근대적 절대군주제와 국왕모독죄: 타이 정치체제 재검토

박은홍 ( Park Eun Hong ) 한국동남아학회 2017 동남아시아연구 Vol.27 No.1

타이 정치체제가 관료적 정체(bureaucratic polity) 혹은 반민주주의(semi-democracy)로 회귀하였다고 얘기된다. 그러나 이와 같은 시각은 국왕의 자문기구인 추밀원(Privy Council)의 정치적 개입을 제대로 드러내지 못한다. 이러한 맥락에서 이 논문은 근대적 절대군주제라는 분석적 개념을 통해 타이식 입헌군주제의 독특한 특징을 밝히고 있다. 요컨대 `네트워크 정치`(network politics)에 기반하는 타이식 입헌군주제(Thai way of constitutional monarchy)는 “국왕은 군림하되 통치하지 않는다”라는 규범에 토대한 전형적인 입헌군주제와 배치된다. 이는 타이 국왕이 실제로는 정치 위에 있는 것이 아니라 정치 안에 있음을, 또 정치적 갈등을 해결하고 군주제를 보위하기 위해 다양한 방식으로 정치에 개입하였음을 의미한다. 이 과정에서 국왕은 불교의 교리를 실천하는 반인반신이자 국가통합의 중심으로 추앙되었다. 심지어 왕실이 관여된 1976년 10월 6일 유혈참사 이후에도 국왕의 신성한 지위는 도전을 받지 않았고 국왕모독죄는 더욱 가혹한 처벌을 받게 되었다. 그 이후 국왕모독죄는 군부 쿠태타의 주된 명분이 되었다. 특히 군주 네트워크와 근대화 과정에서 성장한 탁신 네트워크에 기반한 부르주아 정체 간의 대격돌로부터 야기된 2006년 쿠테타와 이후 친탁신계 정부를 전복한 2014년 쿠테타를 계기로 국왕모독죄 사례가 급증하였다. 관료적 정체, 반민주주의, 민주주의를 포괄하는 타이에서의 근대적 절대군주제는 군부, 지식인, 민주당, 심지어 일부 시민사회조직들로부터 지지를 받는 국왕모독죄에 의해 지지되고 있다. Thai political regime is said to have returned to bureaucratic polity or semi-democracy. However this kind of perspective do not find the political interference of Privy Council which is a body of Monarch of Thailand. Therefore this paper tries to discover the unique traits of Thai way of constitutional monarchy which can be defined as the modern form of absolute monarchy. In short Thai way of constitutional monarchy based on network politics is contradictary to the normal constitutional monarchy whose norm is “the king reigns, but does not rule.” This means Thai king is in politics not above politics in reality. Thai monarchy has interfered in diversive way in terms of mediating political conflicts and protecting the monarchy as a institution. In this process the king has been worshiped as demigod who practises the Buddhist doctrine and the centre of national integration. Even after the 6 Ocober 1976 massacre which the palace involved King Bhumibol Adulyadej`s sacred position was not challenged. Rather lese-majeste law became more draconian for status quo. Since then lese-majeste was cited as one of the major rationale for the military coup. The 2006 coup which was triggered by the clash between network Monarchy and bourgeois polity based on Thakin network marked a surge of the lese-majeste cases. The 2014 coup had consecutively increased the number of lese-majeste prisoners. It can be said that the modern form of absolute monarchy in Thailand including bureaucratic polity, semi-democracy and democracy is bounded by lese-majeste law which network monarchy players such as military, intellectuals, Democrat Party and even some civil society groups support.

