳐 분석하였다. 분석 결과 VTS를 활용한 미술감상 활동이 유아의 시각적 문해력에 미치는 영향은 다음과 같았다. 첫째, 유아의 지각적 감수성의 향상을 보였다. 지각적 감수성은 관찰력을 의미하는데 작품 감상의 차시가 증가할수록 조용히 집중하여 관찰하는 시간이 증가하였으며, 단순한 관찰에서 세밀하고 정교한 관찰로 발전하였으며, 유아가 언급하는 관찰요소수와 조형요소 수가 증가하였다. 둘째, 유아의 시각적 추론 능력의 향상을 보였다. 프로그램의 초기에는 관찰력이나 사전 지식과 경험이 부족하여 근거없는 추론이 근거를 제시한 추론보다 많았다. 하지만 차시가 증가할수록 유아가 가지고 있는 사전 지식이나 경험과 작품 속 관찰요소에 기반한 시각적 추론이 증가함을 알 수 있었다. 셋째, 유아가 작품 해석의 다양성을 수용하는 태도가 향상되었다. 1차시 작품 감상 시에 한 유아가 자신과 다른 생각을 말하는 친구에게 ‘말이 되냐? 말이 되는 소리를 해’, ‘이상해’라는 반응을 보였다. 그러나 후반기로 갈수록 ‘그럴 수도 있겠네’, ‘오 좋은데’와 같은 반응을 보였다. 그리고 자신의 의견과 다른 의견을 친구가 제시하였을 때 자신의 의견을 수정하거나 근거를 들며 다른 친구의 의견을 반박하거나, 친구의 의견에 자신의 의견을 추가하여 의견을 정리하는 등 해석의 다양한 가능성을 수용하는 태도가 향상되었다. 넷째, 유아의 미적 개방성이 증가하였다. 작품 감상의 차시가 증가할수록 유아들의 작품 감상 시 대화 시간이 증가하였으며, 5명의 아이들을 대상으로 한 프로그램 전과 후의 비교에서 놀이동산보다 미술관에 가고 싶어하는 유아가 0명에서 3명으로 변화되었다. 그리고 미술 표현에 자신이 없던 친구들이 그림이란 생각을 이미지로 표현하는 것이며, 누구나 다르게 표현할 수 있음을 인지하고, 다른 사람과 생각을 나누는 방식으로 이미지를 활용하고자 하였다. 이를 위해 작은 미술관을 열어 친구들과 소그룹 모둠활동 형태인 유아들만의 VTS를 실시하였다. 미적 경험의 축적은 미적 개방성에 영향을 주었으며, 이는 하우젠의 미적 발달단계가 다음 단계로 발전하려면 미적 경험의 축적이 필요하다는 주장과 일치하는 결과이다. 이상에서 살펴본 바와 같이 VTS를 활용한 미술감상 활동이 유아의 시각적문해력에 긍정적인 영향을 미쳤음을 알 수 있었다. 본 연구의 보완을 위한 제언점으로 첫째, 유치원과 지역 사회 미술관 간의 협업을 통해 뮤지엄에서의 감상교육에 관한 후속 연구가 필요하다. 본 연구는 코로나 19로 인해 교실 내에서만 감상하였기에 유아들은 원작이 주는 울림과 감동을 경험하지 못하였다. 교실에서의 감상은 미술관에서 직접 작품을 감상하는 것과 차이가 있으므로 미술관에서 이루어진 후속 연구가 진행되길 바란다. 둘째, 본 연구는 만 5세 유아 5명만을 대상으로 진행되었다. VTS를 활용한 미술감상 활동이 만 5세 한 학급 유아 26명을 대상으로 하기에는 한계가 있다. 이에 연구자가 프로그램 종료 후 유아들의 자발적인 참여로 시도했던 VTS를 활용한 소집단 모둠 미술감상 활동에 관한 후속 연구가 진행되어 유아교육기관에서 VTS를 활용한 미술감상방법이 유용하게 쓰이길 바란다. 그리고 VTS라는 미술감상 방법이 글을 모르는 유아들에게 유용한 방법이므로 유치원에 다니는 만 3, 4, 5세 유아의 연령간 차이를 비교해 보는 후속연구가 진행되길 바란다. 이와 같은 연구 결과와 제언을 고려하여 앞으로 유아교육 현장에서 VTS를 활용한 미술감상 교육에 대한 다양한 논의와 미술관 교육에 관한 후속 연구들이 이어지길 바란다.

