사상전환기 지식인의 방황과 신념 모색, <남염부주지>

김수연 ( Soo Youn Kim ) 한국고소설학회 2012 古小說 硏究 Vol.33 No.-

김시습은 한국의 대표적 지식인이다. 그가 살았던 조선 초기는 다양한 교설(敎說)이 난무하며 팽팽하게 그 세(勢)를 겨루던 시대였다. 신라와 고려를 거치는 1,500년 이상, 사회의 보편이념으로 자리 잡았던 불교가 새 왕조의 압력에도 불구하고 아직은 건재함을 과시하였고, 13세기 말과 14세기에 신흥사대부의 약진과 더불어 새로운 사상으로 부각되고 마침내 새 왕조의 공식적 지지를 받은 유교 또한 그 위상을 공고히 하고 있었다. 뿐만 아니라 수천 년에 걸쳐 기층문화 속에 유전(流傳)해 온 민간도교의 힘도 무시할 수 없는 것이었다. 이렇듯 다양한 이념들이 다투어 서로의 입장을 옹호하는 가운데, 오히려 사회의 보편이념은 부재하게 되는 사상의 춘추전국시대가 된 것이다. 이러한 보편이념의 부재에 대한 자각이 지식인 김시습을 혼란에 빠뜨렸고 방황하게 하였다. 김시습의 <남염부주지>는 이념 간 갈등과 보편이념의 부재에 대해 문제를 제기한다. 이 소설은 난무하는 이념들의 주장과 갈등에 의해 사회적으로 소외된 지식인의 고뇌를 담고 있다. 수많은 종교와 학설이 소리 높여 자신의 입장을 내세우고, 모두가 나름의 논리로 사람들을 혹하게 하지만 그들 중 어느 하나도 개인에게 확고한 신념을 제공하지 못한다. 오히려 그들은 다른 입장과 갈등하고 상대를 타자화하는 과정에서 개인을 소외시킬 뿐이다. 이에 대해 김시습은 서로 다른 권역(圈域) 사이에 ``경계역``을 설정하고 ``유(遊)``의 방식으로 경계를 넘놀 것을 제안한다. 작가는 쟁론적 이념들의 영역, 그 어디에도 속하지 못하는 인물을 자신의 문학적 자아로 설정하고 그로 하여금 ``경계역``에서 ``넘놀며(遊)`` 독한 회의(懷疑)를 충분히 들어주고 답을 제시해주는 또 다른 자아를 만나게 한다. 지식인 스스로 신념의 부재와 나약한 실체를 정직하게 인정하고 나서야 비로소 바른 이념을 모색할 수 있는 대화가 가능해진 것이다. 신념도 없이 주류적 의론에 얹혀 제 목소리인양 큰 소리 내는 위선적 지식인이 판치는 세상을 향해 김시습은 ``소통을 통한 이념 모색`` 그 자체가 의미 있음을 말하고 있다. 그렇기에 박생의 죽음은 좌절이나 실패가 아니다. 그의 죽음은 정직한 사람만이 계승할 수 있다는 염왕의 지위를 잇는 것이며, 염왕의 선위는 그가 신념부재를 인정하고 회의에 대해 소통하려는 정직한 지식인임을 증명하기 때문이다. 믿고 따를 수 있는 보편이념은 부재하고, 난무하는 의론들과 갈등하는 이념들 사이에 개인이 소외되는 현상은 21세기 문명갈등과 무관하지 않다. 그렇기에, 김시습이 제안하는 전망은 현재의 우리, 특히 지식인이라 자처하는 이들에게 의미 있는 메시지가 될 것이다. Kim-Siseop is a Korean representative intellectual. The early period of the Joseon Dynasty he spent was an age various doctrines continued to swirl and competed for their power with well matched in strength. Buddhism, established as the universal ideology of the society for more than 1,500 years from Silla to Goryeo, was still maintaining its prosperity despite the pressure of the new dynasty. Confucianism, emerged as a new idea with advance of the newly-rising nobility in the end of the 13th and 14th centuries and supported officially by the new dynasty, also was making its position secure. In addition, the influence of folk Taoism which had spread into basic culture for thousands of years was the thing in no way negligible, A variety of ideas were safeguarding their own positions, however, it led to the Period of Spring & Autumn Warring States in ideas the universal ideology of the society was absent. Consciousness on such absence of the universal ideology made an intellectual Kim-Siseop fall into confusion and wander about. <Nam-Yumboozoo Zi> by Kim-Siseop raises a question about conflict among ideologies and absence of the universal ideology. This novel deals with anguish of an intellectual alienated socially by the voice and conflict of the swirling ideas. Many religions and doctrines strongly stand on their places and mislead people with their own logic, neither of them give an individual a firm belief. Rather, they conflict with each other and alienate individuals through the process of making someone otherness. So, Kim-Siseop sets a ``Borderline`` among different regions, and suggests ``strolling`` in the border. The author sets a character as a stranger who can`t belong to nowhere in the areas of the controversial ideas and makes him encounter alter ego who listens to his severe skepticism carefully and gives an answer while strolling in the ``Borderline``. When an intellectual himself recognizes the absence of faith and substance of weakness honestly, finally a dialogue is possible to grope for a right ideology. To the world ridden by hypocritical intellectuals who are talking big as if it were his real voice without a belief depending on mainstream arguments, Kim-Siseop tells us ``Groping for an ideology through communication`` itself is a meaningful one. So, the death of Park Saeng is neither frustration nor failure. Because his death succeeds to the status of the king of the underworld, which only honest man can inherit. The reason he can be the king of the underworld is that he is an honest intellectual to recognize absence of faith, trying to have mutual understanding about doubt. The phenomenon, a reliable universal idea is absent and individual is alienated in the swirling arguments and conflicting ideas, has something to do with the 21st century`s conflict of civilizations. Therefore, an outlook Kim-Siseop suggests will be a meaningful message for us where we are, especially for ones who look upon themselves as intellectuals.