태양왕과 만천명월주인옹

김기봉(Kim Gi-Bong) 역사학회 2012 역사학보 Vol.0 No.213

Louis the XIV and Jeongjo lived in different time periods of the 17th and 18th centuries, respectively. Nonetheless, a comparative study about these two persons is possible because they lived in historically similar times, which went through a structural transformation involving the political relationship between the king and his subjects. Louis the XIV is a representative king of European absolute monarchy. However, the Sun King myth of Louis the XIV was broken as revealed in recent scholarship. The absolute monarchy of Louis the XIV was not a model case of absolute monarchy, but a specific epochal product of France. This historical deconstruction of the myth of an absolute monarchy does not reject the fact that absolutism played a decisive role in the formation of the modern state and the state reason. The absolute monarchy is still a valid ideal type in M. Weber’s sense, who explained the procession from the monarchical state to the modern state. The question remains however if this kind of ideal type of absolute monarchy is a universal historical criterium to explain the transition to the modern state. In relation to this ideal type, there have been scholarly efforts that compare Jeongjo to the enlightened absolute monarch of the 18th century beyond the absolute monarch of 17th century’s Europe. Can we, however, confirm the possibility of Korean internal development into a modern state simply through the favorable evaluation of King Jeongjo’s reform policies? This article examines the meaning and meaninglessness of this kind of comparative study through contrasting Louis the XIV and Jeongjo.

『태풍』에 나타난 정치와 연극

양승주 한국셰익스피어학회 2017 셰익스피어 비평 Vol.53 No.4

In the political theater dealing with various treasons against a monarch, the monarchial power has theatrical aspects and so does the theater having political aspects. This superimposed delineation derives from the monarch’s perception about the court and kingship during the Renaissance. James I, as Elizabeth I did, built an image of “player king” in the political realm and made use of the theater to reinforce and stabilize his absolute power. King James used the theater as a way to display his absolute power and at the same time used it as a medium to promote the ideology of his monarchy. In accordance, he made the most use of, one of the most popular forms of drama during the Jacobean era, the masque. In the Tempest, Shakespeare who had never written a masque used the concept of “player king” more ingeniously by making the character Prospero take the role of a monarch, magician, and playwright/director. The purpose of this paper is to investigate how the theatrical aspects of monarchial power and the political aspects of the theater are revealed in the Tempest. A marked example of both the theatrical aspects and political aspects is Prospero’s masque in the Tempest. It does not represent a real masque but a dramatic representation of one in the theater. In doing so it is seen as the combination of art and power, showing that the theater functions as a political weapon for the usurpers of the dukedom, and that the politics celebrates the royal power and glory in a theatrical way. When the theater and the politics in the masque carry on to a point where both of them are inseparable from each other, the absolute power represented becomes fictional construction on the stage in the sense that theater is necessarily illusive. Shakespeare shows the praise of Prospero’s absolute power on the surface, but also reveals the limitation to that power in the background, both of which are also shown by King James, in which Prospero is the symbolic representation of. Such an attitude of Shakespeare does not simply reflects upon the absolute power and monarchy, but helps to shape the politics of the future England that is under transformation from that absolute monarchy.