兒菴 惠藏에 대한 硏究

권동순 동국대학교 2010 국내석사

This study examined the life and overall philosophy of A-am Hye-jang (兒菴 惠藏, 1772-1811) who was the 12th teacher in Daedoonsa (大芚寺). Moreover the aim of the study was to review the existing assessment of A-am, and to appropriately reevaluate his life and contribution as a teacher and a Seon master. A liberal climate to accept other cultures began to emerge within the society of Chosun in the late 18th Century, by overcoming the dominant Zhuxi-xue (朱子學). Inspite of the still existing oppression of Buddhism, a series of policies favorable to Buddhism were implemented by the King Jeong-jo. In addition the introduction of Catholicism in Chosun distracted the oppression against Buddhism towards Catholicism. Within the world of Buddhism, Seon-oriented training was still a dominant practice due to the influence of the theory, unity of Seon practice and Doctrinal teaching (禪敎一致) by Seosan(西山, 1520-1604). However various historical books were written and an era of harmonious study with Seon and Doctrine began in reality. Furthermore publication of literary collections focused on poems by monks became popular thanks to their fluent knowledge in Confucian texts. Mastery of the Confucian texts and excellent literary skills of the monks led them to exchange ideas with great Confucian scholars and became a medium to disseminate Buddhist teachings. Here, Daedoonsa emerged as a central venue of such exchange between Buddhists and students of Confucianism owing to the establishment of Pyochungsa (表忠詞) and its locational feature as a place of exile. Although A-am passed away relatively early at the age of 40, he knew various scriptures very well as a teacher and excelled in performance as a Soen master. He also developed genuine and close friendships with many including Jeong Yak-yong(丁若鏞, 1762-1836), the most significant figure of Silhak(實學), officials of Haenam region, local scholars and students, by overcoming the difference in religious affiliations and ideologies. Regarding A-am's philosophy on Buddhism, as a leading advocate of Huayan lecture (華嚴講會) he subscribed to a world view of non-dualistic oneness combining both sides based on the Buddhist world view of reality-realm (法界) of perfect interpenetration without obstruction (圓融無礙). Such world view can be also traced in his position of oneness towards Seon-Doctrine and teachings of Buddhism and Confucianism. He also articulated that ordinary mind is the most excellent Seon. To achieve such awareness, a Seon trend of 'gradual cultivation and sudden enlightenment (漸修頓悟)' was promoted as a method of training. Contrary to the existing Seon trend which advocated 'sudden enlightenment and gradual cultivation (頓悟漸修)' his method was a distinctive feature of his Seon philosophy. On the other hand, he defined the mind as spiritual radiance (靈明) and intelligence of mind (心知) through Neungomseoun(｢楞嚴緖言｣) which helps to understand Surangamasutra (󰡔楞嚴經󰡕). Such mind is defined as 'je-i-woel(第二月)' based on the theory of dependent origination(緣起) and natrualness(自然性). Moreover, A-am was very well read on Confucian texts. He comprehended The Book of Changes(󰡔周易󰡕) as an equivalent to the Divination using images and numbers(象數易) and interpreted The Analects(󰡔論語󰡕) as the universal human morality based on the Buddhist perspective. Furthermore he possessed literary talents. His contemporary evaluated him as 'practicing Confucianism as a monk(墨名儒行)' which is a judgement from the Confucian stance. He expressed his awakenings in poetry as the state of 'no thinking and no phenomena (無念無事)' and 'touching phnomena is truth (觸事而眞)'. Along with the academic exchange, he encouraged the Confucian scholars and students in his response letters to explore head phrase (話頭) and raise supreme correct enlightenment (阿耨多羅三藐三菩提). Through his writings a new aspect of his quality as 'practicing Buddhism as a genuine monk in and out (墨名墨行而墨心)' can be discovered. A-am was interested in the essence of truth to obtain enlightenment through his non-dualistic oneness view point based on the dharma of perfect interpenetration without obstruction of Huayan. He was not interested in external distinctions as a Confucian or a Buddhist, which indicates his free spirit as a genuine monk. Thus the existing evaluation of his inner world as practicing Confucianism as a monk is inappropriate. Instead, his life achievement as a Zen master and a teacher in his short life should be evaluated as a truthful life of a genuine monk in and out. Meanwhile his philosophy and academic approach to integrate both sides motivated Dasan Jeong Yak-yong to participate in the publication of the Buddhist text based on Dasan's affection on Buddhism history. Moreover A-am played a moderating role to facilitate the transmission of Doctrine which continued up to the early 19th Century. His contribution to the Buddhist history also entails a paradigm formation in which the exchange between Buddhists and Confucian scholars was possible through a mutual recognition of their different thoughts.