Synechocystis sp. PCC 6803의 에너지 대사 결함 돌연변이 균주에서의 Poly(3-hydroxybutyrate) 축적량 증진

김수연,최강국,박연일,박영목,양영기,이영하,Kim Soo-Youn,Choi Gang Guk,Park Youn Il,Park Young Mok,Yang Young Ki,Rhee Young Ha 한국미생물학회 2005 미생물학회지 Vol.41 No.1

본 연구에서는 남세균인 Synechocystis sp. PCC 6803 (Syn6803)을 대상으로 transposable element Tn5를 이용하여 획득된 1,200여 돌연변이주로부터 모균주에 비하여 PHB 축적량이 크게 증진된 균주를 선별하고, Tn5 삽입에 의해 결함을 나타낸 유전자를 확인함으로써 Syn6803에서의 PHB 생합성에 영향을 주는 세포내 생리학적 요인을 조사하고자 하였다. 모균주인 야생형 균주의 경우 질소원이 제한된 $BG11_0$ 배지에서의 PHB 생합성량이 건체량의 $4\%$ (w/w) 수준인데 반하여, $10-34\%$의 생합성량을 보이는 25개의 돌연변이 균주를 얻을 수 있었다. Inverse PCR을 이용하여, 선별된 돌연변이 균주내 돌연변이가 일어난 유전자를 조사한 결과, 아직까지 그 기능이 규명되지 않은 유전자가 대부분이었으나, NADH-ubiquinone oxidoreductase, O-succinylbenzoic-CoA ligase 또는 photosystem II PsbT protein과 같이 광합성과 호흡에 관여하는 유전자에 돌연변이가 일어난 4 균주와 histidine kinase가 결여된 1균주가 확인되었다. 이들 균주를 대상으로pulse-amplitude modulated fluorometer를 이용하여 세포내 $NAD(P)H/NAD(P)^+$비를 측정한 결과, 에너지 대사 흐름의 차단에 의해 세포내의 $NAD(P)HNAD(P)^+$비가 모균주에 비하여 현저하게 높은 것으로 나타났다. 이는 잉여의 전자로 포화된 세포, 즉 NAD(P)H에 의해 환원적 상태를 유지하고 있는 세포의 경우 PHB 축적 이 증진될 수 있음을 시사한다. 이러한 사실은 인위적으로 광합성과 호흡 관련 유전자가 제거되어 $NAD(P)H/NAD(P)^+$비가 높아진 것으로 알려진 다수의 Syn6803 돌연변이 균주들을 대상으로 PHB 생합성량을 조사한 결과로부터 재확인되었다. Photoautotrophic bacteria are promising candidates for the production of poly(3-hydroxybutyrate) (PHB) since they can address the critical problem of substrate costs. In this study, we isolated 25 Tn5-inserted mutants of the Synechocystis sp. PCC 6803 which showed enhanced PHB accumulation compared to the wild-type strain. After 5-days cultivation under nitrogen-limited mixotrophic conditions, the intracellular levels of PHB content in these mutants reached up to $10-30\%$ of dry cell weight (DCW) comparable to $4\%$ of DCW in the wild-type strain. Using the method of inverse PCR, the affected genes of the mutants were mapped on the completely known genome sequence of Synechocystis sp. PCC 6803. As a result, the increased PHB accumulation in 5 mutants were found to be resulted from defects of genes coding for NADH-ubiquinone oxidoreductase, O-succinylbenzoic-CoA ligase, photosystem II PsbT protein or histidine kinase, which are involved in photosystem in thylakoid inner membrane of the cell. The values of $NAD(P)H/NAD(P)^+$ ratio in the cells of these mutants were much higher than that of the wild-type strain as measured by using pulse-amplitude modulated fluorometer, suggesting that PHB synthesis could be enhanced by increasing the level of cellular NAD(P)H which is a limiting substrate for NADPH-dependent acetoacetyl-CoA reductase. From these results, it is likely that NAD(P)H would be a limiting factor for PHB synthesis in Synechocystis sp. PCC 6803.