문명담론과 독립협회의 정치체제, 그리고 러젠드르의 전제론

김현숙(Kim, Hyun-Sook) 고려사학회 2017 한국사학보 Vol.- No.66

한국의 근대 전환기는 전통과 외래문명이 충돌하고 지식과 문화를 상호 전파하는 접촉의 시대였다. 문명개화론의 세례를 받은 독립협회 지식인들은 이른바 문명국의 정치체제를 기획·구축하기 위해 서양의 정치체제를 수용하였다. 그리고 그 작업은 ‘입헌’과 ‘민권’에 강조점이 두어졌다. 본 연구에서는 ‘문명담론’과 ‘절대군주론’이라는 키워드로 1898년도 독립협회운동과 ‘제국의 개혁’에 대해 살펴보았다. 필자는 ‘문명담론’이라는 시각으로 120여년 독립협회의 정치담론과 입헌정체, 그리고 그에 대한 대항담론으로 절대군주제론을 분석하였다. 독립협회 지식인들은 서양인들이 지적한 조선정치의 여러 문제점들에 대해 공감하였고, 그들과 동일한 문명담론에 의거하여 정치현실을 분석하였다. 그 결과 서양인들이 조선을 표상하는 다양한 언표들, ‘무능과 부패의 정부’, ‘전제왕권’, ‘수탈을 일삼는 지배층’, ‘절대 빈곤에 처해 있는 백성들’ 등이 그대로 개화파지식인들에게 전이되어 재생산되었다. 이제 조선을 구하는 길은 ‘입헌’과 ‘민권’으로 정리되었다. 서울을 뜨겁게 달구었던 1898년도 ‘제국의 개혁’은 바로 이 두 가지 가치를 실현하고자 하는 독립협회와 군주권을 옹호하고자 한 집권층 간의 대결이었다. 물론 양자 모두 ‘부국강병한 독립국가’를 목표로 하고 있었지만, 그것을 실현할 수 있는 정치체제와 담론, 실현 주체와 역량, 속도에서 차이가 있었다. 고종의 궁내부고문 러젠드르(C.R. LeGendre)는 과거 일본에서 체험했던 자유민권운동의 현실과 파장을 잘 알고 있었다. 그는 윤치호 등 독립협회 회원들을 급진적으로 나가지 못하게 설득하거나 ‘자문기구’로서의 중추원 개편안 등을 만들어 타협을 유도하였다. 또한 서구 절대군주제의 장점 등을 논리정연에게 주장하여 고종의 황제권을 수호하는데 일조하고 있었다. 1898년도 독립협회와 정부 간의 대결은 ‘상원’ 대 ‘자문기구’로 정리할 수 있으며, 협상이 실패하고, 군주권이 훼손당할 처지에 놓이자 고종은 무력 탄압이라는 강수를 두었다. 고종이 입헌과 민권을 주장하는 독립협회를 탄압할 수 있었던 것은 절대군주제가 ‘야만’과 ‘후진’의 상징이 아니라 오히려 문명개화와 발전을 추동할 수 있는 효율적인 정치체제이자 우리 정치문화에 적합한 것, 민의 재산과 자유가 더 잘 보장된다는 것이라는 논리를 러젠드르가 제공했기 때문이었다. 1898년 ‘제국의 개혁’은 그렇게 끝이 났다. 이후 중추원은 황제와 의정부의 지휘명령을 받는 자문기구로 격하되었다. 정부 측의 제안인 ‘자문기구’안이 결국 승리한 것이었다. 19th century Korea was the age of contact in which Eastern and Western civilization clashed and infiltrated. Both knowledge and culture spread, collided and intermingled. The intellectuals of the Independent Club, which was baptized by "civilization discourse", embraced Western ideas and political systems to plan and build a so-called civilized state. In this study, I tried to examine the political reform led by the Independent Club and "Empire Reform" led by the imperial government in 1898 with the key words "civilization discourse" and "absolute monarchism". As a result, various vocabularies in which Westerners represented Joseon was "incompetence", "corruption", "authoritarian power", "absolute poverty", "backwardness" etc. were transferred and reproduced by the Korean intellectuals. In the summer of 1898, the Independent Club launched massive demonstration to reform the political system and openly advocate the adoption of the parliamentary system. This was to make Korea, a civilized country and meet with western standard, which meant the weakening of the Emperor"s power. C.W. LeGendre, the political adviser to the Korean Government, was well aware of the reality and impact of the liberal civil rights movement that he had experienced in Japan in the past. He persuaded members of the Independent Club, such as Yun Chiho, not to go out on a radical basis or to make compromises by making plans for reforming the Central Committee(중추원) as an "advisory body". LeGendre also asserted the advantages of the absolute monarchy in the West, and tried to defend the rights of the Emperor. LeGendre"s logic was, that the absolute monarchy was not a symbol of "barbarism" nor "backwardness", but rather an effective political system capable of promoting civilization and development. He also thought that it was suitable for Korean political culture. Moreover that the rights and freedoms of the people are better guaranteed by the absolute monarchy. The Emperor, inspired by LeGendre"s logic, suggested an "advisory body," and late quelled down people"s protests and demanded a parliamentary system. A year after that he proclaimed the constitution for absolute monarchy.