농업시장 개방에 따른 한국 향토특산물 경쟁력 강화방안 연구: 지방자치단체와 뉴스미디어의 역할을 중심으로

권동순 연세대학교 정경대학원 2013 국내석사

본 연구는 계속되는 농축수산업 시장 개방 추세에 대응하여 한국의 농축수산업의 국내시장 경쟁력을 제고하기 위한 지역차원의 노력과 성과를 분석하기 위한 것이다. 이를 위해 본 연구에서는 전국의 다양한 향토특산물의 효력적인 경쟁력 강화를 위한 노력, 성과 그리고 문제점 등을 각 지역 지방자치단체와 뉴스 미디어의 역할을 중심으로 분석하고 있다. 1994년 우루과이 라운드(UR.Uruguay Round) 농업협정, 그리고 이후 다수의 자유무역협정(FTA) 체결로 한국의 농축수산업도 지속적으로 증대되는 시장개방 압력에 직면하고 있다. 특히 저가의 외국 농축수산물의 수입 증가가 한국 농축수산업의 급속한 약화를 가져 올 것이라는 우려는 계속 커져 왔다. 이러한 우려속에서 다양한 향토특산물의 산업화는 한국 농축수산물의 경쟁력 강화를 위한 주요 대안의 하나로 큰 관심을 받아왔다. 그러나 그 동안 정부가 추진해 온 향토특산물 산업화 정책은 커다란 성과를 거두지 못하고 있고 따라서 한국 농축수산업은 외국 수입품의 국내시장 공략에 효과적으로 대응하지 못하고 있는 실정이다. 이에 따라 한국의 다양한 향토특산물을 산업화 하는 것을 넘어서서 외국산에 비해 경쟁력 우위를 가지도록 하는 명품화 사업의 필요성이 더욱 커지고 잇으며, 이를 위해 지방정부와 뉴스미디어가 적극적이고도 적절한 역할을 수행하는 것이 긴요하다. 본 논문은 제1장에서 목적과 방법을 설명하고, 제2장에서 향토특산물의 산업화에 관한 선행연구 검토를 바탕으로 하여 향토특산물의 개념과 유형을 제시한다. 제3장에서는 다양한 향토특산물의 산업화 사례들을 현지조사를 통해 비교 분석하고 그 성과를 평가해 본다. 이에 덧붙여 한국의 안동간고등어의 사례를 심층 분석하고 또 일본의 성공사례들도 검토한다. 이러한 분석은 한국의 향토특산물의 성공적인 산업화를 위해서는 무엇보다도 지방자치단체와 뉴스미디어의 적절한 역할 수행이 관건임을 보여준다. 따라서 제4장에서는 향토특산물의 산업화를 위해 해당지역 지방자치단체와 뉴스미디어가 어떠한 역할을 수행해 왔는지를 살펴보고 앞으로의 바람직한 방향도 모색해 본다. 끝으로 결론과 제언을 위한 제5장에서는 연구결과를 요약하고 지방자치단체와 뉴스미디어의 역할을 중심으로 하여 향토특산물의 성공적 산업화를 위한 효과적인 방안을 제시한다. 본 연구의 결론은 FTA시대 수입산에 대응하기 위한 지금까지의 향토음식, 향토특산물의 산업화는 하드웨어 수준의 대응이었다고 평가할 수 있다. 따라서 앞으로의 방향은 현재의 산업화를 바탕으로 상표의 명품화와 공동유통으로, 거점별 터미널화를 구축하는 소프트웨어 개발이 무엇보다 요구된다고 하겠다.

초등학생의 뇌교육 지감명상 프로그램 실행을 위한 기초연구

권동순 국제뇌교육종합대학원대학교 2010 국내석사

본 연구는 오늘날 교육현장이 직면하고 있는 여러가지 문제점의 개선을 위한방법모색에서 비롯되었으며 초등학생들이 , 뇌교육 지감명상을 하면서 겪는 여러가지 경험과 의미를 탐색하고 이해하며 그 속에서 뇌교육 지감명상의 교육적 의의를 찾아보고 교육현장에서의 실행가능성을 알아보는데 연구의 목적이 있다.본 연구의 목적을 이루기 위하여 첫째, 뇌교육 지감명상이란 무엇이며 선행연구에는 어떤 것이 있는가? 둘째, 초등학생들의 뇌교육 지감명상은 어떠한 맥락에서이루어지는가? 셋째, 초등학생들은 뇌교육 지감명상을 통해 어떠한 경험을 하며,그러한 경험은 교육현장에서 어떤 교육적 의미를 지니는가? 로 정하고 연구를 진행하였다. 뇌교육 지감명상은 뇌교육의 준비단계에서 이루어지는 활동으로서 감정에 동요됨이 없이 깊은 집중을 통해 에너지를 느끼는 것을 말한다. 명상에는 내적과정에 초점을 두면 크게 집중명상과 통찰명상으로 나눌 수 있는데, 본 연구에서실시한 지감명상은 주로 신체의 한 부분에 집중하면서 기운을 느끼는 방법으로집중명상에 해당한다.본 연구를 위하여 P시 외곽지역의 5학년 아동 25명을 대상으로 뇌교육 지감명상을 실시하였으며, 활동 후 아동들이 작성한 기록물과 연구자의 참여관찰, 참고문헌 조사와 심층면담 등을 통해 수집한 자료를 분류 분석하여 결론을 도출하였다. 연구결과, 대부분의 아동들이 지감명상을 통해 마음이 편안해지고, 몸에 흐르는 기운의 느낌을 느끼며, 집중력의 향상, 언어순화, 교우관계 개선 등의 긍정적인경험을 하는 것으로 나타났다. 이러한 연구결과로 볼 때, 뇌교육 지감명상이 학교현장에서 실행된다면 아동들의 신체적 건강 도모, 긍정적인 정서의 함양, 집중력의향상을 통한 학습력의 신장, 사회성의 발달 등의 총체적인 교육 효과를 기대할 수있을 것으로 보인다. 즉, 뇌교육 지감명상이 내포한 교육적 의미는 학교 현장에서유용한 학습프로그램으로 적용 될 수 있는 충분한 가능성이 있다고 할 수 있다.

