부동산 개발사업에 지분투자 형태의 재무적투자자 유인을 위한 실물옵션 적용 연구

권태인(Kwon Tae-In),이상효(Lee Sang-Hyo),김재준(Kim Jae-Jun) 대한건축학회 2011 대한건축학회논문집 Vol.27 No.1

The objective of the study is to seek methods to adopt abandonment option to reduce risk of a project failure, in order to attract financial equity investment for construction projects, many of which suffer from lack of funds. The analysis result indicated that according to the calculated input variables, the option value amounted to KRW 20.43 million. This value is subject to fluctuation due to strategic decision-making of financial investors and MD plans. It needs to be noted that strategic flexibility against risk of future uncertainty can be ensured by applying real option. The current analysis of project feasibility based on cash flow discount method cannot accurately take uncertainty of future value into account. Thus, it is incapable of efficient risk management. ‘Abandonment’option indicates buying a right to dispose real assets, and it enables strategic response even before the maturity of optionor when a problem rises to erode initially expected profit at maturity. In this study, value of the ‘abandonment’option is assessed. In reality, many risk factors need to be considered, and several options are likely to be combined. Therefore, it is necessary to conduct further research on valuation of compound options.

중국 소수민족 이족 창세서사시의 자료 존재양상과 특징

권태효 ( Tae Hyo Kwon ) 남도민속학회 2010 남도민속연구 Vol.20 No.-

중국 서남부 지역은 각 소수민족별로 풍부하고 다양한 창세서사시를 전승시키고 있는 지역이다. 그 중에서도 이족은 거주지역마다, 지파(支派)마다 신화적 내용이나 성격에 있어 큰 편차를 보이는 창세서사시를 전승시키고 있어 자료의 다양성 측면에서 가치가 크다. 아울러 각각의 자료가 담고 있는 신화소 또한 천지창조와 인류기원, 홍수범람, 문화기원, 혼례 및 제례의 기원 등 아주 다양하고 풍부하며, 전체적인 짜임새 또한 잘 갖춰진 양상을 보여준다. 특히 인간의 진화과정을 눈이나 다리의 변화과정을 통해 잘 나타내고 있다는 점에서 특이한 신화양상을 함유하고 있는 자료라고 할 수 있다. 이족의 창세서사시는 채록지역별로 볼 때 윈난성의 『이족창세사(彛族創世史)』, 『메이꺼[梅葛]』, 『차무[査姆]』, <먼미지엔쨔지[門米間札節]>, 『아시드시엔지[阿世的先基]』, <니쑤두어지[尼蘇奪吉]>, 구이저우성의 『서남이지(西南彛志)』, 쓰촨성의 『러어터이[勒俄特衣]』, <인류기원의 신화전설에 관하여[關于人類起源的神話傳說]> 등의 자료가 전승되고 있다. 이런 이족 창세서사시의 전승상 특징은 주로 피모라는 사제자에 의해 기록되거나 구비되면서 전승된다는 점, 피모가 상층계급이면서 이문(彛文) 전승의 주체적 역할을 했기에 창세서사시는 기록전승의 양상이 강하게 나타날 수 있었다는 점, 가창시기는 새해를 비롯한 중요 명절과 관혼상제, 곡식의 수확 등 중요한 절기나 행사가 있을 때마다 불려졌다는 점 등을 들 수 있다. 이런 이족 창세서사시의 다양한 자료 양상 및 구성은 우리의 창세서사시를 이해하는데도 중요한 지침을 된다. 천지창조나 인류기원, 일월조정, 죽음의 기원 등 우리 창세서사시와 비교해 유사한 신화 구성요소들도 다양하게 발견되며, 우리의 경우 창세서사시와 분리되어 별도의 자료 형태로 전승되는 여러 무속서사시가 하나의 짜임새로 묶여질 수 있는 가능성을 찾아볼 수 있기도 하다. The Southwestern region in China is the place where the Creation epics of ethnic people are being transmitted. Among the ethnic people, the Creation epic of Yizu (Yi ethnic) is academically highly valuable because Yizu has rich and diverse Creation epics of the regions they reside in and lineages they belong to. The Creation epics are very colorful in their mythical contents and characteristics. Due to its feature of diversity, the Yizu’s Creation epics can be regarded as invaluable sources in the academia. In addition, each Creation epic has varied of flavors in mythical elements, the Creation, origin of mankind, flood, origin of civilization, and origin of wedding ceremonies and rituals which the Creation epic conveys and they are also well-organized. Especially, since the human being’s evolution process with the evolution of humankind’s eyes and legs is conveyed in the Creation epics, they could be regarded as a source having the unique mythical aspects. According to the regions where the Creation epics of Yizu are being recorded, the Creation epics of Yizu can be categorized as follows; 『Yizuchuangshishi』, 『Meige』, 『Chamu』, 『Menmijianzhajie』, 『Ashidexianji』, 『Nisuduoji』 in Yunnan, and 『Xinanyizhi』 in Guizhou, 『Leieteyi』 and 『On myth of Human beings’ origin』 in Sichuan have been transmitted. The three features can be deducted from the Creation epics of Yizu. First, the epics have been recorded and transmitted by Bimo, the priest class in the Yizu class system. Second, even though Bimo people belong to the upper class in the hierarchy of the society, they play an essential and subjective role carrying out to transmit the Yi literature. In this regard, the Creation epics of Yizu have the aspect of recording and transmission. Third, people used to sing the Creation epics of Yizu on the important occasions such as New Year, national holidays, the four ceremonial occasions of coming of age, wedding, funeral, and ancestrial rites, and harvest. These kinds of diverse aspects and contents which the Creation epics of Yizu have essentially help us to understand the Creation epic of Korea as well. Compared the Creation epics of Yizu with the Creation epic of Korea, they have similar characteristics of mythical elements with those of Korea in terms of the Creation, the origin of human kind, rearrangement of Sun and Moon, and the origin of death, Accordingly, it could be possible that the diverse shamanic epics, as independent sources, which have been transmitted separately from the Korean Creation epic, can be grouped into a structure.

