구스타보 구띠에레즈의 해방신학과 '신은사 운동'에 관한 연구 = A Study on The Liberation Theology of G. Gutierrez and The New Charismatic Movement

국문 초록 (Abstract)

라틴 아메리카의 해방신학은 민중의 한(恨)이 서려 있는 학문이다. 해방신학은 라틴 아메리카의 ‘가난’을 마르크스의 사회분석 방법인 ‘종속이론’을 통해서 선진자본주의 국가를 통렬히 비판한다. 선진국의 제3세계 국가에 대한 종속은 경제 영역뿐 아니라 정치·사회·문화 등 다양한 방면에서 이루어지고 있다. 아울러 국가안보를 내세우는 군부독재정부에 의해서 종속은 더욱 심화되었다. 이에 가톨릭교회-라틴아메리카주교협의회-는 1968년 라틴 아메리카의 ‘가난’문제를 처음으로 언급하였다. 이로써 해방신학의 토대가 마련되었고, 라틴 아메리카 가톨릭교회는 ‘가난’과 ‘종속’으로부터 해방을 천명하게 되었다. 이것은 민중의 고난과 한계상황에 거하고 있는 라틴 아메리카 가톨릭교회의 민중지향적인 신학이었다.
구스타보 구띠에레즈(Gustavo Gutierrez)는 해방신학의 아버지로 불린다. 그는 가난한 이들이 사는 현장인 페루의 수도인 리마(Lima)의 외곽인 리막(Limac)에서 나고 자랐다. 그는 지금도 이곳에서 목회활동을 하고 있다. 구띠에레즈의 가난과 동행하는 삶은 그의 저서 ‘해방신학’의 내용과 밀접한 연관성을 지닌다. 그는 해방신학에서 예수는 민중과 삶을 같이 하였을 뿐 아니라, 예수를 만난 민중은 삶이 변혁된다. 그리고 예수의 복음은 추상적인 것이 아니라, 현실적이며 구체적인 연대와 사회변혁을 일구어낸다. 그러나 해방신학은 분석방법, 현실인식, 구원 등에 관하여 다수의 비판을 받았다. 그렇지만 전(全)세계적으로 흑인신학, 여성신학, 민중신학 등의 태동에 큰 영향을 끼쳤다.
라틴 아메리카 가톨릭교회는 해방신학을 통해 라틴 아메리카의 민주화와 민중의 권익을 위해서 애써 왔다. 가톨릭교회의 활발한 사회참여에도 불구하고 교세는 점차 감소하기 시작하였다. 라틴 아메리카 사회가 점차 개인화, 다원화, 도시화하는 경향이 강하게 나타났기 때문이다. 이로써 새로운 교회 운동으로서 신은사(오순절)운동이 급성장하는 계기가 되었다. 그리고 정치세력화 함으로써 해방신학과는 다른 관점에서 사회참여를 해나가고 있다.
라틴 아메리카 가톨릭교회가 감소하는 것과 달리 신은사(오순절) 운동은 ‘성장’에 초점을 두고, 성장해가고 있다. 이분법적 생각들 - 선과 악, 영혼과 육체, 부와 가난, 하나님나라와 세상, 천국과 지옥 - 등과 같이 성서를 단순한 대립의 구조로서 이해한다. 주목할 부분은 신은사(오순절)운동이 물질적인 축복을 매우 긍정하고 있다는 것이다. 이것은 현실의 고통과 어려움으로부터 벗어나고자 하는 민중에게 감성적으로 큰 설득력을 지닌다. 또 교육의 혜택을 누리지 못한 이들은 사회 제도권 진출에 큰 어려움을 겪는다. 이들은 교회를 통해서 자신의 역량을 발휘할 수 있는 기회를 얻게 되고, 책임자로서 자리매김할 수 있다. 그리고 성서 속의 치유와 기적은 국가 의료 서비스로부터 제외된 가난한 민중에게는 복된 소식이 된다. 이처럼 가난한 자들이 신은사(오순절)운동에 많은 참여를 하지만, 그 안에는 다양한 사회 계층이 공존하고 있다. 성장에 대한 강조는 물질적·현세적 축복과 교세확장으로 드러난다. 한편으로 라틴 아메리카 신은사(오순절)운동은 개인의 변화를 통한 사회의 변화에도 큰 관심을 기울이고 있다. 신은사(오순절)운동은 성도 개인 윤리적 기준을 보다 엄격하게 하고 있다.

목차 (Table of Contents)

• 1.서론 = 1
• 1.1.연구동기와 목적 = 1
• 1.2.연구방법과 범위 = 3
• 2.라틴 아메리카 해방신학의 역사적 배경 = 5
• 2.1.종속과 가난 = 7
• 2.1.1.종속이론 = 7
• 2.1.2.가난 = 13
• 2.1.3.종속과 가난의 관계 = 16
• 2.1.4.국가안보주의 = 17
• 2.2.가톨릭교회의 대응:메델린 주교회의 = 18
• 2.2.1.메델린 문헌 = 20
• 2.2.2.라틴 아메리카 교회의 대응 = 24
• 3.구스타보 구띠에레즈의 해방신학 = 27
• 3.1.생애와 신학적 여정 = 27
• 3.2.저서-해방신학: 역사와 정치와 구원(1971) = 29
• 3.3.신학적 담론 = 34
• 3.3.1.방법론적 전환 = 35
• 3.3.2.해방신학의 담론들 = 36
• 3.4.신학적 논쟁 = 41
• 4.라틴 아메리카의 새로운 교회운동 = 45
• 4.1.해방신학의 영성 = 45
• 4.2.라틴 아메리카의 오순절 운동 = 47
• 4.2.1.오순절 운동 = 47
• 4.2.2.라틴 아메리카 오순절 운동의 현황 = 49
• 4.2.3.해방신학의 영성과 오순절 운동의 공통점과 차이점 = 51
• 4.3.라틴 아메리카의 신(新)은사·신(新)사도 운동 = 53
• 4.3.1.신(新)은사운동의 특징 = 54
• 4.3.2.신(新)사도운동의 특징 = 55
• 4.4.번영신학과 해방신학 = 56
• 5.오늘의 신(新)은사(오순절)운동 이해 = 59
• 5.1.라틴 아메리카의 현실 = 59
• 5.2.신(新)은사(오순절)운동의 선교 접근 = 61
• 5.3.신(新)은사(오순절)교회와 가난 = 64
• 5.4.신(新)은사(오순절)운동의 사회접근 = 66
• 5.5.가톨릭교회의 감소 = 68
• 6.결론 = 70
• 6.1.내용요약과 평가 = 70
• 6.2.제언 = 73
• 참고문헌 = 76