조선후기 소설에 나타난 ‘시문성선(詩⽂成仙)’의 일 양상 -<김힐문전(⾦詰紋傳)>을 중심으로-

김수연(Kim, Soo-youn) 한국도교문화학회 2022 道敎文化硏究 Vol.57 No.-

조선후기 국문소설 <김힐문전>은 신선과 선녀, 장생불사와 선경이라는 도교적 소재를 사용했을 뿐 아니라 성선(成仙) 과정을 핵심 사건으로 설정했다는 점에서 도교소설의 특징을 지닌다. 동시에 공간의 성격과 서사 구조 및 문체의 측면에서 기존의 도교소설과 다른 지점을 확보하고 있다. 첫째, <김힐문전>의 초월 공간은 인물의 전생 공간이나 일시적 조력 공간이 아니라, 수련을 통해 도달하는 초월적 현실 공간이자 사후를 암시하는 미래 공간이다. 둘째, <김힐문전>의 서사 구조는 대개의 소설이 후반부에 배치하는 군담을 작품의 전반부에 두어 제1대 인물의 세속적 상승을 나타냈고, 뒤를 이어 제2대 인물의 초월적 상승을 그림으로써 존재론적 전환을 부각했다. 셋째, 문체 면에서는 여타 도교소설이 서술과 묘사로써 수행과 득선(得仙)을 사건화하고 장면화했다면, <김힐문전>은 시의 수창(酬唱)을 통해 성선(成仙)하는 모습을 드러내었다. <김힐문전>에 나타나는 ‘시문성선(詩⽂成仙)’의 소설적 구현은 조선후기 문단의 태도와 경향, 그리고 시작수행(詩作修⾏) 관념의 문학적 구현 전통을 보여준다. 문장 공부와 도교 수련을 유사하게 바라보는 인식과 신선도화극(神仙道化劇) 등이 이러한 정황을 반영한다. <김힐문전>에 나타난 시문성선(詩⽂成仙)의 서사는 조선후기 도교소설의 새로운 측면을 이해할 수 있게 한다는 점에서 의미가 있다. The characteristic of the Taoist novel of the late Joseon Korean novel <Kim Hilmunjeon> is that it uses Taoist subjects such as the gods and the fairies, the immortality and the Seon-gyeong, and sets the Taoist characters as the central characters. At the same time, it has a different point from the existing Taoist novels in terms of the nature of space, the structure of the narrative, and the style that embodies the theme. First, the transcendental space of <Kim Hilmunjeon> is not a space of a persons previous life or a space of temporary assistance, but a transcendent reality space reached through training and a future space implying the afterlife. Second, the narrative structure of <Kim Hilmunjeon> depicts the secular rise of the first person by setting the military tales placed in the second half of most novels in the first half of the work, followed by the transcendental rise of the second person. This leads to an ontological transformation. Third, in terms of style, while other Taoist novels narrate and depict training and gain as an event and scene, <Kim Hilmunjeon> reveals how to reach seongseon through poetry. The novel realization of Seongseon through Poetry(詩⽂成仙) in <Kim Hilmunjeon> was possible under two backgrounds. The first is the tendency of the practice through poetry writing(詩作修⾏), which appeared among the writers of the late Joseon Dynasty, and the second is the tradition of literary implementation of the concept of it. This situation is reflected in the perception of studying texts and Taoist training similarly, and in Shinseondohwageuk(神仙道化劇). The narrative of Si Mun Seongseon(詩⽂成仙) appearing in <Kim Hilmunjeon> will enable a new understanding of the novel trends in the late Joseon Dynasty.

중·고교 학생들의 인터넷 사용과 자아 존중감, 감정 표현 불능증, 가족내 결속력, 인격성향과의 연관성

김의정(Eui-Jung Kim):김수연(Soo-Youn Kim):임원정(Weon-Jeong Lim):우행원(Haing-Won Woo),연규월(Kyu-Wol Yun),김영철(Young-Chul Kim):심민영(Min-Young Sim):김하경(Ha-Kyoung Kim) 한국중독정신의학회 2002 중독정신의학 Vol.6 No.2

Objectives:The aims of this study were to estimate the prevalence of the internet addiction in Korean middle and high school students who are known to be suffered from severe academic loading compared to foreign students, and to compare the time spent on internet, internet using patterns, trial to discontinue internet, withdrawal symptoms, Self-Esteem, Alexithymia, Familial Cohesion and Adaptability, Eysenk Type A Questionnaire between addicted, overused, and non-addicted groups. Methods:Subjects were middle and high school boy students in Gimpo and Kumi city (N=365). Self-rating questionnaire included time spent on internet, internet using patterns, withdrawal symptoms, trial to discontinue, failure to discontinue, interference in academy, and continuation although troublesome. Young internet addiction scale, Korean version of SelfEsteem Scale, 20-Item Alexithymia Scale, Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scale, Eysenk Type A Questionnaire were also self rated. Results:1) In this study, prevalence of internet addiction is 5.2%. 2) Addicted group and Overused group spent more time on internet, especially for games. 3) Addicted group experienced more withdrawal symptoms, and had higher insight for internet addiction but continued internet although troublesome. 4) Korean version of Self-Esteem Scale, Family Adaptability and Cohesion Evaluation Scale, and tension, ambition, activity subscale of Eysenk Type A Questionnaire showed no differences between addicted, overused, and nonaddicted groups. 5) Addicted group showed significantly higher scores alexithymia and intolerablity scales. Conclusions:This study suggest that alexithymia and intolerability can worse internet addiction. Although addicted group experienced more withdrawal symptom and had higher insight for internet addiction, they continued internet in spite of much troubles.

