중국 당나라부터 원나라까지 전통 은일(隱逸)문화의 생활공간 특성에 관한 연구 = A Study on the Characteristics of Living Space of Traditional Hermit Culture from the Tang Dynasty to the Yuan Dynasty in China

국문 초록 (Abstract)

(연구배경 및 목적) 아시아의 은일 문화는 아시아 고대 사회에서 독특한 문화 현상으로 한국이나 일본 등에서도 공통적으로 나타나고 있는데 은일문화는 흔히 도덕을 중시여기며 정신적 완성을 추구하고 있다. 이와 같은 한국과 중국의 은일문화 자료는 존재하나 자연환경이나 생활특성에 대한 연구가 없어 연구가 필요한 상황이다. 이러한 측면에서 전통공간에 대한 문화적 가치를 발굴 발전시키기 위하여 은일 생활공간의 특성을 연구하려 하며, 이러한 연구 결과는 각박한 현대 사회 생활공간에 새롭게 적용하기 위한 과정이다. 따라서 본 연구의 전통적 은일 문화의 특성에 대한 분석과 종합을 통하여 전통적 공간 특성의 장점을 현대생활공간에 적용하기 위한 특성을 종합 하는데 연구의 목적이 있다. (연구방법) 본 연구의 역사적 시대 범위는 중국의 은사들의 출현이 많아 자연적 은일 생활공간이 조성되었던 시기인 중국 당(唐) 나라 (AD 618-AD907)부터 원(元) 나라 (AD1271-AD1368) 까지로 연구 범위를 설정하였으며, 또한 은일문화의 특징인 자연과 함께 생활이 조성된 관련 공간에 대하여 현재 역사적으로 남아있는 7곳을 연구대상으로 분석하였고, 선정된 사례별 장소에 대하여 먼저 학문적 특징과 지리적 특성을 분석하였으며, 생활공간에 대하여 세부공간별로 분류하여 주요 내용을 공간 특성별로 분석하였다. (결과) 유가의 영향을 받은 자연적 생활공간은 창랑정(滄浪亭)과 독락원(獨樂園)과 락포(樂圃)와 옥산초당(玉山草堂)이며 선종의 영향을 받은 자연적 생활공간은 망천별업(輞川別業)과 리도방주택(履道坊住宅)이며 도가 영향을 받은 자연적 생활공간은 몽계완(夢溪園)으로 종합되었다. 또한 지역적 위치 특성을 보면 도시에서 멀리 떨어지거나 도시 영역 안에 위치하지만 한쪽으로 치우친 특성을 보이는 사례는 도방주택(履道坊住宅)과 창랑정(滄浪亭)과 독락원(獨樂園)과 몽계완(夢溪園), 락포(樂圃)이었으며, 도시 밖 근교에 위치하면서 자연적 생활공간을 조성한 사례는 망천별업(輞川別業)과 옥산초당(玉山草堂)이었다. (결론) 첫째, 은일문화는 단순히 세상을 피하는 것이 아니라 세속인들이 중시하는 명(名)과 리(利)를 포기하고 학문적인 탐구를 통하여 도덕적 영역을 완성하는 생활을 하였다는 사실을 알 수 있으며, 따라서 중국 은일 문화는 자연친화적 치유 공간이라 정의할 수 있다. 둘째, 은사들이 정신적 추구를 그들의 생활공간에서 고스란히 반영할 수 있으며, 이것은 현대 생활공간의 물질적 영역에 정신적 의미 부여가 필요하다는 사실을 인지할 수 있었다. 셋째, 은일문화 생활공간은 매우 자연친화적인 특성을 가지고 있으며, 자연적인 형태 특성을 나타내는 것으로 종합되었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