절대왕정과 여성

강미숙(Kang, Mi Suk) 역사실학회 2018 역사와실학 Vol.66 No.-

가부장적이고 남성적인 절대왕정 시대에 여성은 법적, 제도적으로 사실상 가정이외의 모든 영역에서 배제되었다. 감옥에서 왕궁까지 극과 극의 삶을 살았던 맹트농 부인(Madame de Maintenon)은 루이 14세(Louis XIV) 통치하의 절대왕정 시대라는 제한된 조건 안에서 적극적으로 자신의 삶을 개척한 ‘여성주체’의 사례라 할 수 있다. 특히 몰락한 귀족가문출신으로서 교육이라는 공적공간에서 그녀가 보여주었던 적극적이고도 다양한 활동은, 당시의 위계적인 사회가 여성에게 정해준 길이 아닌 당당한 자기 삶의 주인공으로서 살고자 했던 여성 주체의 모습이라 할 수 있다. During the male-dominated and patriarchal years of absolute monarchy, women were excluded from the political areas and public life except home. But Madame de Maintenon, during the years of Louis XIV reign, had lived opposite extremes of the prison life and the palace life. And she is the good model of “the Female Subjectivity” even under the restricted situation of absolute monarchy. Specially, as the daughter of the impoverished noble family, when women must obey the ways given by the society in the age of hierarchy, she had made lots of valuable and various contributions to education which shows the image of “the Female Subjectivity”, which means that women can live the life as the subjectivity(control subject)

프랑스 절대군주정의 성장과 의례

이영림 ( Lee Young-lim ) 한국서양사학회 2018 西洋史論 Vol.0 No.137

국가의례는 권력이 탄생한 이래 언제나 존재해왔으며 그 표현 방식은 저마다 다양하다. 프랑스에서도 국가의식을 통해 군주권의 표상과 가치를 통일하고 주입함으로써 정치적 권위와 정당성을 확보하는 것은 중세 이래 고유의 정치 문화적 전통이었다. 공적인 의식의 형태로 다듬어진 대관식과 국왕 장례식, 도시 입성식, 친림법정 등 국가의식은 군주정에 대한 보편적 지지와 동의를 도출해내는 일종의 연극 무대였다. 과시적으로 재현된 엄격한 위계질서 역시 신민을 대상으로 한 고도의 전략이었다. 한마디로 국가의식은 군주정의 정치 이념이 투영된 상상의 질서인 동시에 사회를 규정짓고 통제하기 위한 정치 성명서였다. 국가의식은 모든 왕에게 요구되는 의무사항이었고 왕이 그 주인공이었다. 관례적인 행위가 반복되는 가운데 왕은 전통의 전달자 역할을 했다. 그럼에도 불구하고 국가의식은 고정된 것이 아니라 끊임없이 변화했다. 종교적 성격이 짙었던 국가의식이 점차 세속적인 성격을 강하게 드러내었을 뿐 아니라. 국가의식의 유형과 형태도 바뀌었다. 이러한 변화는 왕권 강화라는 정치적 변화와 관련이 있다. 이 글에서는 중세 말 이후 국가의식에 나타난 군주권의 은유와 상징의 변화를 격렬한 정치적 부침을 겪으며 성장한 프랑스 절대군주정과의 상관관계 속에서 살펴본다. 국가의식의 변화는 마침내 루이 14세가 정치 현실의 변화와 그에 따른 통치방식의 변화 속에서 시도한 궁정의례로 귀결된다. 결국 이 글의 궁극적 목적은 15세기에서 17세기 말까지 프랑스 군주정의 의식 및 의례의 변화를 연속적인 시각에서 이해하고 구체적인 역사적 맥락에서 재구성하는 데 있다. State ceremonials such as coronation ceremony, royal funeral ceremony, royal entry ceremony and lit de justice that have existed since the Middle Ages in France were stages for comedy to induce people’s support for and agreement on the monarchy. The ostentatious reproduction of strict hierarchy was also a deliberately designed strategy. In another word, state ritual was a political statement to define and control the society as well as an order of imagination reflecting political ideology of the monarchy. State ceremonial was an obligation required to all kings and they were the main actors. Kings played a role as messengers of the tradition in the process of repeating habitual rituals. However, state ceremonials consistently evolved, not staying unchanged. Not only did state ceremonials which had been characteristically religious in the beginning, come to demonstrate secular attributes stronger and stronger by degrees, but also their categories and forms changed along times. All changes were actually connected with political changes characterized as reinforcing of regal power. This article reviews those changes of state ceremonials from the end of Middle ages in view of the correlation with the French Monarchy which developed through drastic political ups and downs. These changes finally resulted in court rituals that Louis XIV tried to change political realities and consequently ruling methods. In conclusion, this article aims at understanding changes of rituals and ceremonies in the French Monarchy during the 15th Century and the 17th Century in view of historical continuity and reconstituting them concrete historical context.

