흄의 자연주의와 도덕론: 스코틀랜드 자연주의와의 관련을 중심으로

최희봉 ( Hee Bong Choi ) 고려대학교 철학연구소 2008 철학연구 Vol.0 No.36

흄의 자연주의를 심층적으로 이해하는 것이 이 논문의 목적이다. 이를 위해 필자는 흄의 자연주의에 대한 비교적 새로운 해석에 주목한다. 흄을 과학적 자연주의자에 대비시켜 스코틀랜드 자연주의자로 보는 해석이 그것이다. 이러한 해석의 분명한 이해와 검토는 흄의 자연주의에 대한 확충된 이해에 기여하리라는 것이 필자의 기대이다. 이러한 이해를 보완하기 위해 필자는 흄의 도덕론을 연구의 범위에 포함시킬 것이다. 왜냐하면 도덕론과의 관련을 통해 흄에 대한 스코틀랜드 자연주의적 해석의 특징이 더 잘 드러나기 때문이다. 이러한 탐구의 출발점으로 필자는 2장에서 흄의 철학에 대한 다양한 해석들의 변천과정을 시대적 순서에 따라 개괄할 것이다. 그럼으로써 자연주의적 해석이 다른 해석들과 맺고 있는 연합 또는 대치 관계의 다양성을 밝힐 것이다. 3장에서 필자는 흄의 자연주의에로 시각을 좁혀서, `자연주의` 및 `자연`의 다양한 의미에 따른 다양한 분류의 가능성을 검토하고 이를 흄의 입장과 비교한다. 나아가서 필자는 자연주의에 대한 새로운 분류인 과학적 자연주의와 스코틀랜드 자연주의를 도입함으로써 자연주의 해석에 다양성과 깊이를 더하고자 한다. 이를 위해 자연주의적 해석의 원조인 켐프 스미스의 해석을 살펴본 후, 이로부터 또 다른 자연주의의 구분을 이끌어낸다. 과학적 자연주의와 스코틀랜드 자연주의의 구분이 그것이다. 이것들의 비교와 대조를 통하여 스코틀랜드 자연주의자로서의 흄을 이해함으로써 흄의 자연주의에 보다 심화된 내용을 더하고자 한다. 마지막으로 4장에서 필자는 흄의 도덕에 관한 논의에 들어있는 스코틀랜드 자연주의적 요소들을 고찰함으로써 스코틀랜드 자연주의자로서의 흄을 이해하기 위한 중요한 단서들을 추가적으로 제공할 것이다. n-depth understanding of Hume`s naturalism is the main purpose of this paper. To achieve this, the writer of this paper focuses on a new interpretation of Hume`s naturalism, which is to view Hume as a Scottish naturalist in comparison with a scientific naturalist. The writer expects that such reading and investigation would contribute to the expansion of understanding of Hume`s naturalism. In order to support such understanding, Hume`s moral theory is included in this study since reading Hume as a Scottish naturalist is best presented through Hume in relationship with moral theory. As a starting point of this study, the writer summarizes the process of changes in diverse readings of Hume philosophy in the order of times, through which diverse relations as coalitional and confrontational that naturalist understanding has made with other understandings will be illuminated. In chapter 3, by narrowing down my focus on Hume`s naturalism, the possibility of classifying `naturalism` and `nature` into various ones based on their diverse meanings will be examined and further be compared with Hume`s stance. Furthermore, by introducing new classifications, such as scientific naturalism and Scottish naturalism, the writer tries to add diversity and depth to the reading of naturalism. To do this, Kemp Smith, the originator of naturalist reading`s naturalist understanding will be highlighted, from which other naturalist classifications such as scientific naturalism and Scottish naturalism will further be derived. Through the comparison between scientific naturalism and Scottish naturalism, the writer interprets Hume as a Scottish naturalist, and by doing that he tries to add an in-depth meaning to Hume`s naturalism. In the final chapter, by explaining factors related to Scottish naturalism in discussion of Hume`s morals, crucial clues to understanding Hume as a Scottish naturalist will be provided.