(Background and Purpose) The hermit culture in East Asia was a unique cultural phenomenon in ancient society. Hermit culture often focused on morality and the pursuit of mental completion. Such a hermit culture has existed in Korea and China historically, but much data and research has not been systematically conducted to date, so research is necessary. In this sense, the characteristics of hermits’ living spaces are studied to discover the cultural value of traditional spaces, and the results of this study are intended to apply to modern living spaces. Therefore, the purpose of this study is to analyze and synthesize the characteristics of traditional hermit culture and space to apply them to modern living spaces. (Method) This study covers the period from the Tang Dynasty (AD 618-AD 907) to the Yuan Dynasty (AD 1271-AD 1368), because this represents the first appearance of hermit living space in Chinese literature. Seven places were selected for this study, which were historically recorded in the literature, or living spaces in places created with nature as the basis of the characteristics of the hermit culture. In terms of the scope of the study, the academic and geographical characteristics of the selected places were first analyzed by case, and the main contents of the spatial characteristics were analyzed by classifying the living space in detail. (Result) Natural living spaces influenced by Confucian ideals include Canglang Garden, Dule Garden, Lepu, Yushan Cottage; those influenced by Zen Buddhism include Wang Chuan Villa and Lvdaofang House; and that influenced by the Taoists is the Mengxi Garden. Cases with the geographical characteristic of being far from the city or located in an urban area but isolated, are Lvdaofang House, Canglang Garden, Dule Garden, Mengxi Garden, and Lepu. Cases of places located in city suburbs include Wang Chuan Villa and Yushan Cottage. (Conclusion) First, it can be seen that hermits did not simply avoid the world but gave up the fame and wealth that secular people valued highly and completed the moral domain through academic inquiry. Therefore, Chinese hermit culture can be defined as a natural friendly healing space. Furthermore, it is shown that hermits’ spiritual pursuits are reflected in their living spaces, which could be applied to the spiritual meaning needed in the material basis of modern society. Finally, their living spaces have strongly nature-friendly characteristics. It can be concluded that many Chinese traditional values can be excavated in the future from hermit culture.

참고문헌 (Reference)

1 Kwon, Ohseok, "Zhuangzi" Hongshin Cultural History 1994

2 Ren, X., "Zen and Landscape Architecture" Chinese Yanshi Press 2006

3 Fu, S, "Wei Jin Southern and Northern Dynasties Official Reclusion Research" Hunan Normal University 2014

4 Qiao, Y, "Wang Chuan Villa is not a garden" 5 : 43-45, 2006

5 Wu, M., "Understanding of BAI JU-YI’s Theory Based on Constructing of Lushan Garden and Lvdaofang" 3 : 12-14, 2008

6 Li, S., "The Termit Thought of Su Shunqin in Cang Lang Pavilion" 257 : 2005

7 Tan, R., "Study on Yushan Cottage and the Garden Life of Jiangnan Scholars in the Yuan Dynasty" Suzhou University of Science and Technology 2018

8 Jia J., "Study on Dule Garden of Sima Guang in Luoyang in North Song Dynasty" 2014 (2014): 103-121, 2014

9 Zhang, G., "Selected articles about Chinese famous gardens in history" Anhui science and technology press 1983

10 Sun, Q., "Research on Aesthetic Consciousness in Wangwei's Seclusion Thought" Xidian University 2017

11 Tian, Y., "Principle and methods of Construction on Chinese Traditional Living Space— In the Center of Confucian Scholar at Southern Yangtze Delta in Yuan Dynasty" Guangdong University of Technology 2017

12 Fan, W., "Preliminary study on Wang Wei's operation of Wang Chuan Villa" 01 : 44-46, 1994

13 Vervoom, A. E., "Men of the Cliffs and Caves: The Development of the Chinese Eremitic Tradition to the End of the Han Dynasty" Chinese University Press 1990

14 Cheng, L., "Literati Garden Architecture" China Architecture & Building Press and Kwang Fu Book Enterprises Co. Ltd 1993

15 Wang, Yi, "Gardens and Chinese Culture" Hakgobang Publication 2014

16 Wang, D., "Chinese ancient Gardens and Its Culture" Hubei Education Publishing House 2002

17 Cao, Lindi, "Chinese Garden Art" China Building Industry Press 2005

18 Cho, Kwangsoo, "Analects" Book World 2003

19 Chen, T., "Also talk about Wang Wei and Tang People's 'Official and Seclusion'" 8 (8): 78-81, 2006

20 Min, J., "A Brief Review of Chinese Ancient Hermits : Also Talking about the Differences and Similarities of Ancient Confucius and Taoist Hermit Spirit" 2 : 49-55, 1993