민간도교의 서사전통과 제주의 날개 달린 아기장수

김수연 ( Kim Soo-youn ) 한국고전문학회 2017 古典文學硏究 Vol.51 No.-

아기장수 서사는 한국의 대표적 광포설화이다. 아기장수 서사는 `구원자`를 소망해 온 민중의 심리를 담고 있다. 특히 제주의 날개 달린 아기장수 서사는 민간도교의 眞人서사와 밀접한데, 양자는 역사적 경험의 축적으로 인해 발생한 집단의 內傷과 무관하지 않다. 양자 모두 주류질서의 힘에 억눌린 경험들에 대한 반응으로서 등장한 것이기 때문이다. 내상을 지닌 집단은 어느날 갑자기 뛰어난 개인/구원자이 등장하여 자신들을 아픈 기억에서 단번에 꺼내줄 것을 꿈꾼다. 그러나 그 소망은 내적 외적 이유로 인해 좌절되고 절망이 더해진다. 좌절의 이유 중에는 선험적 공포가 만들어낸 집단 내의 배신과 갈등도 있는데, 이 경우는 자신들 스스로 자신의 구원자를 죽였다는 죄책감이 더해져서 내상은 더욱 심각해진다. 실제 진인서사를 집단 지도의 서사로 삼아 結社를 만들고 급진적 사회개혁을 시도했던 민중 종교적 반란의 세력들은 이러한 좌절을 경험했던 역사가 있다. 제1유형의 서사는 이러한 경험들이 사람들의 내적 서사에 강하게 내재화되어 있었음을 알게 한다. 반면 좌절과 절망의 시기를 겪으면서, 어떤 집단은 스스로의 내상을 성찰하고 회복에 대한 모색을 시도하기도 한다. 제주의 날개달린 아기장수 서사 중 제2유형과 제3유형은 이러한 모색들을 보여준다. 두 유형의 서사는 내면의 공포를 숨기지 않지만, 공포와 두려움에 미리부터 머리를 숙이지도 않는다. 날개 달린 아기장수 서사의 전승자들은 세상에 대한 두려움과 공포를 집단 전체가 이야기 형식을 통해 공유하고 그것에 대해 토론하는 것이다. 이 과정에서 영웅성의 확산이 일어난다. 제1유형의 깊은 절망은 절대적 구원자를 뛰어난 개인으로 표상하고 있는데, 그렇기에 그의 죽음은 구원의 실패이자 집단의 죽음이 된다. 그러나 제2와 제3의 유형에서는 두려움에 대한 공유와 모색 과정에 집단의 구성원들이 참여하고 있다는 점에서, 날개를 잘렸지만 날개가 있었던 기억을 지닌 진인을 지상의 삶에 포함시켰다는 점에서, 성공과 신뢰를 경험하고 진인이 떠난 후에도 그 흔적을 유지하고 있다는 점에서, 무엇보다 세상에 대한 공포로 인해 부득이하게 구원자의 날개를 자른 사람들의 죄책감을 어루만지고 있다는 점에서, 진인/구원자가 지닌 메시아성/영웅성은 공생적 극복의 힘으로 변화하고 전승 집단 전체의 것으로 확산되는 것이다. 제주도의 날개 달린 아기장수는 본토의 것만큼 비극적이고 슬프다. 그러나 그 슬픔은 죄책감이 얹어진 좌절로만 끝나지는 않기 때문에, 그리고 여전히 새로운 구원자를 소망할 수 있는 힘 있는 기다림을 드러내기에 멋지다. 이러한 이유로 날개 달린 아기장수 서사는 근현대 이후에도 여전히 새로운 서사적 모색으로 재탄생할 수 있는 것이다. The epic tale of Agijangsu is the typical fury story of Korea. It contains popular psychology of desire for a saviour. Especially, the tale of winged Agijangsu is close to Zhenren(眞人) epic of private Taoism, both of which have relevance to internal injury of group originated from historic experience accumulation. It`s because both of them appeared as a response to suppressed experiences by the power of the mainstream. The group received an internal injury dreams that a great saviour, all of a sudden, will deliver them from bitter memories. The desire, however, dies on the vine for reasons of internal or external causes, acquiring despair. Among the reasons of frustration, there are betrayal and conflict within group made by transcendental fear. In this case, though, an internal injury becomes more severe because of the sense of guilt for killing their saviour themselves. The rebels of popular religion who really took Zhenren epic as that of group guidance, making organization and tried to reform society have this history of frustration. The first type of epic tells that these experiences are strongly built into the people`s own epic. On the other hand, other groups would introspect their internal injury and try to seek restoration through the time of discouragement and despair. Among Winged Agijangsu in Jeju, the second and the third type of epic show these efforts. The two epic tales wouldn`t hide inner fear and don`t bow the head in advance with fear. The transmitters of Winged Agijangsu epic share and debate the fear and panic of the world together through the form of storytelling. In this process, the spread of heroism would occur. Bitter despair in the first type represents an absolute saviour as an outstanding individual, therefore, whose death symbolizes the failure of salvation or the death of group. In the way that the group members participate in sharing and seeking fear in the second and the third type, that zhenren who cut his wings but having memory about his own wings comes under earthly life, that after his experiencing success and faith, leaving them, they maintain his mark, and especially that they stroke the sense of guilt of people who clipped saviour`s wings for fear of the world, saviour`s heroic character changes into symbiotic surmountable relationship and spreads into the whole transmission group. Winged Agijangsu in Jeju is as tragic and sad as that of the mainland. However, it is gorgeous in that the grief does not end frustration with the sense of guilt, and still reveals the powerful wait wanting a new saviour. That`s why Winged Agijangsu epic has recreated through a new descriptive groping since modern and contemporary times.