‘일월회복신화소’의 자료적 양상과 신화적 의미

권태효(Kwon Tae-hyo) 한국무속학회 2014 한국무속학 Vol.0 No.28

이 논문은 중국 이족과 베트남 므엉족 등 지금까지 일반적으로 알려진 의미와는 다른 성격을 보이는 일월회복신화 자료를 발굴해 소개하고 이들 자료에 나타난 의미를 통해 우리 일월회복신화소의 해석 가능성을 모색하고자 마련한 글이다. 일월조정신화소는 창세신화의 가장 중요한 신화소 중 하나이다. 이 글에서는 일월조정신화소를 일월제치신화소, 일월회복신화소, 일월교체신화소 등으로 구분하고, 그 중 일월회복신화소의 의미를 찾고자 하였다. 먼저 일월회복신화소는 태초의 우주 형성과정상 등장하는 일월조정과는 구분되는 2차적인 천체조정 현상의 성격이 강하다는 점, 그리고 일월회복신화소가 지니는 의미는 중국 이족의 창세신화나 베트남 므엉족의 창세신화 사례에서 보듯 역법의 기원 및 그에 따른 농사법, 제향법, 세시풍속 등이 생겨나는 문화기원의 의미가 있는 신화소임을 확인하였다. 한편 우리 창세신화 자료에 나타나는 일월회복신화소 또한 명확한 증거가 있지는 않지만 1)이족과 므엉족 등의 창세신화에 비춰볼 때 일월회복신화소가 역법의 기원 등 문화기원 신화적 의미를 지녔을 가능성이 있다는 점 2)우리 자료 또한 일월회복의 결과로 낮과 밤의 구분이 생겨났다고 하여 역법의 기본인 1일의 생성을 의미하여 역법의 기원으로 진행될 여지가 있다는 점 3) 우리 자료의 일월회복신화소가 문화기원적 성격을 지닌 ‘물과 불의 근원’을 찾는 화소와 친연성을 있어 문화기원 신화적 성격으로 연결될 수 있다는 점 등 세 가지를 들어 역법과 세시풍속이 생겨나는 것과 같은 문화기원 신화적 의미가 있는 화소였을 가능성을 제시했다. This paper focuses on introducing mythmes in recovery of the sun and the moon from the Yis people of China and the Muong People of Vietnam, hoping to find a possibility of translating our own mythmes. Mythmes in settlement of the sun and the moon is one of the most important mythmes in the legend of creation. This paper divides the mythmes in settlement of the sun and the moon into mythmes in eliminating multiple sun and moon into one of each and mythmes in recovery of the sun and the moon. Then tries to find meanings of the mythmes in recovery of the sun and the moon. First, the mythmes in recovery of the sun and the moon has a stronger background of the celestial bodies different from the mythmes in settlement of the sun and the moon. Also the meaning contains calendar origins, base of the agricultural law and seasonal customs some what similar to the legend of creation in the Yis people and the Muong people, which is found to be significance in the cultural origin mythmes. However, there are not too much evidence to find mythmes in recovery of the sun and the moon in our legend of creation, but 1) looking at the Yis people and the Muong people, we could not exclude the possibilities of the relation between the legend of creation and mythmes in recovery of the sun and the moon, 2) especially the birth of a day is considered to be based on mythmes in recovery of the sun and the moon, 3) and finally our mythmes is connected to the cultural origin myths like "fire and water" which leads to a possibility of interpreting through calendar, seasonal customs and other significant mythical cultural origin.