한국미술 담론에서 ‘자연주의’의 의미: 김원룡의 ‘자연주의’와 이일의 ‘범자연주의’를 중심으로

김정은 한국미학예술학회 2024 美學·藝術學硏究 Vol.71 No.-

This paper aims to delve into the distinct aspects of Korean naturalism evident in both classical and contemporary art, centered on Kim Won-yong’s “Naturalism” and bridging modern Korean aesthetics with Lee Yil’s “Pan-naturalism” in a chronological framework. Yanagi Muneyoshi, Andre Eckardt, and Ko Yu-seop identified the characteristic of Korean art as “not artificial” and embraced it as “nature.” Yanagi attributed this non-artificial quality to Korea’s adaptation of its national character, shaped by its tumultuous history influenced by the geographical traits of the Korean Peninsula. Eckardt and Ko Yu-seop viewed Korean art’s non-artificiality as a reflection of pre-modern aspects of the Joseon Dynasty. Kim Won-yong discerned the essence of these discourses, defining the features of Korean art as “Naturalism.” He portrayed the Korean Peninsula as a peaceful place, and attributed the mild and optimistic national character to its source of naturalism. Lee Yil expanded Kim Won-yong’s naturalism concept to contemporary Korean art, validating Dansaekhwa as a distinct historical genre embodying our indigenous perspective of nature, coining the term “Pan-naturalism.” Lee Yil traced the philosophical roots of Pan-naturalism, particularly focusing on Taoist philosophy, possibly influenced by Lee Ufan’s critique of representationalism grounded in phenomenological reductionism. The folklore notion of “non-artificiality” and the Taoist concept of “non-action” have been commonly perceived as closely linked ideas, eventually evolving into a recognized form of Korean naturalism.

현대 여성 패션에 나타난 신자연주의의 표현 특성

박규리 ( Kyu Rey Park ),이연희 ( Youn Hee Lee ) 복식문화학회 2013 服飾文化硏究 Vol.21 No.5

This study aims to identify characteristics of neo-naturalism coming from periodical changes in the 21th society, culture based on naturalism and analyze the expressional and design characteristics of neo-naturalism on 2000s. For a research method, this study researched development of naturalism in fashion, and searched digital naturalism and ecology which are design paradigm effecting on neo-naturalism through literature research and preliminary study. Analyzing preliminary study on architecture, interior, fashion about digital naturalism and ecology design, concept of neo-naturalism identified and four expressional characteristics of neo- naturalism was classified, actual examples of neo-naturalism in 21th fashion were extracted and drew design characteristics. The results are as followings. Firstly, naturalism described nature as it is and developed according to the values and needs of the times. Naturalism in fashion showed natrual human body`s curve, nature pattern and used natural materical focused on ideal beauty of nature. Secondly, neo-naturalism renews with the foundation of digital culture and ecology design paradigm, and focuses on the flexible possibility to express nature with digital, new media and formative art, and made the artificial nature uniting human-nature-environment as organic whole by ecology design paradigm. Thirdly, design of neo-naturalism divided four characteristics, nature`s organic form, combination with the technology, ethical harmony with nature, global local design. The first characteristics of the nature`s organic form are expressing silhouette of the nature`s organic volume abstractly, the second ones of the combination with the technology are reinterpreting primitive nature contemporary with artificial sensibility of high technology, the third ones of the ethical harmony with nature are showing simple design and high-touch, and the forth ones of global local design are expressing cultural hybrid preserving vernacular design.