노인 종교참여도와 관련변인에 관한 연구

김수연(Soo Youn Kim) 한국노년학회 1988 한국노년학 Vol.8 No.1

This study attempts to expore factors which influence religious participation of old age. Of particular importance are the social interaction. The major findings of this study support importance of religious participation and social participation of old age. They are summarized as follows: First, Religious Participations (public participation, private participation, atttitudes toward participation) of old age were relatively high level. Of the variables education, financial status, self-reported health were significant with religious participation.(ANOVA) Second. Social participation (satisfaction of social participation, attitudes toward social participation) of old age were relatively high level. Of variables finacial status, self-reported health were siginificant with social participation.(ANOVA) Third. Of the variables employed the best predictor of the religious participation was attitude toward social participation. And the best predictor of the public participation was satisifaction of social particippation, private participation. Finally the best predictor of the attitude toward religious participation was attitude toward social participation.(MULTIPLE REGRESSION) Forth, Social participation factors were highly correlated with the religious participation. Especially public religious participation correlated with attitude toward social participation. The more active they are involved with satisfaction of social participation, attitude toward social participation, the more extended religious participation of old age.(PEARSON CORRELATION)

날개형 핀-휜의 기하학적 형상이 전자기기 모듈 냉각용 공기냉각기의 유동 및 열전달에 미치는 영향

김수연(Soo-Youn Kim),허견(Kyeon Heo),신석원(Seok-Won Shin) 한국청정기술학회 2008 청정기술 Vol.14 No.4

본 연구는 전자기기 모듈의 공기 냉각용 정렬 배열된 핀-휜 열교환기에서 휜 형상의 변화가 유동 및 열전달에 미치는 영향을 수치적으로 해석하였다. 휜 단면의 기하학적 형상은 세 가지로서 원형, 타원형, 그리고 날개형이었다. 취급된 모든 휜의 단면적과 높이는 서로 동일하지만, 그 표면적만은 서로 달랐다. 그 결과, 휜의 표면적, 열전단계수, 그리고 열전달 성능은 휜의 형상에 크게 의존하였다. 적절한 형상을 갖는 휜의 열전달 성능은 세 가지 형태의 핀-휜 중에서 날개형 핀-휜이 가장 우수하였다. 이러한 결과로부터 공기의 유량증가 혹은 휜의 밀도증가 없이 적절한 핀-휜의 형상변화만으로도 핀-휜 열교환기의 냉각성능을 크게 향상 시킬 수 있음을 알 수 있었다. In this study, the flow and heat transfer of the aligned pin-fin array of the air cooling module for electronic packaging application were numerically analyzed with various fin shapes. The geometric cross-sectional shapes of pin-fins considered in this study were ellipse, wing and circle. The fins had same cross-sectional area and height, but they had different surface areas. As the results, the surface area, the heat transfer coefficient, and the heat transfer performance of pin-fins greatly depended on their shapes. Of the three types of pin-fins, the wing type pin-fin with suitable shape produced the best heat transfer performance. This result implies that the cooling capacity of the pin-fin cooler can be significantly enhanced only by the change of fin shape without increasing air flow-rate or fin density.