카미자르 : 루이 14세 통치후반기 절대군주정에 대한 민중의 저항

강미숙(Kang, Mi-Suk) 역사실학회 2015 역사와실학 Vol.57 No.-

본 연구의 목적은 카미자르(Camisards) 반란의 성격에 대한 분석을 통해 이 반란이 루이 14세 통치 후반기 절대군주정에 대한 민중의 저항적 움직임의 한 사례였음을 규명해보고자 하는 것이다. 1661년 친정체제의 선포와 동시에 루이 14세는 ‘한 사람의 왕, 하나의 종교, 하나의 법’(un roi, une religion, une loi)을 모토로 절대왕권의 강화를 목표로 했다. 때문에 수적으로는 미미하지만 활동으로 볼 때 결코 무시할 수 없는 당대의 ‘시대적 반항아들’인 위그노들은 루이 14세에게 인정될 수 없었다. 결국 국가전반에 걸친 종교적 통일정책이 나타나게 되었으니 그것이 곧 1685년의 낭트칙령 철회이다. 낭트칙령 철회이후 남프랑스의 세벤(Cevennes) 지역에서는 표면적으로만 개종한 신교도들이 비밀리에 소집되어 신교도식 예배를 봄으로써 자신들의 신앙을 고수했다. 세벤 지역은 1560년대에 프로테스탄티즘이 침투한 후 채 30년이 되기도 전에 약 90%이상의 주민들이 위그노가 된 곳이다. 바로 이들 세벤 지역의 위그노들을 가리켜 카미자르라 한다. 이들의 신앙은 ‘광신적 예언주의’로도 표현되는 신비주의적 색채를 띠는 가운데 무장반란화하게 되는데 카미자르 반란이 그것이다. 카미자르 반란은, 낭트칙령 철회를 통해 하나의 종교안에 신민들을 통합, 절대군주정을 확립하고자 한 루이 14세의 목표에 타격을 가한 역사적 사건이자 루이 14세 통치 후반기 절대군주정 체제에 대한 민중의 저항이라 할 수 있을 것이다. The purpose of this study is to investigate the war of the Camisards as the example of resistance of the people against the absolute monarchy during the late years of King Louis XIV’s reign through the analysis of the character of it. In 1661, Louis XIV declared direct government system and set his sights on strengthening the absolute royal authority under the motto ‘un roi, une religion, une loi’. Therefore, Louis XIV had no choice but to recognize the Huguenots who have long been ‘the rebel of the times’. Because they were few in number but were nothing to sneeze in terms of their activity. Eventually, the policy of the unity of religion appeared throughout the country. That was the revocation in 1685. Apparently, the Protestants converted in Cevennes, a region of the southern France at the time of the revocation. But actually, they remained their faith. They had taken part in an assembly and attend the Protestant church service. In Cevennes, over 90 percent of the local community converted to Protestant in less than 30years since Protestantism passed throughout the region in the 1560’s. It refers to Huguenot in Cevennes as Carmizards. Their faith assumed a mystic character that was expressed as ‘chauvinistic prophetism’ and they raised an armed revolt, the war of the Camisards. It was a historical event that hit Louis XIV’ purpose-for reinforcing the absolute monarchy- to integrate the people into a religion through revocation. Also it was resistance of the people against the absolute monarchy during the late years of King Louis XIV’s reign.