개항기에서 일제강점기까지의 문헌신화 자료 수집 및 정리 현황과 문제점

권태효(Kwon Tae-Hyo) 한국민속학회 2006 韓國民俗學 Vol.44 No.1

개항기부터 일제강점기까지는 우리나라에 서양의 신화 개념이 유입되면서 처음으로 신화를 수집하고 정리하던 시기로, 우리 신화 자료의 수집 및 연구에 있어 본격적인 시발점이 된다. 이 시기 우리 문헌신화의 정리는 민족의식 고취라는 목적의식을 바탕으로 출발하여 그 때까지 전승되던 문헌 소재 신화자료 전반을 찾아 정리하고 있으며, 서양인들에 의해서는 한국을 알리고자 하는 목적으로 우리 신화 자료가 수집되어 서구에 처음 소개되기도 하였다. 이 글에서는 개항기부터 일제강점기까지의 신화자료 현황에 초점을 맞추어 그 시기에 발간된 서양인의 우리 신화 관련 서적 및 당시 조선인과 일본인에 의해 발행된 신화 관련 자료집, 기타 문헌신화 관련 자료집이라고 할 수 있는『무당내력』등을 모아 검토하고 그 의의와 한계를 살폈으며, 이런 작업을 통해 초창기 우리 문헌신화 관련 자료의 실상이 어떤지를 파악할 수 있었다. 이 시기 문헌신화 자료의 정리에 있어 가장 두드러진 특징은 외부적인 상황에 크게 영향을 받아 그 시각이나 접근에 있어 굴절이 아주 심했다는 점과 한자로 기록되어 일반인들이 쉽게 접할 수 없었던 신화들을 대중들에게 문헌신화 자료집을 통해 보급시켰다는 점을 들 수 있다. 아울러 그 한계로는 첫째, 순수한 의도에서 신화 자료가 수집 정리되기보다는 한국인은 민족의식의 고취라는 측면에서, 그리고 일본인은 내선일체라는 입장에서 일정한 목적의식을 바탕에 깔고 신화를 정리하고 있다는 점, 둘째, 신화 관련 자료집의 대부분이 일본어로 정리되어 출판되고 있다는 점, 셋째, 문헌에 기록된 건국신화만을 우리 신화로 인식했다는 점등을 들 수 있다. It was from the beginning of Opening Ports(Gae-hang-gi) to Japanese occupation period when Korea was accepted Western notion of mythology, firstly tried to collect and arrange various myths, so namely it was the starting point of Korea's actual mythology as a discipline. During this period, it was beginning of Korean mythology in arranging Korean mythology literature. By aiming to encourage national identity, it includes the whole areas of mythological materials. On the other hand, by aiming to let Western countries know Korea, it introduces the hermit Kingdom Korea in terms of mythological discourses. This paper posits various subjects with focus on the research activities of mythological literature during the period of opening ports to Japanese occupation times: studies books on Korean mythology written by western, Korean and Japanese authors; examines other related materials and『Shaman's history』and finds its significance and limitations; concludes how the beginning of Korean mythology studies at that times. This paper also introduces some distinctive features of literature arrangement: since it largely affected by what was happening abroad, it was severely distorted in content and also it was not generally disseminated to the general public since it was in Chinese characters. In addition, it finds some limitations of the arrangement of the literature.: firstly, Koreans started the activity with a nationalistic purpose and Japanese did with a very strong colonial philosophy, Naeseonilche(Joseon should be the same identity with Japan); secondly almost all literature on Korean mythology are written by Japanese authors; lastly, only written founding myths have been