억압된 타자에 대한 여성신학 탐구

김수연(Soo-Youn Kim) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2017 신학논단 Vol.89 No.-

This feminist theological and psychoanalytical study attempts to explore the receded (m)other to concretize women’s embodiment of selves. With this regard, this article claims that the abjection of the body in theological discourses paradoxically produces the body-less and thereby ‘discarnate incarnation,’ making women’s embodiment of salvation impossible. In fact, the materiality/maternity has tended to be controlled by the masculine form of the Word(Logos) God within the theological realms. The bodiliness or bodily reality is erased through the masculine conceptualization of theological doctrines and this abstraction is also exposed in the doctrinal Christology. Indeed, the doctrine of Christian theology, which relies on a hierarchically dualistic distinction between body and the Word Spirit, tends to blur Christological incarnation and therein the women’s embodiment of self. That is, the body tended to be denied for the sake of salvation and hardly regarded as something to be salvifically retrieved. Therefore, for women, the embodiment should begin with an awareness of bodily reality which is repressed as the other through abstraction and objectification in theology. In this vein, ‘God-becoming-body’ manifested in the incarnation is expounded in relation to the raced, gendered, and colonized body, or materiality. Indeed, this embodiment process of self-awareness signifies toward the more fully incarnate God. The mysterious divine is revealed when women’s repressed bodily reality is re-embodied. Here, feminist theoretical findings of psychoanalysis help to develop Christian incarnation theology as a more (m)other -sensitive theology, admitting a certain maternity/materiality beyond the opposition of father-name/mother-body. In this vein, the feminist theoretical study attempts to inscribe the body within the signification process and to offer insights to a way of theorizing the bodily reality subdued, sacrificed, and conquered in the doctrinal theology of incarnation. Indeed, they facilitates the exposure of the repressed dynamic relationality and fluidity within the theological doctrine so that the repressed body or maternity as (m)other can be retrieved. Consequently, this article argues that an articulation of the corporeal reality of the body which is erased in the classical doctrine of Christology reintroduces materiality, maternity, and bodiliness into theological discourses. This feminist theological and psychoanalytical study attempts to explore the receded (m)other to concretize women’s embodiment of selves. With this regard, this article claims that the abjection of the body in theological discourses paradoxically produces the body-less and thereby ‘discarnate incarnation,’ making women’s embodiment of salvation impossible. In fact, the materiality/maternity has tended to be controlled by the masculine form of the Word(Logos) God within the theological realms. The bodiliness or bodily reality is erased through the masculine conceptualization of theological doctrines and this abstraction is also exposed in the doctrinal Christology. Indeed, the doctrine of Christian theology, which relies on a hierarchically dualistic distinction between body and the Word Spirit, tends to blur Christological incarnation and therein the women’s embodiment of self. That is, the body tended to be denied for the sake of salvation and hardly regarded as something to be salvifically retrieved. Therefore, for women, the embodiment should begin with an awareness of bodily reality which is repressed as the other through abstraction and objectification in theology. In this vein, ‘God-becoming-body’ manifested in the incarnation is expounded in relation to the raced, gendered, and colonized body, or materiality. Indeed, this embodiment process of self-awareness signifies toward the more fully incarnate God. The mysterious divine is revealed when women’s repressed bodily reality is re-embodied. Here, feminist theoretical findings of psychoanalysis help to develop Christian incarnation theology as a more (m)other -sensitive theology, admitting a certain maternity/materiality beyond the opposition of father-name/mother-body. In this vein, the feminist theoretical study attempts to inscribe the body within the signification process and to offer insights to a way of theorizing the bodily reality subdued, sacrificed, and conquered in the doctrinal theology of incarnation. Indeed, they facilitates the exposure of the repressed dynamic relationality and fluidity within the theological doctrine so that the repressed body or maternity as (m)other can be retrieved. Consequently, this article argues that an articulation of the corporeal reality of the body which is erased in the classical doctrine of Christology reintroduces materiality, maternity, and bodiliness into theological discourses.

