하이델베르크 요리문답에 나타난 '선한 행위' : 레비나스 타자윤리와 관련하여 = The 'Good Conducts' in Heidelberg Catechism: In Relation to L?vinas' Ethic of 'the others'

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The study aims at discussing on the significances of the Good Conducts in Heidelberg Catechism in relation to Lévinas Ethics of 'the others', and then suggesting the significances for the Korean Christianity. More detailed objectives and related contents are as followed.
First, the study looks into the significants of 'Good Conducts' in the Heidelberg Catechism. From here the historical background, characteristics, and structure in terms of the Heidelberg Catechism are described, and the concepts of the Good Conducts is mentioned as well. And relation to the Good Conducts, the meaning of gratitude, belief, holy spirit, Lord's prayer and the Ten Commandments in the Heidelberg Catechism are discussed. Lastly, the Good Conducts are discussed based on the socially poor and weak in the Heidelberg Catechism. Ursinus has mentioned that the Good Conducts comes out the true beliefs, follows God's Laws, and they are all about the glory of God. Therefore, the Good Conducts for the socially poor and weak should be what Christian is to obey God's command of serving the poor and weak.
Second, the study examines the Good Conducts in the Lévinas' ethic of 'the others'. From here the features, 'the others', and the concept of God in the Lévinas Ethics are mentioned. He asserts that the ethic should be giving up 'oneself' in the point of view 'the others'. The others has the face of the poor, weak, a widow, an orphan, and orders us, as our Lord. The accountability on the others implies 'the love of our neighbor' in the Bible. It expresses the love of suffering people.
Third, the Study discusses on the significants of the Good Conducts in the Heidelberg Catechism related to Lévinas' Ethic. What we believe should be done in our lives. “Not everyone who says to me, 'Lord, Lord', will enter the kingdom of heaven, but the one who does the will of my Father who is in heaven(Matthew 7:21).” This word would be deeply related to care the others in the Lévinas' ethic, and also it could be in the center of the Good Conducts in the Heidelberg Catechism. 'The others' in Lévinas' philosophy command on the Good Conducts, but in there, there should be assurance of God's existence, obey, and the beliefs of God.
Lastly, the study makes some suggestions for the Korean Christianity regarding the Good Conducts in the Heidelberg Catechism and the Lévinas' ethic. Korean society in the super individualism neglects the socially weak, and churches in the society passes over those individualism in silence. In the society and the church, the awareness of community would be buried under the capitalistic economy. In such a phase, necessity of Christianity Role should be strongly come to the fire, which could recover on the awareness of community in the society and the church.. So it should be necessary to the ethical conducts for the poor and weak, as a code of conduct for Korean Christianity. Therefore the Korean Christianity should look for new significants in Jesus' Commands, that you shall love your God and your neighbor as yourself.

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 하이델베르크 요리문답에서의 선한 행위의 의미를 레비나스 타자 윤리와 관련하여 논의하고, 그것이 한국 기독교에 주는 과제를 시사하는 목적을 가진다. 보다 구체적인 연구의 목적과 그 핵심 내용은 다음과 같다.
첫째, 이 연구는 하이델베르크 요리문답의 선한 행위의 의미를 살펴본다. 여기서는 하이델베르크 요리문답의 역사적 배경, 성격 및 구조가 다루어진다. 또한, 선한 행위의 개념과 감사, 믿음, 성령, 주기도문, 십계명에서의 선한행위 의미를 찾는다. 마지막으로 사회적 약자를 중심으로 한 선한 행위를 논한다. 우르시누스는 선한 행위는 참된 믿음에서 나오는 하나님의 율법을 따르되, 하나님의 영광을 위하는 것이라고 언급하고 있다. 그러므로 사회적 약자 중심의 선한 행위는 중생한 인간이 사회적 약자를 섬기라는 하나님의 명령에 순종하는 것이다.
둘째, 이 연구는 레비나스 타자 윤리학 차원에서 선한 행위의 내용을 살펴본다. 여기서는 레비나스 윤리학의 성격을 알아본다. 동시에 레비나스의 타자 및 신의 개념을 살펴본다. 레비나스는 타인의 관점에서 자기를 버리는 것이 윤리적이라는 것이다. 타자는 가난한 자와 나그네, 과부와 고아의 얼굴을 하며, 우리에게 명령하면서 우리 주인의 모습을 한다. 타인에 대한 책임성은 성경에서의 ‘이웃사랑’, 특히 고통 받는 타자를 사랑하는 것을 말한다.