서울시 뉴타운개발이 주변지역 주택가격에 미치는 영향에 대한 사업유형별 사례 분석

권태인(Kwon Tae-In),이상효(Lee Sang-Hyo),김재준(Kim Jae-Jun) 대한건축학회 2010 대한건축학회논문집 Vol.26 No.4

The Seoul Metropolitan Government has acknowledged the problem of economic gap between Gangnam and Gangbuk area, and has initiated the Gangbuk Newtown Development project with a goal to achieve regionally balanced development since 1990s. A pilot new town project was launched in three districts on October 23 of 2002. The second-phase project started in 12 districts on November 18 of the following year, and the third-phase project was launched in 10 districts by January 26, 2006. The total number of projects is 25. The new town districts are categorized into three types: residence-oriented, urban and new town. Each prototype was displayed in three districts developed during the pilot project. The new town project inevitably affects the housing price in the vicinity. The previous studies focused on analyzing dynamic relationship between the new town project site and the surrounding area in terms of housing price. For time-series analysis, housing sales price index of the Kookmin Bank was used. In this study, monthly data between January 2003 and August 2009 were used for housing sales price index. The analysis result revealed that the correlation of housing price between new town site and the surrounding area had clear difference depending on the project type.

인간 죽음의 기원, 그 신화적 전개양상

권태효(Kwon Tae-Hyo) 한국민속학회 2006 韓國民俗學 Vol.43 No.-

이 글은 〈차사본풀이〉에 있는 ‘인간 죽음의 기원’ 대목을 중심으로 우리나라 죽음기원신화의 양상과 성격을 검토하고, 동일한 자료적 면모를 보이는 중국, 아프리카 등지의 죽음기원신화와 비교를 시도한 글이다. 〈차사본풀이〉는 제주도 지역에서 망자를 저승으로 인도하는 차사신의 좌정내력담으로, 차사신의 행적을 보여주는 끝 부분에 ‘인간 죽음의 기원’ 대목이 부차적으로 첨부된 양상을 보여준다. 이 대목과 유사한 성격의 자료가 중국 이족의 창세서사시와 J.Frazer가 소개하고 있는 아프리카 등지의 죽음기원신화에도 나타나고 있어 우리 신화와 비교할 수 있으며, 그 내용의 핵심은 “죽음이 왜 생겨났는가”와 “인간 죽음에 왜 순서가 없게 되었나”에 초점을 맞추고 있다. 이들 외국의 신화 자료와 비교해 우리 죽음기원신화의 특징을 정리하면 첫째, 인간에게 죽음이 생긴 까닭보다는 인간의 죽음에 순서가 없게 된 까닭에 초점을 두는 형태라는 점, 둘째, 죽음에 이은 재생의 관념이 거의 나타나지 않는다는 점, 셋째, 죽음을 인간에게 전달하는 역할을 하는 동물이 까마귀로 나타나 재생보다는 죽음 그 자체의 상징성을 담은 동물로 설정된다는 점, 넷째, 인간 죽음의 기원을 현실적인 인식에 바탕을 두고 있다는 점 등을 들 수 있다. This paper tries to examine aspects and characteristics of Korean myths originated the death with reference of a part of 'the origin of the human death’ from 〈Chasabonpuri〉 and to compare Chinese and African myths originated the death which seem to be from the same root. 〈Chasabonpuri〉 is a shamanic epic book to describe procedures in guiding the deceased spirits to the afterlife in Jeju island and has a special part to introduce ‘the origin of the human death’ as additional text at the end of Chasa god’s journey. This part can be compared with China’s Genesis myth of Yi tribe and African myths introduced by J. Frazer. The main common questions of these myths are: “why does the death occur in human history?” and “Why does the death come to human beings without any order?” Compared to mythic resources from other countries, Korean myths originated the death are: firstly, it focuses not on the reason why human come to die but on the reason why the death come to human beings without any order; secondly, there are little sense of returning to life; thridly, the crow plays a role as a messenger of the death and symbolises not returning to life but the death itself; and finally, the origin of the human death seems to be based on pretty realistic understanding.