경계, 그 창조적 공간에 대한 여성신학적 고찰

김수연 ( Soo Youn Kim ) 한국조직신학회 2013 한국조직신학논총 Vol.35 No.-

현재의‘변국가적(transnational)’ 상황에서‘경계(boundary)’라는 상징이 지닌 신학적 함의를 검토하는 것은 현재 세계가 하나로 통합되며 무한히 팽창하는 현실에 대해 인문학적 통찰을 제공한다. 사실, 다문화(multi-cultural), 변문화적인( t r a n s-cultural) 현재의 상황에서 종교적, 민족적, 인종적 순수성에 집착하며 경계를 주장하는 것도 시대착오적이고, 그렇다고 해서 무조건 경계를 지워 나갈 수도 없는 일이다. 경계(boundary or border)는 단순히 지워져 통합해야 할 것도 혹은 엄격하게 유지되어야 할 것도 아니다. 소위‘탈(변)-경계(trans-boundary)’의 입장에서 그리고 익숙한 한국말의 표현처럼, 오히려‘경계(boundary),’ 사이, 틈, 문지방 공간은‘좋게’유지되어야 할 공간이다. 이러한 사이 공간,‘경계’가 지닌 신학적 함의는 적어도 현재의 거대 자본 중심의 세계화 혹은 지구화에 대한 하나의 견제의 힘으로 작용하며,‘경계’라는 공간을 관계가 형성되는 창조적인 공간으로 보게 한다. 즉 기독교 신학에 내재한 반- 제국주의 혹은 탈식민주의 잠재성은 분명 나누고 분리하는‘경계-짓는 힘(boundary-making power)’에 대해 저항한다. 말하자면, 기독교에서 고백하는 하나님은 경계, 국경, 교차로, 마을 어귀, 성문 곁, 등의 사이 공간(the in-betweenness)에서 만나는, 위치할 수 없고(unlocatable), 결정할 수 없는(undecidable), 즉 정해진 범주 안에 있기보다는 경계로 끊임없이 인도하며 새로운 관계로 이끄는 하나님이다. 비록 로고스 하나님에 의해 대체되어 많은 의미가 사라지긴 했지만, 소피아 하나님은 사이 공간에서 특징지어지는, 경계를 가로지르는(boundary-crossing) 하나님의 모습이다. 성육신한 예수그리스도 역시 신성과 인성의 경계에서 가장 신적이고 그리고 가장 인간적인 모습을 계시한다. 즉 신적 영역에만 머무르지 않으며 영과 육을 경계를 넘어 인간과의 친밀한 관계를 통해 육화하는 하나님이 기독교의 하나님이라 할 수 있다. 따지고 보면, 나누고 가른다고 하는 경계는 사실 모호하며 가변적이고, 달리 보면 경계는 늘 역동적으로 변화가 일어나는 살아있는 공간이라 할 수 있다. 경계라는 사이 공간은 단절의 벽이 아니라 오히려 관계가 만들어지는 창조적인 공간으로서‘사이 좋게’유지되어야 할 공간이다. 경계를 짓거나 경계를 허물어 단 하나의 전지구적 공동체를 이루는 것이 아니라 다양한 지역 공동체들이 살아남아 함께 공존할 수 있도록 경계라는 사이 공간을 잘 만들어 나가야 할 것이다. 안과 밖을 동시에 바라볼 수 있는 경계야말로 중심에 설 때 보지 못한 것을 보게 하는 창조의 공간이자 치유의 공간이다. 다시 말해,‘경계,’그 사이 공간(in-betweenness)은 분리와 단절이 아니라 관계가 오가는 숨이 통하는 공간이라 할 수 있다. 이러한 경계의 의미를 주목하는 것은 지구 생존과도 연관된 중요한 문제로, 주변으로 밀려나고 소외된 여성, 이주민, 물, 땅 등을 다시 돌아보게 하는 계기를 마련할 수 있을 것이다. 세계화 혹은 서구화라는 이름을 통해서 획일화하며 이를 정당화하고 지지하는 서구 남성중심적인 전지구적 자본주의 체제 하에서‘구멍이 있는, 숨이 통하는 경계’에 대한 기독교 신학의 통찰은 관계의 중요성을 인식하게 하며 지구 전체에 생명을 가져오는 역할을 할 수 있을 것이다. In the trans-boundary cultural contexts, with a special regard to the severed and fragmented subjectivity of women, this theological focus on ‘boundary’ seeks to reconfigure the ‘in-betweenness’ as the creative space. That is, this feminist theological study on the boundary reexamines bordered moments, in-between spaces, and interstitial reality as the redemptive space. Indeed, in the theological realm, the classificatory power, making boundaries, continues to compel attempts at ‘baptizing’ through logos-centric thinking system. This article thereby tries to creatively grasp the ‘in-between’ reality repressed within the Western dualistic thinking system of ‘one and the other,’ respecting differences. On this basis, it attempts to reactivate the in-between characteristics in special terms of the Sophia God, the Christological incarnation, and the subjectivity of women. More specifically, grappling with the ‘(m)other’ erased and effaced in the conventional theological discourses, this study critically reconfigures the relational and dynamic characteristics of God and Jesus/Christ. This attempt to theologize the ‘boundary,’ the ‘in-between space,’ will concretely describe the permeably relatedness of the one and the other and also the divine and the non-divine, steering the direction of theology of God-talk so that women can tenaciously envision their hope and salvation. Here, the bridge I am reinforcing between theology and other theoretical findings allows me both to criticize the traditional doctrines and to pursue a possibility of women`s experience of a salvific effect of God. I believe, the images of Sophia God and the incarnated presence of Jesus/Christ should be re-read differently and appropriately in this trans-national and multicultural context. Further, this feminist theological insights on boundary or borderland recognizes that the imperialistic domination no longer belongs simply to the imperialistic attitude of the West. Indeed, in the context of imperialistically patriarchal society, a national integrity or cultural superiority which has been reinforced is also problematic. Thus, this article tackles the problematic issues, seeking a more critical and more inclusive view of solidarity of women. For the sake of a localized but not an exclusive theology, theologizing the symbolic meaning of ‘boundary’ is the inevitable tasks of feminist theology. I think, insofar as the simple distinction between the one and the other, life as a whole life is unsustainable. In this vein, this study consequently articulates that the boundaries are always porous and the efficacy of God reenacts within this ‘in-between bordered reality.’