프랑스 절대왕정 시대 생시르의 지리지(cahiers de géographie)를 통해 본 교육과 정치의 상호작용

강미숙 한국세계문화사학회 2020 세계 역사와 문화 연구 Vol.0 No.55

Saint-Cyr(La Maison royale de Saint-Louis à Saint-Cyr) is at the intersection of the Catholic Reformation in the late seventeenth century and Louis XIV’s policy of nobility. The education principle of Saint-Cyr, for example, “to foster pious and obedient women who fully internalize religion in their daily lives” is laid between the Catholic Reformation and Louis XIV’s policy of nobility, which focused on the traditional nobility and was meant to integrate and control over the nobilities for monarchism. One of the barometers of such Saint-Cyr’s creed is cahiers de géographie. Saint-Cyr’s girls understood politics and economic fundamentals and geography through cahiers de géographie. As the logic of the absolute monarchy of mercantilism, cahiers de géographie of Saint-Cyr served as a reason for instilling a kind of patriotic ideology into students. Therefore, Saint-Cyr shows the interplay and functional relationship between education and politics in the absolute monarchy. 생시르는 17세기 후반 가톨릭 종교개혁과 루이 14세의 귀족정책이 교차하는 지점에 위치한다. ‘일상생활에서의 신앙의 내면화에 입각한 경건하고 순종적인 여성의 주조’를 목표로 절대군주 루이 14세의 행정적, 경제적 지원 아래 설립된 생시르는, 경건하면서도 가부장제 질서에 순응적인 여성교육을 통해 국가권위에 복종하는 신민을 그 근본에서부터 양성하여 궁극적으로는 군주로 하여금 사회문화적 헤게모니를 장악하려는 정치적 의지의 표현이었다. 생시르의 이러한 교육목표를 가늠해볼 수 있는 바로미터 중 하나가 지리지(Cahiers de géographie)이다. 생시르의 여학생들은 지리지를 통해 당시 정치, 경제의 기초 및 지리를 이해하고 있었다. 또한 생시르의 지리지는 절대왕정기 중상주의의 논리로서 일종의 부국강병 이데올로기를 학생들에게 주입시키는 논거로 작용했다. 이러한 점에서 생시르는 절대왕정기 교육과 정치의 상호작용 및 함수관계를 보여주는 것이다.

메이지유신 이후 천황제와 大韓國國制의 비교 -­전제군주권적 측면에서-­

장영숙 한국민족운동사학회 2015 한국민족운동사연구 Vol.0 No.85

대한제국기 ‘대한국국제’라는 근대적인 법조문의 형식으로 군주 주권을 천명한 점은 일본이 메이지헌법을 통해서 천황 1인의 강력한 권한을 조문화한 천황권력과 유사한 부분이 있다. 또한 입법ㆍ사법ㆍ행정을 아우르는 대한제국 황제의 절대적 권한은 무제한의 정치권력을 소유한 절대주의적 측면의 천황권력과 비슷하다. 이에 본 글에서는 양자간의 관계성에 주목하여 그 특이성과 유사성을 비교 분석해 보았다. 우선 일본의 천황제는 천황에게 무한한 군권이 있으며 황제권의 신성불가침과 육ㆍ해군의 통솔, 법률을 제정하고 집행하는 등의 전제군주권을 보장하고 있는 점에서 ‘대한국국제’와 거의 유사하다. 둘째, 일본은 메이지유신을 성공적으로 이끈 번벌관료인 하급 무사집단들이 자신들의 권위와 권력을 강화시키기 위한 방편으로 천황에게 절대주의적 군권을 부여하였다. 반면, 한국은 고종이 스스로 수구파 관료들에게 조칙을 내려 황제의 전제권을 조문화 해 나갔다는 점에서 차이가 있다. 그 과정에서 입헌정체를 마련하고자 한 민간의 자유민권운동 전개세력들과 의견대립이나 충돌이 있었던 것은 양국 모두 비슷한 양상과 과정을 보이고 있다. 셋째, ‘대일본제국헌법’의 경우에는 제1장의 천황부터 신민의 권리와 의무, 제국의회의 역할, 司法權의 소재와 활동, 국가의 회계에 이르기까지 전 부문을 망라하여 법조문화 하였다. 반면 ‘대한국국제’에서는 이에 대한 언급이 일체 없고 오로지 황제의 전제적 권한과 권력만을 담고 있는 점이 대비된다. 넷째, 대한제국은 법률의 제정ㆍ반포ㆍ집행권 등 입법과 사법권의 권한까지 ‘대한국국제’에 담아냄으로써 황제에게 강력한 전제군주권이 있음을 선포하였다. 반면 일본은 천황의 고유한 입법권에 ‘신민’의 대표자가 협의하며 참찬하는 형식을 띄고 있다. 일본의 천황제에 입헌정치적 요소가 가미되어 있다면, ‘대한국국제’에서는 전제군주제의 특징만이 두드러진 점이 대비된다. 마지막으로 양국 모두 초월적인 신성성을 갖는 황제의 지위를 내포하는 한편으로, 민중들로부터는 황제에 대한 존경과 국가적 일체감을 유도하는 기제를 필요로 하였다. 대한제국의 경우 충과 효의 유교적 기본윤리를 활용하여 민중들의 어버이로서, 그들 정신을 통합하는 구심체로서 황제의 존재를 각인시켜 나가려고 하였다. 일본은 천황을 살아있는 人神으로 섬기되 지방순행을 통해 천황이 직접 민정을 살피는 속에서 인민을 일체화하는 전략을 구사했다. The Korean Empire’s declaration of imperial sovereignty in the form of the modern constitution of the Korean Empire is similar to the Japanese imperial system which established the powerful one-man rule of the Japanese emperor through the Meiji Constitution, The absolute power of the Korean emperor controlling the legislative, judicial and administrative powers is also similar to the power of the Japanese emperor who wielded unlimited political authority. Thus, this paper analyses similarities and dissimilarities of the two systems in relation to each other. Firstly, the Japanese imperial system closely resembles the Constitution of Korean Empire in that it granted the Japanese emperor unlimited military power, the status of inviolability, the control of the army and navy, and the authority to legislate and implement laws to institute absolute monarchy. Secondly, the Meiji oligarchy, lower class samurai who successfully led the Meiji Restoration gave the Japanese emperor absolute military power in order to strengthen their authority and power. On the other hand, the emperor Gojong of the Korean Empire took the initiative to establish the absolute power of the monarch by issuing a royal edict to conservative officials. However, the both imperial powers experienced the similar pattern and course of division of opinion and conflict with civilian freedom rights movement groups which attempted to set up a constitutional government. Thirdly, the constitution of Japanese Empire made provisions for every area from the rights and duties of each class from the emperor to subjects, which were introduced in the first chapter, the role of the imperial parliament, the source and scope of the legislative power to the national accounting. In contrast, the constitution of Korean Empire stated only the Emperor’s absolute authority and power with no reference to the above-mentioned aspects. Fourthly, the Korean Empire declared that the emperor possessed the absolute power as the monarch by granting the emperor both the legislative and judicial powers to legislate, declare and administer laws in the constitution of Korean Empire. However, the Japanese emperor was given the legislative power while being made to consult with the representatives of subjects. This shows that the Japanese imperial system had an element of constitutional politics, while the establishment of absolute monarchy was the characteristic of the constitution of the Korean Empire. Lastly, while the constitutions of both empires contained the inviolability of the emperor, a mechanism was needed to induce respect for the emperor and the national unity. In the case of the Korean Empire, the Confucian principles of filial piety and loyalty were employed to construct an image of the emperor as the people’s parent and the spiritual pillar to unite people. Meanwhile, the Japanese emperor was construed as a living god to be worshipped, but at the same time, the strategy of the emperor touring the nation to listen to people’s hearts and minds was utilized to unit people.