유치원 교사의 갈등대상에 따른 갈등해결 유형

권동순 덕성여자대학교 1999 국내석사

본 연구는 서울시내 유치원 교사들이 유치원 내에서 제기되는 동료교사와 상급자(원장, 원감, 주임교사)와의 관계에서 갈등을 어떻게 해결하는 지를 알아보는데 목적이 있다. 이와 같은 목적을 위해 설정된 연구문제는 다음과 같다. 1. 유치원 교사는 상급자와의 갈등을 어떻게 해결하는가? 1-1. 갈등해결유형은 경력에 따라 차이가 있는가? 1-2. 갈등해결유형은 학력에 따라 차이가 있는가? 1-3. 갈등해결유형은 근무하는 기관의 유형에 따라 차이가 있는가? 2. 유치원 교사는 동료교사와의 갈등을 어떻게 해결하는가? 2-1. 갈등해결유형은 경력에 따라 차이가 있는가? 2-2. 갈등해결유형은 학력에 따라 차이가 있는가? 2-3. 갈등해결유형은 근무하는 기관의 유형에 따라 차이가 있는가? 3. 유치원 교사의 갈등을 해결하는 유형은 갈등대상(상급자, 동료교사)에 따라 차이가 있는가? 본 연구에서는 서울시의 11개 교육청 산하의 유치원을 각각 20개씩 할당표집하여 유치원에 근무하고 있는 공립, 사립 유치원 교사 226명을 연구대상으로 선정하였다. 본 연구에서는 유치원 교사의 갈등대상에 따른 갈등해결유형에 관해 알아보기 위해 Rahim(1983)이 개발한 ROCI-II(Rahim's Organizational Conflict Inventory -II)를 본 연구자가 번안하여 사용하였다. 설문지의 내용은 크게 유치원 교사와 상급자와의 갈등해결 유형을 묻는 설문지 A와 유치원교사와 동료교사와의 갈등해결유형을 묻는 설문지 B로 나누어진다. 설문문항은 각각 35문항씩 총 70문항으로 구성되었다. 수집된 자료의 분석을 위해서는 SPSS PC+ 통계 패키지를 사용하여 일원변량분석, 독립표본 t검증(independent t-test), 종속집단 t 검증(paired t-test)을 하였다. 본 연구의 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 유치원 교사는 상급자와의 갈등해결유형에서 조정유형 점수가 가장 높게 나타났고, 지배 유형의 점수가 가장 낮게 나타났다. 그리고 유치원 교사의 상급자와의 갈등해결유형에서 교사의 경력에 따른 갈등해결유형은 조정, 회피, 지배유형이 통계적으로 유의한 차이가 있었고, 교사의 학력에 따른 갈등해결유형은 지배유형이 통계적으로 유의한 차이가 나타났고, 근무기관의 유형에 따른 갈등해결유형에서는 복종유형이 통계적으로 유의한 차이가 있었다. 2. 유치원 교사는 동료교사와의 갈등해결유형에서 타협유형 점수가 가장 높게 나타났고, 지배 유형 점수가 가장 낮게 나타났다. 그리고 유치원 교사의 동료교사와의 갈등해결유형에서 교사의 경력에 따른 갈등해결유형은 회피와 지배유형에서 통계적으로 유의한 차이가 있었으나 학력, 근무기관의 유형에 따른 갈등해결유형에는 통계적으로 유의한 차이가 없는 것으로 나타났다. 3. 유치원 교사의 상급자와 동료교사와의 갈등해결유형은 통계적으로 유의한 차이가 나타났는데, 상급자�都�조정과 복종유형을 더 많이 사용하고, 동료교사�都�타협유형을 더 많이 사용하는 것으로 나타났다. The purpose of this study is to investigate how kindergarten teachers in the Seoul district resolve the conflicts which arise in their relationships with their co-workers (peers) and their superiors (the principal, the vice-principal, the chief teacher). In order to look into the above object of research, research questions have been established as the following: 1.How do kindergarten teachers resolve conflicts with their superiors? 1-1.Do conflict management styles differ according to their working backgrounds? 1-2.Do conflict management styles differ according to their study backgrounds? 1-3.Do conflict management styles differ according to the type of kindergarten they are working for? 2.How do kindergarten teachers resolve conflicts with their co-workers? 2-1.Do conflict management styles differ according to their working backgrounds? Working backgrounds? 2-2.Do conflict management styles differ according to their study backgrounds? 2-3.Do conflict management styles differ according to the type of kindergarten they are working for? 3. Do conflict management styles differ according to the subject of conflict (superiors, co-workers)? 20 kindergartens from each of the 11 Offices of Education in Seoul City were allocated, and from these, 226 kindergarten teachers who are working in private and public kindergarten schools were selected as the subjects. In order to look into the conflict management styles according to the subject of conflict, an adaptation of Rahim's (1983) ROCI-II (Rahim's Organizational Conflict Inventory -II) was used. The questionnaire is composed of two parts with 35 questions for each part; one of the parts questions management styles in the conflict with superiors, and the other questions management styles in the conflict with co-workers. To analyze the corrected data, the one-way-ANOVA analysis, the independent t-test, and the paired t-test from the SPSS PC+ statistical data package were carried through. The summary for the results of this study is as follows: 1.Kindergarten teachers, in their conflict management styles with superiors, showed highest points in integrating styles but showed lowest points in domination styles. Results on the effect of teaching backgrounds to integrating, avoiding and dominating styles were statistically meaningful. In addition, dominating style and obliging style were statistically meaningful in study backgrounds and type of kindergarten, respectively. 2.Kindergarten teachers, in their conflict management styles with co-workers, showed highest points in compromising styles but showed lowest points in domination styles. Although avoiding and dominating styles were meaningful to teaching backgrounds, study backgrounds and type of kindergarten showed no meaningful results in conflict management styles. 3.In the conflict management style of kindergarten teachers with their co-workers and superiors, there is a tendency to resolve the conflict through integrating and obliging more when the conflict is with superiors than otherwise. Another tendency is that kindergarten teachers resolve their conflict through compromising when the conflict is with co-workers.