한국 고소설을 통해 본 한국역사문화의 트라우마와 치유 -역사, 사회, 가족 ; 모성 대상에 대한 자기서사의 단절과 재건: < 장화홍련전 >

김수연 ( Soo Youn Kim ) 한국고소설학회 2015 古小說 硏究 Vol.40 No.-

이 논문은 <장화홍련전>에 대한 기존 독법이 전통적 가족관에 입각한 해석임을 반성하고, 다양한 형태의 가족을 수용하고 이해해야 하는 오늘날 독자들에게 유의미한 독법을 제안하기 위한 것이다. <장화홍련전>은 한국의 대표적 고전소설이고, 오늘날 아이들에게 많이 읽히는 동화 중 하나이다. 요즘 아이들은 이 작품을 왜 즐겨 읽는가? 무엇 때문에 아이들은 <장화홍련전>을 재미있는 이야기라고 느끼는가? 이 작품에서 아이들이 공감하는 서사는 무엇인가? 이 글은 유년기 아이들이 <장화홍련전>에 매료되는 이유를, 자기서사(self-epic)가 형성되는 유년기의 심리적 성장단계와 관련하여 살펴보았다. 이를 위해 최근에 이루어지고 있는 상담심리학과 문학치료학의 도움을 빌렸다. 장화와 홍련은 어린 나이에 안전하고 신뢰할 수 있는 ‘모성 대상(maternal object)’을 상실한다. 이것은 절대적 자기애의 대상을 폭력적으로 빼앗기거나, 자기에게 공감해줄 대상을 잃는 경험이다. 공감적 반응의 결핍은 자기애적 요구를 거절당한 것과 같다. 어머니의 죽음(모성 대상의 상실)으로 형성된 거절당함의 트라우마는 아버지의 재혼(새로운 대상관계 형성의 실패)으로 강화된다. 때문에 아이들은 자존감이 떨어지고 외부 반응에 민감하게 반응하며, 심한 경우 공포를 느끼는 아픈 자기서사를 갖게 된다. 이 경우 공포가 심화되는 동시에 내면에서는 반감에 의한 폭력적 자아가 만들어진다. 그래서 아이들은 놀이나 상상의 이야기 속에서 자신을 거절한 부모를 추악한 대상으로 만들고, 자신은 그들의 징벌자가 된다. 계모 이야기는 이러한 아이들의 심리 추이를 반영한 것이다. 그러나 계모 이야기는 아픈 자기서사가 재연되고 재건될 수 있는 ‘장’으로 역할하기도 한다. 계모 이야기에는 아이들에게 공감해주는 중간자가 존재하기 때문이다. <장화홍련전>의 철산 부사가 그러한 인물이다. 아이들은 상상 속에서 자기에게 공감하는 절대적 대상관계를 회복하고, 그의 지지 속에서 추악한 부모와의 관계를 재설정한다. 이처럼 <장화홍련전>은 공감적 반응이 결핍된 아이들의 자기서사에 주목하고 그것을 치유하는 기회를 제공하기 때문에, 아이들에게 위로가 되는 것이다. This paper aims to reflect on the fact that the existing reading on <Changhwahonglyon-chon> has been based on the traditional familial view and suggest significant reading for today``s readers who have to accept and understand various forms of families. Since, <Changhwahonglyon-chon>is one of fairy tales much read by children, representative of Korean classical novels. Why today``s children enjoy reading this work? What makes them feel interested in it? What narrative children are sympathizing with in this work? This paper examined the reason why children are fascinated with <Changhwahonglyon-chon> with psychological growth phases of childhood when self-epic is formed. So, it derived help from recent counselling psychology and literary therapy. Changhwa and honglyon lose their ‘maternal object’ which can be safe and trusted when young. It is experience robbed of an object of absolute narcissism through violence or lost of an object to give empathy. Lack of empathic response is like being rejected from narcissistic demand. Trauma by rejection formed at death of mother-losing of maternal object-is enhanced by remarry of father-failing to form a new object relation. So, children respond to outside sensitively with lowered self-esteem and have suffering self-epic of fear if aggravated. In such a case, fear is deepened and violent self is formed internally by antipathy. Hence, children make their parents who denied them an abominable object in imaginative play or tale, causing them to be a punisher. Stepmother narrative reflects such psychological trend of children. However, stepmother narrative takes a role of a place of reconstruction where painful narrative may be represented. Since, there is an intermediate that gives empathy with children in the stepmother narrative. That is, cholsan Busa in <Changhwahonglyonchon>. Children recover an absolute object relations sympathized with them in an imagination and reset relationship with abominable parents, or a cause of painful narrative with his support. As such, <Changhwahonglyon-chon>, paying attention to self-epic of children lacking in empathic response, gives an opportunity for healing so provides them with consolation.