도덕감정과 도덕본성의 관계: 퇴계의 문제의식에 대한 검토 = The Relationship between Moral Emotions and Moral Nature: A Review of Toegye`s Philosophical Quest for Moral Spontaneity

국문 초록 (Abstract)

七情은 본래부터 도덕감정을 통칭하는 용어인 데 반해, 맹자의 四端, 즉 `네 가지 실마리`라는 개념은 도덕본성을 추론하기 위한 방편으로 제기된 것이다. 따라서 도덕본성과의 관계를 고려하지 않고 四端을 논하는 것은 의미가 없다. 주자는 도덕본성과 도덕감정을 理氣論의 틀로 설명함으로써 인식 가능한 영역[감정]과 인식 불가능한 영역[본성] 사이에 놓인 深淵의 間隙을 넘어 두 영역의 구조와 작용을 일관된 방식으로 설명할 수 있었다. 그리고 이를 통해 도덕규범의 당위성은 자연법칙과 같은 수준의 필연성을 확보하게 된다. 그러나 작용하는 것은 氣이고 그 작용의 기준은 理라는 설명 방식으로는 맹자가 말하려 했던 인간 내면의 도덕적 자발성, 그 도덕성의 욕구를 설명할 수 없다. 퇴계는 바로 그러한 마음의 도덕적 자발성이 성리학적 이상사회의 실현을 위한 출발점이 된다고 생각하였다. 퇴계는 사단칠정논쟁 과정을 통해 선한 도덕본성의 자발성을 표현하는 방법에 대해 고민하며 理發說을 제기하였고, 논쟁 이후 고봉과 物格에 대한 논의를 계속하면서 理自到說을 제기하게 된다. 퇴계는 원리·규범을 의미하는 형이상학적 개념으로서의 理와 `발현(發)`, `(스스로) 이르다((自)到)`와 같은 현상 기술의 술어를 결합시킴으로써 도덕이상사회 실현의 출발점이 되는 인간 자신의 도덕적 자발성, 그 도덕적 욕구의 형이상학적 충동을 은유적으로 설명해 내었다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Moral emotions can be identified through humans` cognitive ability; however, there exists a state of heart-mind (心) where emotions are not yet revealed-this can be called moral nature or unexpressed heart-mind and cannot be identified easily. While the term “Seven Emotions” (七情) is commonly used in Confucianism to refer to all moral feelings, Mengzi`s “Four Beginnings” or “Four Clues” (四端) was originally suggested as a temporary way to infer humanity`s moral nature. It is therefore meaningless to discuss the Four Beginnings without considering their relationship to humanity`s moral nature. Using li-gi (理氣) theory to explain humans` moral nature and emotions, Zhu Xi was able to consistently illustrate both areas` structures and functions and bridge the deep gap between the cognizable realm of moral emotions and the noncognizable realm of moral nature. As a result of Zhu Xi`s work, the appropriateness of moral norms could secure the same degree of inevitability as the laws of nature. However, Zhu Xi`s theory could not elucidate human moral spontaneity or ethical desire that Mengzi tried to illustrate with his Four Beginnings. This is because what Mengzi wrote about was not emotions as physical actions that could be explained by the function of gi (氣), but instead the spontaneous human desire of moral nature that originates from li (理). Toegye Yi Hwang (退溪 李滉) believed the moral spontaneity of heart-mind was the starting point to realizing an ideal Neo-Confuciansociety. Grappling with how to express the spontaneity of moral nature through the Four-Seven Debates with Gobong Gi Daeseung (高峯 奇大升), Toegye proposed the proposition “li issues” (理發). After the debates, while discussing the interpretation of mulgyeok (物格), he suggested another proposition: “li comes by itself” (理自到). By combining li as a metaphysical concept - meaning principle and norms - with predicate verbs such as “issue” and “come by itself,” which are used to delineate the phenomenal world, Toegye was able to utilize self-motivation or man`s own ethical desire as a starting point to realize the morally ideal Neo-Confucian society. After Toegye, Joseon Dynasty scholars, including Gobong and Yulgok Yi I (栗谷 李珥), studied and discussed the functions of the natural principle and humanity`s moral nature, regardless of whether they agreed with Toegye. His ideas eventually had a tremendous effect on the development of Joseon Confucianism.

참고문헌 (Reference)

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