葛洪 神仙思想의 형성과 철학적 체계에 관한 연구

국문 초록 (Abstract)

葛洪 神仙思想의 형성과 철학사상에 관한 연구[국문요약]
인천대학교 윤 찬 원


[국문요약]
3-4세기경 신선도교를 표방하였던 葛洪의 ꡔ抱朴子內篇ꡕ은 그 이후의 도교적 세계관을 정초지우는 중간결산적 도교사상이다. 신선도교는 方術道敎, 金丹道派 또는 丹鼎道派라고도도 한다. 갈홍은 기존의 신선사상과 금단도를 집대성하고 그 이론을 재구성한다. 신선도교의 최대 목표는 장생불사의 신선이다. 갈홍은 당시 사람들이 믿지 않던 신선의 존재와 신선이 학을 통하여 도달할 수 있다는 이른바 ‘도를 배워서 선인이 될 수 있다’(學道成仙), 그리고 ｢仙可學致｣의 관념을 입증하고자 하였다. 갈홍 사상의 중심에 있는 관념은 곧 전통적 도가 및 도교 사상의 핵심을 이루는 道 관념이다.
여기에서 정립되는 관념이 ｢玄｣과 ｢一｣이며, 그것은 ｢현도｣라는 ꡔ포박자내편ꡕ의 도 관념으로 전개된다. ꡔ포박자ꡕ에서 ｢현｣이 어떠한 방식으로 수식되건 상관없이 그것은 결국 도 자체 또는 도의 지고한 능력을 가리킨다. 이점에서 ꡔ포박자ꡕ의 현은 ꡔ노자ꡕ를 계승하는 것으로 그것은 결국 ꡔ포박자ꡕ의 노자적 길이다. 다른 한편으로 도를 현으로 지칭하여 거기에 신적 권위를 부여하는 것은 곧 ꡔ포박자ꡕ의 도교적 길을 뜻한다. 그리고 ꡔ포박자내편ꡕ에 나오는 ｢元君｣ 또한 도교라는 종교화의 길을 상정하는 것이었다. 이처럼 ꡔ포박자ꡕ는 도의 노자적 길과 도교적 길의 양면을 상정하고 그것을 결합한다. ꡔ포박자ꡕ는 본체론적 의미의 도, 형이상학적 의미의 도를 상정함으로써 ｢金丹道｣ 또는 ｢丹鼎道｣ 등으로 불리는 그 신선사상을 정초지우고자 한다.
현과 도, 그리고 하나(一)는 결국 도교적 수행과 실천을 강조하는 갈홍이 전제하는 현도로 귀착된다. ꡔ포박자내편ꡕ에 나타나고 있는 ｢氣生萬物｣의 관점은 결국 한대의 원기론적 세계관을 계승 발전시키는 것이며, 이것은 玄道 관념과 같이 金丹說을 근거지우는 ｢物類變化｣의 관점을 정립한다. 인간은 자연변화의 규칙과 방법을 파악하여 인공의 비, 인공의 눈을 만들 수 있다. 갈홍은 자연적인 변화가 자연계 안에서 발생하는 것이라면, 그리고 그러한 원리를 인간이 알 수 있다면, 사람은 거꾸로 그러한 변화를 발생케 할 수 있다는 인식을 성립한다. 동시에 도의 형이상학은 도의 본체론을 토대로 하여 仙道修練의 기초가 되는 ｢玄道｣ 관념을 정립하기 위한 것이었다. 여기에서 玄道는 곧 ｢정신을 생각하여 하나를 지키는 것｣(思神守一)이다.
주제어 : 신선도교, 연단술, 현, 도, 일, 현도, 물류변화

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A Study on the Formation and Philosophy of Ge-Hong'(葛洪)s Shen-xian Thought(神仙思想)(ABSTRACT)


Ge-hong's Pao-pu-tzu-nei-pien(抱朴子內篇) which professed taoisn in 3rd and 4th century roled as a intermediater of taoism and it determined the world of taoism since then. The taoism can also be called like fang-shu(方術) taoism, jin-dan(金丹) taoism and dan-ding(丹鼎) taoism too.
Ge-hong combined the pro-existed super-natural power of taoism and jin-dan-dao(金丹道) and reconformed the theory. The main goal of super natural power of taoism is to be immortal taoist. Ge-hong tried to prove that human beings can be a virtuous person and xue(學) which was not trusted by the comtemporary people. It is so-called by learning confucius doctrines we can reach to the degree of virtuous person and he tried to prove the conception of xian-ke-xue-zhi(仙可學致)
The main concepted ideas of Ge-hong was traditional taoism and truth which is the major concept of the taousm theory. The established concept is hsuan and yi(一) and its procede isgoing on by the concept of truth of Pao-pu-tzu-nei-pien. Pao-pu-tzu, regardless of on what process of hsuan is going on in Pao-pu-tzu it means the ideal comcept of dao itself and the high dignity of dao(道). In this point of hsuan of Pao-pu-tzu is succeed to Lao-tzu and in the long run lead to Pao-pu-tzu's method. In the other ways indicate dao as hsuan and impose the authority of super natural power in it and it means Pao-pu-tzu's way to the taoism.
Yuan-jun(元君), which is comment in Pao-pu-tzu-nei-pien indicate that taoism is on the road of religion. Like this Pao-pu-tzu indicate dao has way to Lao-tzu and taoism and combine of these. Pao-pu-tzu has it's own constitutional meaning of dao and metaphysics meaningful of dao and try to establish virtuous theory which is called jin-dan-dao or dan-ding-dao.
Xuan(玄) and dao and the One(一) is finally emphasize and concluded of the process of taoism process of life and lead to xuan-dao(玄道) which is assumpt by Ge-hong. The concept of chi-sheng-wan-wu(氣生萬物) in Pao-pu-tzu-nei-pien is finally succeed to yuan-chi worldview of Han dynasty and it establish wu-lei-pien-hua(物類變化) like hsuan-dao concept which derermine jin-tuan theory. Human-beings can predict the changes of natural phenomenon and rules and can make artficial rains and snows.
Ge-hong thought that if natural changes occurs in the range ot the circle of nature and if man can recognize it, the theory also can be established that man can be a creater of these change, too. Simultaneously, the ,etaphysics of dao is to establish the concept of xuan-dao on the basis of dao which is being to be the basis of practice of xuan-dao. Xuan-dao means in there "keeping on thing by thinking of spirits"(思神守一).