Teaching Machine이 英語學習成就에 미치는 效果

권동순 梨花女子大學校 大學院 1973 국내석사

虛應堂 普雨의 詩에 대한 考察

권동순 成均館大學校 2004 국내석사

Huh Eng Dang Bo Wu(1507-9--1565) was a monk who lived a hard life to struggle to expand Buddhism weakened under the political oppression of Chosun Dynasty. It was a adamant policy in the era of Chosun Dynasty to worship Confucianism but to proscribe Buddhism. He, as a head of a Buddhist organization, exerted himself to harmonize the organizations of Buddhists, monks and nuns, and educated the people with his highest state of enlightenment. In addition, he played a great role of a stepping stone to keep the Buddhism exist. The Buddhism was facing a serious crisis on the verge of abolition, and he was unfolding substantial and institutional activities for Buddhism revival such as the restoration of Zen Buddhism and of non-Zen Buddhism, implementation of national examination system for Buddhist monks. As a result from his works, however, he was labeled as 'a dark monk' in the historiography. He insisted a view of untrammeled harmonization on which people can make all of things assimilated into one and do not distinguish between 'You' and 'I'. He expressed it as 'ultimate harmonization'. He said that by the ultimate harmonization people can illuminate their mind and manifest the nature of all matters which they come to face. Namely, he argument is that people can be able to reach the enlightenment by relying on the ultimate harmonization. This thoughts commonly and consistently flows under more than 623 poems of his. For example, he poetized the ultimate harmonization transcending all of conflict notions of differentiation like nature versus ego, Zen Buddhism versus non-Zen Buddhism and Confucianism versus Buddhism in the followings: a collection of poems expressing the truth of Buddhism like a poem reciting his state of enlightenment, a poem cautioning younger Buddhist scholars and a poem communicating with worldly and unworldly people, another collection of poems concerning the revival of Buddhism like a poem expressing situation of proscribing Buddhism in those days and his state of mind, a poem expressing pleasure of reviving the truth of Buddhism and a poem imploring a king to assist the revival of Buddhism and the other collection of poems expressing Buddhist sentiment like a poem sightseeing big temples in the beautiful mountains like Diamond mountain and a poem expressing gusto felt living in the mountains. Monk Bo Wu represented Buddhism through the poems containing his thought in dark era of proscribing Buddhism and his poems made a significant contribution to restoring Buddhism. In short, when we consider Bo Wu's masterpieces and thoughts based on a true point of view beyond mutually extreme appreciation of Buddhism and Confucianism, we can be able to see his identity as a pure Buddhist ascetic, Zen master and poet. In his collections of poems, there is no sign of his carved impression as a dark monk.

