신유학의 아동교육 연구: 주자와 왕양명을 중심으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This paper compares Chu Hsi's and Wang yang-ming's Children Education theories and practices. This research had a three-step process.
Step 1, I investigated the words related with 'child' as 'the child's mind[童心]' and 'the newborn baby's mind[赤子之心]'. Both of them understood 'the newborn baby's mind[赤子之心]' as human's pure moral mind, but they didn't agree with 'the child's mind[童心].' Chu didn't see as that mind and 'the newborn baby's mind[赤子之心]' were same, and interpreted two minds were opposite. He perceived that mind as 'the shaking mind' that completely had to be thrown away through learning. So, he apprehended the child as the exist to be needed the reformation. However, Wang argued the two words were the same concept. And, He connected them with 'intuitive knowledge[良知]'. His 'the child's mind[童心]'is the morally pure uncontaminated mind. Therefore, He realized children as the perfect exists by themselves.
Step 2, I examined two person's different views on the children's education. Chu suggested that it is important the teacher's role in childhood. And He ordered that telling children many proverbs and the repetition of correct conduct training needed. But, Wang was opposed to press children. He comprehended that the pressing children is the thing kill the children's vital

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 주희와 왕양명의 아동 교육론에 대한 비교․검토 연구이다. 이 연구는 3단계의 과정을 거쳤다.
먼저 1단계로 ‘아동’과 관계된 단어인 ‘동심(童心)’과 ‘적자지심(赤子之心)’에 대해 검토하였다. 주희와 양명은 모두 적자지심을 인간의 순수한 도덕적 마음으로 이해하였으나, 동심에 대해 다른 입장을 지녔다. 주희는 동심과 적자지심을 반대 개념으로 이해하였다. 그는 동심을 ‘지식이나 생각이 분명하지 않아 흔들리는 마음’이자 ‘오랜 학습을 통해 완전히 떨쳐버려야 할 마음’으로 파악하였다. 곧 그는 아동을 이와 같이 교정해야 할 동심을 지닌 존재, 즉 학습을 통해 적자지심을 회복해야 할 존재로 파악하였다. 반면 양명은 동심과 적자지심을 동일하게 이해하였다. 그 뿐만 아니라 그의 철학의 핵심어인 양지와도 동일한 개념이라고 주장하였다. 그에게 동심은 인간을 포함한 우주만물의 ‘영원한 생명력[生意]’으로, 어떠한 것에도 오염되지 않은 순수한 도덕적 마음이었다. 따라서 그에게 아동은 아무런 교정도 필요치 않은 그 자체로 완전한 존재였다.
2단계로 주희와 왕양명의 아동교육에 대한 입장을 살펴보았다. 주희는 아동기에는 가르치는 사람의 역할이 대단히 중요하며, 수많은 격언과 올바른 습관의 반복훈련을 통해 이것들이 몸에 배어야 한다고 주문하였다. 또한 아동교육의 순서가 일상적인 예의범절 훈련을 출발점으로 삼고 이후 시나 음악과 같은 교양을 익히기를 요구하였다. 곧 몸의 훈련이 그의 아동교육에서 무엇보다 우위를 차지하고 있었다. 반면 양명은 도덕교육이나 지식교육에 앞서서, 시와 노래를 통해 아이들의 생각을 펼칠 수 있도록 해야 한다고 주장한다. 그는 아동에게 무언가를 강요하고 억압하는 것은, 아동의 완전성을 불신하는 것이자, 아동이 지닌 생명력인 양지(良知)를 죽이는 일이라 생각했다.
마지막으로 두 사람의 공부론과 아동교육론을 연결시켰다. 주희의 아동교육론에서 볼 수 있듯이, 그의 공부론은 습관론의 입장이다. 곧 이상적 인간인 성인이 되기 위해서는 무엇보다 올바른 습관의 형성이 필요하다고 주장한다. 주희는 인간의 현실적 상황에 대해 냉철하게 파악하여, 인간에게는 점진적인 수행 즉 끊임없는 반복을 통한 올바른 습관의 형성이 필요하다고 주장하였다. 인간에게는 도덕성이 본원적으로 주어져 있지만, 이 도덕성을 현실에 온전하기 드러내기 위해서는 앎과 행동 모두에서 끊임없는 교정의 공부가 필요하다고 생각했다. 그 끊임없는 교정의 공부를 통해, 본래의 상태로 되돌아가기를 주희는 주장했다. 반면 양명은 올바른 환경만 주어진다면 인간의 도덕성은 자연스럽게 흘러나올 것이라 주장했다. 그의 공부론은 양지 즉 인간의