제주도 일반신본풀이에 나타난 여성신의 성격과 양상

권태효(Kwon Tae Hyo) 한국무속학회 2011 한국무속학 Vol.0 No.23

제주도 일반신본풀이는 육지자료와 동일한 소재적 원천을 지녔음에도 여러모로 차별되는 면모와 나름의 독자성이 발견된다. 따라서 같은 계통의 육지자료를 살펴 어떤 본풀이가 어떻게 차이가 나는지를 살피고, 그런 차이의 배경에는 무엇이 있는지를 찾아 전체적으로 조망할 필요가 있다. 제주도 일반신본풀이 중 육지 자료와 동일한 소재적 원천을 지녀서 비교 대상이 되면서도 나름의 변별점이 잘 드러나는 자료로는〈초공본풀이〉, 〈문전본풀이〉, 〈세경본풀이〉 등 세 편을 들 수 있다. 이들 자료를 중심으로 육지자료와 비교해 차별되는 점을 찾아 제주도 일반신본풀이에 나타난 여성신의 특징을 추출해보면, 첫째, 여성신의 주체적이고 능동적인 면모가 돋보인다는 점, 둘째, 여성신이 남성신보다 그 능력에 있어 우위를 보인다는 점, 셋째, 여성신은 어려운 가정경제나 난제를 해결할 방도를 지닌 지혜로운 존재라는 점, 넷째, 여성신은 죽음 후 재생과정을 거쳐 신으로 좌정한다는 점, 다섯째, 여성신을 중심으로 굿 관련 체계나 신직 체제가 갖춰지고 있다는 점 등 다섯 가지를 들 수 있다. 그리고 육지의 신화적 소재를 차용했음에도 그런 변별점이 나타나게 된 바탕에는 제주도 여성의 강인한 생활력, 당신본풀이의 여성신이 지닌 성격의 영향, 제주도 나름의 굿이나 신격체계의 온전한 전승기반 및 환경등이 바탕이 되었고 영향을 미쳤다는 것을 알 수 있다. Narrations of Jeju Island shamanic gods share the same subject source as narrations from the land yet they have their own distinct aspect and independence. Therefore, by comparing the narration from the land in the same vein as the island, it is necessary to look for differences and how such differences developed. Among Jeju island narrations of shamanic gods, the ones having the same subject source as the narration from the land yet distinguishable are 〈chogongbonpuri〉, 〈munjeonbonpuri〉 and 〈segyeongbonpuri〉. Focusing on these narrations, characteristics of shamanic goddess appearing in the narration of Jeju island shamanic gods are as the following. First, independent and active side of goddess stands out. Second, goddess shows superiority in ability over god. Third, goddess has wisdom to solve a financial difficulty or a dilemma. Fourth, goddess obtains her divinity after death through the regeneration process. Fifth, centering on goddess, the shamanic ritual system and the structure of divinity are formed. The reason behind the narration of Jeju Island having its distinctness even with the same mythical subject as the land, can be found in the women of Jeju Island’s strong ability to survive, influence of characteristic of goddess in dangsinbonpuri, and intact base and the environment for transmitting Jeju Island’s shamanic ritual and the system of divinity.

제주도 본풀이 특집 ≪이족창세사≫와 제주도 창세서사시의 비교 연구

권태효 ( Tae Hyo Kwon ) 제주대학교 탐라문화연구원 2009 탐라문화 Vol.0 No.34

월남전 참전자에서 문제음주와 관련한 외상 후 스트레스 장애의 증상 차이

권태효,정혜경,김동수,최진희,김태용,소형석,정문용,Kwon, Tae Hyo,Chung, Hae Gyung,Kim, Dong Su,Choi, Jin Hee,Kim, Tae Yong,So, Hyung Seok,Chung, Moon Yong 대한불안의학회 2011 대한불안의학회지 Vol.7 No.2