朝鮮朝 18세기 禪詩 硏究

권동순 성균관대학교 일반대학원 2011 국내박사

This study set out to investigate the patterns, features, and significance of the Zen poetry of Joseon in the 18th century with the anthologies of Cheongyeong Haewon(天鏡 海源), Mukam Choinul(&#40665;庵 &#14177;&#21558;), Yeondam Yuil(蓮潭 有一), and Inak Uichoem(仁岳 義沾). One of the practice methods used by Buddha, Zen developed into sinicized Zen embracing enlightenment as well as the practice methods after Bodhi Dharma's arrival in China. Since then, the Zen ideology, which can be summed up with pointing directly at the minds of men, seeing the nature and achieving buddhahood, not establishing words and letters, and transmission from mind to mind that are the characteristics of the 6th patriarch Hyeneungzen(慧能禪), became universal and gave birth to Zen poetry characterized by paradoxical, transcendental, and illogical elements. Zen poetry dominated Tang and Sung Dynasty when Zen enjoyed its heyday. It then was transmitted to Goryeo along with Zen, and its full-blown creation started with Hyeshim(慧心). It was consistently created even throughout Joseon. Joseon witnessed changes across its ideology and culture in the 18th century including post-Zhuxi studies and the natural abilities theory(天機論). During that time, the Buddhist community of Joseon witnessed the inheritance of Imjebeoptong(臨濟法統), the climax of studies of Buddhist doctrines and all sorts of Buddhist ceremonies, and the rich publication of Sagi(私記) and anthologies. Disciples of Cheongheo(淸虛) and Buhyu(浮休), Cheongyeong, Yeondam, Inak, and Mukam were the Zen priests, head lecturer, and active promoters of Buddha's teachings with poetry and prose in the 18th century. Mukam and Yeondam injected vitality into the stagnant ideology of the Buddhist community by developing controversy over whether mind and nature were one or two different things while being smooth. They also pointed out the local unfairness by writing Pyejiso(『&#30280;紙疏』), Bakjeongbulbulryeong(『駁正佛不靈』) and Sanghanreungjupilsujangseo(『上韓綾州必壽長書』) and criticized Confucian scholars for their wrongful opinions of Buddhism, setting forth their arguments for pro-Buddhism actively. Sagi by Yeondam and Inak had huge influences on the contemporary lecture field of their times. Inak had such a knack for writing poetry and prose including Bulbokjangmun(&#65378;佛腹藏文&#65379;), serving as master of the dharma of Yongju Temple. Cheongyeong presented the right Zen perspectives for Josa(祖師), Yeolae(如來), Ganhwa(看話), and Uiri(義理) Zen by speak and spoken with his Iseongyeongwuirok(『二禪涇渭錄』). He also poured tons of sweat into the edition and publication, was appointed as the 11th and 12th head priest of Daedun Temple along with Yeondam, and engaged in active exchanges with Confucian scholars with his broad knowledge of Confucianism. They all left anthologies. During those days, there were two streams of Zen poetry creation; one was a focus on the pragmatic theory as a logic to deal with the reality, and the other was its creation as pure literature that valued poetic sentiments. Examined in the study, the Buddhist priests had a viewpoint of poetry and prose characterized by the unity of Zen and poetry and the pragmatic theory. the unity of Zen and poetry recognizes the same instrumental approach and poetic sentiments as Zen is presented