셋째, 이 연구는 하이델베르크 요리문답의 선한 행위에서 본 레비나스 타자 윤리의 의미를 논한다. 우리가 믿는다고 하는 것은 삶 속에서의 행함을 말한다고 할 것이다. “나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라(마 7:21).” 이러한 예수님의 말씀은 레비나스의 윤리관에 담긴 ‘타자’의 돌봄이 하이델베르크 요리문답에서의 선행의 중요한 핵심으로 자리할 수 있음을 의미한다. 레비나스가 말하는 ‘타자’가 기독교인의 선한 행실을 온전히 실천하도록 명령하지만, 거기에는 반드시 하나님의 임재에 대한 확신과 순종이 믿음으로 입증되어야 한다.
마지막으로, 이 연구는 하이델베르크 요리문답과 레비나스 타자 윤리학에서의 선한 행위가 한국 기독교에 주는 과제를 논한다. 초개인주의 시대 속에 있는 지금의 사회는 점차 소외되는 사회적 약자를 방치하고 있고, 그 안에서 교회는 신앙 공동체적인 사명보다는 구성원 개개인의 이기심에 따른 계약 관계의 형성을 묵과하고 있다. 이렇게 점차 경제적 자본주의 논리 속에 매몰되어 공동체 의식과 이웃이 상실된 우리의 사회와 교회에서, 공동체와 이웃의 회복을 위한 기독교의 역할은 절실히 필요하다. 그래서 사회적 약자에 대한 윤리적 행위가 이 시대의 한국 기독교의 행동 강령으로 자리할 필요가 있다. 한국 기독교는 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸과 같이 사랑하라는 예수의 새 계명이 가지는 의미를 새롭게 찾아야 한다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 1
• 1.1 연구의 필요성 1
• 1.2 선행연구의 검토 4
• 1.3 연구목적 5
• 2. 하이델베르크 요리문답의 선한 행위 6
• 2.1 하이델베르크 요리문답의 역사적 배경, 성격 및 구조 6
• 1) 역사적 배경 6
• 2) 성격 8
• 3) 구조 8
• 2.2 선한 행위 11
• 1) 하이델베르크 요리문답에서의 선한 행위의 개념적 정의 11
• 2) 선행의 목적 12
• 2.3 하이델베르크 요리문답의 감사와 선한행위 14
• 2.4 하이델베르크 요리문답의 믿음과 선한 행위 17
• 1) 믿음과 하나님에 대한 선행 17
• 2) 믿음과 우리 자신에 대한 선한 행위 19
• 3) 믿음과 이웃에 대한 선한 행위 20
• 2.5 하이델베르크 요리문답의 성령과 선한행위 21
• 2.6 하이델베르크 요리문답의 십계명과 선한 행위 27
• 2.7 하이델베르크 요리문답의 주기도문과 선한 행위 30
• 1) 주기도문의 구성 30
• 2) 주기도문의 내용과 선한 행위 33
• 2.8 사회적 약자 중심의 선한 행위 37
• 1) 요약 37
• 2) 사회적 약자 중심의 선한 행위 40
• 3. 레비나스 타자 윤리에서의 선한 행위 48
• 3.1 레비나스 윤리학의 성격 48
• 3.2 레비나스 윤리학에서의 ‘타자’ 49
• 1) 타자, 그리고 책임 49
• 2) 타자의 얼굴 52
• 3.3 레비나스 타자 윤리에서의 신 54
• 1) 레비나스와 유대교 54
• 2) 절대타자와 책임 57
• 3) 절대타자와 이웃(타자) 59
• 4) 신의 흔적(현현) 61
• 4. 하이델베르크 요리문답에서의 레비나스 타자 윤리 의미 62
• 4.1 하이델베르크 요리문답 차원의 레비나스 타자 윤리 전제 62
• 1) 믿음과 성령에서 본 레비나스 타자 윤리 의미 62
• 2) 하이델베르크 요리문답 십계명 원리와 레비나스 타자 윤리 의미 64
• 3) 하이델베르크 요리문답 주기도문에서의 레비나스 타자 윤리 의미 65
• 4.2 하이델베르크 요리문답 사회적 약자 중심 선한 행위에서의 레비나스 타자 윤리 의미 66
• 5. 하이델베르크 요리문답과 레비나스 타자윤리의 선한 행위가 한국 기독교에 주는 과제 69
• 참고문헌 72
• 영문초록 75
• 초록 78