Objectives : The three symptom clusters of posttraumatic stress disorder (PTSD) are reexperience, avoidance, and hyperarousal. Alcohol use disorders frequently co-occur with PTSD, and possible functional correlations are suspected. Scholarly evaluation of the differences between the symptoms of PTSD and those of alcohol problems may be useful in understanding the pathophysiology of the comorbidity. Methods : We recruited Vietnam veterans with PTSD (n=97) and without PTSD (n=132). The alcohol use disorder identification test (AUDIT), and clinician-administered PTSD scale (CAPS) were administered to participants. The PTSD group was divided into two categories: those with PTSD only (n=57) and those with concurrent alcohol-related problems (n=40). Results : The PTSD group showed higher AUDIT scores compared to the control group. In the PTSD group, participants with alcohol problems had a severer symptoms of recurrent dream and sleep disturbance symptoms compared to the PTSD only group. No significant differences were found in the three major symptom clusters of PTSD. Conclusion : These findings support the proposed existence of a functional correlation between PTSD and alcohol use disorder. Clinicians should carefully evaluate and treat comorbid alcohol use disorder in patients with PTSD.

제주도 수명장자 징치담의 자료 양상과 신화적 성격

권태효 ( Kwon Tae-hyo ) 고려대학교 민족문화연구원 2017 民族文化硏究 Vol.77 No.-

제주도 <천지왕본풀이>에 등장하는 수명장자는 신에게 불경하고 부모에게는 불효하며, 가난한 사람을 괴롭히는 전형적인 악인형 인물이다. 이런 수명장자를 징치하는 이야기는 태초의 창세과정에서 생기는 혼돈을 정리하는 과업의 하나로 나타나며, <천지왕본풀이>의 수명장자 징치담은 여타 신화소보다 유동적이고 변형이 심한 신화소 양상을 보인다고 판단했다. 고정적이기보다는 탈락이나 축약이 가능한 신화소이며, 징치 주체나 징치 동기, 징치 방식 등에 있어서도 자료들마다 편차가 아주 심해 전승 과정상 많은 마모가 있었던 것으로 파악했다. 그래서 <천지왕본풀이>의 자료 각편을 살펴 수명장자 징치담이 필연적인 화소가 아니며, 그 형태가 수명장자 징치담이 없는 각편, 수명장자 징치담이 특히 발달된 각편, 수명장자의 악행 위주로 축약된 각편 등 세 가지 형태로 나타나고 있음을 정리했다. 그리고 이런 양상이 인류 재편의 성격을 지닌 홍수신화적 면모가 약화 또는 혼착되면서 창세신화에 편입되었기에 나타난 현상일 수 있다고 파악했다. 아울러 인물 설정과 사건 전개 등 전체적으로 유사한 양상을 보이는 그리스신화의 뤼카온 징치담과 비교하면서 <뤼카온 징치담>은 홍수에 의한 인류 재편의 신화적 성격을 지닌 자료임에 비해 수명장자 징치담은 단순히 악인 개인의 징치로 끝나고 말아 그 신화적 성격이 막연하게 변모되었지만, 육지의 여러 무속신화나 전설의 장자 징치담 사례를 바탕으로 그 성격상 인류 재편의 성격을 지닌 신화소였을 가능성을 제시하였다. A rich man named Sumyeong, appearing in Chunjiwang-bonpuri of Jeju Island, is a typical evil figure who does not respect God, is irrelevant to his parents, and afflicts the poor. The story of punishing such a Sumyeong-jangja appears as one of the tasks of sorting out the chaos that arises from the beginning process of the beginning and shows a more fluid and deformed myth element than the other myth elements of Chunjiwang-bonpuri. It is a mythical element that can be eliminated or reduced rather than fixed, and it is judged that there were many variations in the transmission process due to the large variation in the data in the subject of punishment, the motive of punishment and the punishment method. Therefore, it is necessary to look at the data versions of Chunjiwang-bonpuri to see that the story of punishing Sumyeong-jangja is not an inevitable motif, and the version does not have a story about punishing Sumyeong-jangja. Version, and Sumyeong-jangja's abbreviated version. In contrast to the story of the punishment of Lykaon of Greek mythology, which is similar in character setting and identical plot, the story of his punishment is a mythological character of the reorganization of mankind by flood, whereas the story of punishing Sumyeong-jangja. Although the mythical personality has been vaguely transformed by the punishment of the evil human individual, it is possible that it was a mythical element with the character of the reorganization of mankind based on the stories of punishment of the bad wealthy of the legend.