in poetry and allows for a literary approach where the supernatural understanding of poetry and the awaken and entering of Zen are the same. Cheongyeong exhibited an instrumental feature of the unity of Zen and poetry, which shows the middle way through concerning the dharma and employs Hwadu Zen as a practice method, and the supernatural understanding of poetic sentiments and pure travel poetry. In his poems in which the dedication poems and the borrowing rhyme poems with Buddhist priests accounted for the most parts, he personally chose Gongan for his poetic vocabulary in the form of a quatrain with five Chinese characters in each line, which makes one of the characteristics of his poetry and is attributed to his emphasis on the purification and the dharma-transmission within the scope of Buddha's teachings. Mukam focused on the fundamental pragmatic theory of language, saying his poems were "Zen logic rather than poetry." The mind he sought after through Zen-Teaching and the full or empty taste were the results of his zen contemplations. And his extensive knowledge of Neo-Confucianism returned to the vow of helping each other(共濟). Thus his tone was stately in the poems in which he exchanged with Confucian scholars. Yeondam made active use of the pragmatic theory. In his poems that talked about intention of Zen of entering from Teaching into Zen(由敎入禪), he fuse Hwaeom Ideology into Zen and interpreted Zen through Teaching studies, thus enabled Zen intuition. In his poems about affectionate remembrances, he expressed the sentiment of self-ridicule. but his unreserved and proud Zen taste shows that his self-ridicule derived from his ceaseless passion in search of truth and self-reflection and is manifested in the historical view of excluding Qing Dynasty, love for the people, and tolerance to embrace Confucian scholars, all of which came from the reconciliation of reward buddha(報佛). He also pursued truthful poems with realistic descriptions. Inak called dharma nature(天然), and his combined practice of Zen-Teaching and the gradual cultivation theory were expressed in the naturalness that everything in daily life was truth. The natural abilities(天機) of Everything You Touch is True(觸事而眞) has Zen logic excluded in his poems and presents his expressions as a poet. In his poems about loyalty and love for the king and the praise for moral reform with the abundant usage of Confucianism-related poetic words, he tried to display his wish for a society where Confucianism and Buddhism coexist in mutual survival. In his poems in which he exchanged with Confucian scholars, he demonstrated his yearning for a life as a free man that was neither ruled by Confucianism nor bound to the distinction between Buddhist priests and common people. The universal character of the Zen poetry of the period that developed in those patterns is the creation of "poems to let the readers know" and "poems to enable the Zen embodiment of Teaching" as the language of Zen Buddhism, which was represented by the impossibility to speak with words. The replying poems, which talked about glorifying Confucian scholars and making friends with them as intellectuals or pure poets, exhibited a logic to deal with the reality. The pure poems and travel poems, which can be categorized into the natural abilities theory