영국의 대외무역과 동인도회사 연구

신윤길 한국세계문화사학회 2004 세계 역사와 문화 연구 Vol.10 No.-

The East India Company of England was established to support the enormous financial needs of English Absolute monarchy. Queen Elizabeth granted the monopoly of trades between East India and Far East to the company, thereby expanding its activities to the point of establishments of the New East India Company in 1698 and Allied East India Company in 1708. It remained as a ruling institution of England in India for two and half centuries until it lost its actual powers by the law of Charter in 1833 and law of improvement on India rule in 1858. This study mainly concerns around the first period and tried to focus on the Mercantilism which became a economic backbone of English Absolute Monarchy. The East India Company was a big stock company and played important roles in the establishment of English Colonial-Empire system. 17th century was a watershed to the Company. In this period English international trade system developed enormously in its forms and trends. The company played actual and important roles in its development. Trade activities of the East India company with the Asian countries had an important position in the trades of England and played an important roles in economic policies of the absolute monarchy. Here, this study tried to find problems arose from trade settlement of the company and characteristics of the commercial activities of the East India Company. As a conclusion, the existence of the East India Comapany, as the biggest stock company involved in international trades of England, did a great role in establishing Colonial and Empire system. The importance of East India Company in 17th century could be found in the fact that it was the very changing factor of English international trade system thereafter than any other commercial organizations. The 17th century was a watershed for English trade system and during this period there happened trade patterns and trends. The East India Company, standing on the sides of the monarchy monopolies and commercial capitals, actually played an very important role of developing of trade system of England.