trend, were born out of the influential relationships among the contemporary poetical circles. Another characteristics is the expansion of zen poetry in terms of topics and materials as individual Buddhist priests tried to express everything that was going on in their conscious worlds in poetry. In their replying poems with Confucian scholars, they showed the aspects of bystanders by usually writing praise-centric poems and paying little attention to the suffering of people and the hardship of Buddhist monks, which reveals that Buddhism was not able to undergo changes corresponding to the social reform in the 18th century such as practical science. Despite such limitations, however, their works claim significance in the history of Zen poetry and as Buddhist historical materials for their use of free from Zen word, intuition, contemplation, figure of speech, topic diversity, and pure poetry and prose. 이 논문은 朝鮮朝 18세기 禪詩에 대한 연구로 天鏡, &#40665;庵, 蓮潭, 仁岳의 詩文集을 대상으로 禪詩의 樣相과 性格, 意義를 고찰하였다. 붓다 당시 수행법의 하나였던 禪이 菩提達磨의 西來이후 修行法과 그 깨달음까지를 아우르는 중국화된 禪으로 전개되었다. 이후 六祖 慧能禪의 특징인 不立文字&#8228;敎外別傳&#8228;直指人心&#8228;見性成佛이라는 禪사상이 普遍化되고 이와 더불어 逆說的, 超絶的, 非論理를 특징으로 하는 禪詩가 발생하여 禪의 全盛期였던 唐宋시대를 풍미한다. 이 禪과 禪詩가 高麗에 전래되고 慧諶에서부터 본격적인 禪詩가 생성되어 朝鮮朝에서도 꾸준히 창작되었다. 朝鮮朝 18세기는 脫朱子學, 天機論 등 사상과 문화전반에서 변화가 일고 있었다. 당시 佛敎界는 臨濟法統의 繼承, 敎學과 각종 講會가 頂点에 이르고 私記, 文集 등이 다량 저술되었다. 天鏡, 蓮潭, 仁岳, &#40665;庵은 모두 淸虛와 浮休의 法孫으로서 18세기의 禪僧이자 講學의 首長이며 詩文으로써 불법의 弘布에 진력한 이들이다. &#40665;庵과 蓮潭은 중생과 부처의 마음[心性]이 圓滿하지만 하나인지 다른지에 대한 논쟁을 전개하여 침체된 불교 사상계에 활력을 주었다. 또 <&#30280;紙疏>, <駁正佛不靈>와 <上韓綾州必壽長書>를 지어 紙役의 부당함을 지적하고 유자들의 불교에 대한 그릇된 편견을 비판하는 등 적극적인 護佛論을 개진하였다. 蓮潭과 仁岳의 私記는 당시 講學界에 큰 영향을 주었다. 仁岳은 龍珠寺 證明法師로 참여하였으며 <佛腹藏文>을 짓는 등 詩文에 능하였다. 天鏡은 <二禪涇渭錄>을 지어 能說과 所說에 의한 祖師禪과 如來禪, 看話禪과 義理禪의 바른 禪觀을 제시하였으며 경전의 편집 및 간행에 힘을 쏟았다. 연담과 함께 大芚寺 11. 12代 宗師로 入傳되어 있다. 儒學에도 博學하여 儒者들과 활발한 交遊를 하였으며 모두 文集을 남겼다. 이 시기 禪詩는 현실대응논리로서의 效用論이 강조되는 한편, 詩情을 중시하는 순수 문학창작이 성행하고 있었다. 본 연구 대상인 승려들의 詩文觀은 禪詩一如와 效用論으로 大別된다. 禪詩一如論은 禪을 詩로 드러내었기 때문에 一如한 道具的 접근과 詩情을 인정하여 詩의 神解와 禪의 悟入이 一如한 문학적 접근이 가능하다. 天鏡의 禪詩 樣相은 對法을 써서 中道를 나타내고 話頭禪을 그 수행법으로 한 도구적 禪詩一如의 모습과 應機接物에서 吟諷詠月하지 않고 華麗하지 않은 神解의 詩情과 순수기행시의 神解를 보여준다. 승려들과의 贈詩와 次韻詩가 대부분을 차지하는 시에서는 五言絶句의 형식으로 公案을 직접 詩語로 채택하고 있어 천경시의 한 특징을 이룬다. 이는 불법 내부의 自靜과 傳法에 역점을 둔 모습에서 기인한다. &#40665;庵은 언어의 본질적 효용론에 중점을 두었는데 禪的 觀照를 통해 이루어진 禪 敎를 통해 궁구하였던 마음과 沖虛한 閑趣, 性理說에 대한 박학함은 선비들과의 교유에서 共濟의 願으로 회향되었다. 그래서 그의 유자와의 交遊詩는 당당한 어조를 띤다. 蓮潭의 도구적 효용론을 적극 활용한 由敎入禪의 禪旨를 읊은 시들은 華嚴思想을 禪으로 融化시켜 禪을 敎學的으로 풀되 禪的 直觀을 가능하게 하였다. 情懷를 읊은 시들은 自嘲의 情操를 보였으나 求道熱과 自己省察의 發露였음이 任運騰騰한 禪趣에서 드러났다. 이는 排淸의 역사관과 愛民, 그리고 유자를 섭수하는 포용으로 구체화된다. 모두 報佛의 和會에서 비롯되었던 것이었으며 사실적인 묘사로 진실한 시를 추구하기도 하였다. 仁岳은 法을 天然이라 하였는데 禪敎兼修, 漸修사상은 일상에서 접하는 모든 것이 眞이라는 자연스러움으로 표출되었다. 觸事而眞의 天機는 詩안에 禪理가 배제되어 있으며 詩人으로서의 發露이기도 하였다. 儒學과 관련된 시어들을 대거 사용한 임금에 대한 忠君과 思慕, 德化의 稱頌을 읊은 시들에는 모두 儒佛이 相生하는 사회를 꿈꾸는 願의 표출이었다. 유자와의 交遊詩에서는 승속을 떠난 자유인의 喝이였음을 보여주었다. 이러한 양상으로 전개된 이 시기 禪詩의 普遍的 性格은 言語道斷으로 대표되는 禪宗語가 사라져 ‘알게 하기 위한 시’와 ‘敎學의 禪的 體化’가 이루어진 시가 창작되었다는 것이다. 또 儒者에 대한 讚美와 지식인, 순수 시인으로서의 사귐을 읊은 酬答詩는 현실 대응논리로서의 성격을 가진다. 天機論的 성향이라 불릴 수 있는 순수시와 기행시들은 당대 시단과의 영향관계에서 비롯된 성격이다. 또 승려 개인의 의식세계에서 이루어지는 모든 것을 시로 표현하고자 하였기에 선시가 담아내는 주제와 소재의 범위가 확대된 것도 그 하나의 성격이다. 한편, 유자와의 酬答詩에서 讚美 위주의 시, 또 민생의 고통과 승려의 艱苦相에 그리 주목하지 않은 방관자적인 성격은 18세기 실학 등의 사회적 변혁에 불교가 상응하는 변화를 이루지 못하고 있었음을 보여주는 한계였다. 그러함에도 불구하고 脫禪語, 直觀, 觀照, 比喩의 修辭法, 主題의 多樣性, 純粹詩文의 창작 등은 禪詩史에서와 佛敎史料的인 측면에서 그 의의를 지닌다.