로티에게서 자연주의에 대한 인문주의적 해석과 그 함의

박대원 대한철학회 2019 哲學硏究 Vol.151 No.-

This study aims to expound Rorty’s views on many controversial philosophical versions of ‘naturalism’ in contemporary philosophy, and to derive its implications as ‘Rortian humanism’. There are generally two responses to ‘naturalism’. On the one hand, we have a hostile reaction to ‘naturalism’, understood and evaluated as representing ‘scientism’. On the other hand, we approach ‘naturalism’ with a favorable response, but also with understanding it as being linked to or distinct from ‘scientism’. If the former is the continental philosophical reaction, the latter is the analytical philosophical reaction. However, these two reactions have led to mutual conflict and distrust, rather than being open to each other. This distrust, in my view, is a continental philosophical misunderstanding of ‘naturalism’ on the one hand, and also was caused by the analytical philosophical tendency to lean toward scientism. Thus, continental philosophical misunderstandings that understand ‘naturalism’ only as scientism, and analytical philosophical tendencies that lean toward ‘scientism’ need to be mutually corrected. In particular, it is necessary to find an attempt within the analytical philosophy to approach ‘naturalism’ with ‘non-scientism and humanism’. That is the Rortian approach to ‘naturalism’ Rorty distinguishes ‘naturalism’ from ‘quietism’, or ‘object naturalism’ from ‘subject naturalism’, and criticizes the former and supports the latter. Rorty’s stance criticizes the attitude of approaching ‘naturalism’ with scientism based on ‘representationalism’ and ‘reductionalism’. This attitude criticizes the idea that all statements, especially psychological, humanities, arts and religious statements, should be reduced to physical, neurophysiological and scientific descriptions. Thus, in my opinion, the naturalism of the Anglo-American analytical philosophy, although feeble, can be well linked to the thoughts of continental philosophy in Europe, and the pathway will be ‘humanistic naturalism’. 본 연구는 현대철학에서 많은 논란이 되고 있는 철학적 ‘자연주의’에 대한 로티의 견해를 해설하고, 그 함의를 ‘로티적 인문주의’로 도출해보는 것을 목표로 삼는다. 대체로 ‘자연주의’에 대해서는 두 갈래 반응이 있다. 한편에서는 ‘자연주의’에 대해 ‘과학주의’를 대변하는 것으로 이해・평가하면서 적대적 반응을 보이는가하면, 다른 한편에서는 자연주의에 대해 호의적 반응을 보이면서도 자연주의를 과학주의와 연계되는 것으로 이해하거나, 또는 그것과 구별되는 것으로 해석하는 접근이 있다. 전자가 유럽의 대륙철학적 반응이라고 한다면, 후자는 영미의 분석철학적 반응이다. 그런데 이 두 갈래 반응은 서로를 향해 개방되어 있기보다는 상호 갈등과 불신으로 이어져왔다. 그러나 필자가 보기에 이런 불신에는, 한편에서 자연주의에 대한 대륙철학적 오해가 자리하고 있으며, 동시에 다른 한편에서는 과학주의로 기울어지는 분석철학적 경향성도 한 몫을 한다. 따라서 자연주의를 과학주의라고만 이해하는 대륙철학적 오해와, 과학주의로 기울어지는 분석철학적 경향성은 상호 보정될 필요가 있다. 특히 분석철학 내에서 자연주의를 과학주의가 아니라 ‘비과학주의・실용주의’로 접근하는 노력이 필요한데, 바로 자연주의에 대한 로티적 접근이다. 로티는 라이터의 어법에 따라 ‘자연주의와 침묵주의’로, 프라이스의 어법에 따라 ‘대상적 자연주의’와 ‘주관적 자연주의’로도 구별하면서 전자를 비판하고 후자를 지지한다. 이처럼 자연주의에 대한 로티의 상반된 해석은 자연주의, 특히 ‘주관적 자연주의’나 ‘실용주의적 자연주의’ 접근이 우리로 하여금 표상주의에 근거한 과학주의적 자연주의와 과학주의에 근거한 환원주의적 자연주의에 대한 비판이다. 이러한 생각은 모든 진술들 특히 심리적 서술이나 인문・예술・종교적 서술 등을 물리적・신경생리학적・자연과학적 서술로 환원해야 한다는 환원주의적 자연주의를 비판하는 것이다. 이런 맥락에서, 필자는 분석철학적 ‘자연주의’를 ‘과학주의’가 아니라 ‘인문주의’로 얼마든지 해석할 수 있다고 주장한다. 따라서 미약하나마 영미 분석철학에서 주요한 철학적 입장인 자연주의가 오히려 유럽의 대륙철학적 사유와 대립하기보다는 상호 연계될 수 있는 인문주의라는 통로를 확보할 수 있다고 생각한다. 그 길은 새로운 흐름과 상호 소통의 장으로 이어지는 소로가 될 수 있을 것이다.

일반논문 : 김동인에 의한 복합의 자연주의

김시몽 ( Si Mon Kim ) 국제비교한국학회 2013 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.21 No.3

김동인의 문학세계가 소개될 때 흔히 문학사조가 사용되지만, 일치된 정의가 없는 것이 주목할 만하다. 즉, 김동인은 자연주의, 사실주의, 민족주의, 탐미주의, 등과 같은 여러 사조에 동시에 속하는 작가로 되어 있다. 본 논문은 김동인의 문학세계를 다르게 접근하고자 한다. 여러 가지 문학 사조로 그의 세계를 둘러싸서 정의하는 것 보다 자연주의라는 사조 안에서 김동인이 어떻게 자연주의를 여러 가지로 해석하여 그만의 사조를 보여주는지에 대하여 말하고자 한다. 우선 김동인이 자연주의 작가로 불리울 때 여기서 말하는 자연주의란 대체로 프랑스 작가 에밀 졸라가 선립한 문학파와 사조를 뜻한다. 졸라가 당시에 과학 발달에 크게 감탄하며 과학의 실험정신을 문예창작에 끌어 들어오려고 한 것이 자연주의다. 따라서 자연주의라는 단어에 자연이란 자연과학을 뜻하는 것이다. 일정한 사람들을 어떠한 특정한 환경속에 빠뜨리면 그 사람들이 어떻게 변하거나 그 환경에 어떻게 적응하는 지를 관찰하며 보고하듯이 쓰는 것은 자연주의 문학창작론이 된다. 김동인의 대표작인 「감자」를 볼 때 작가의 태도가 비슷하다. 복녀라는 여자가 칠성문 밖에 있는 빈민가로 이사오게 됐을 때 복녀가 겪는 어떤 변화를 보여주는 것이 이 소설의 압권이다. 문제는 「감자」가 졸라의 자연주의와 흡사한 점이 많지만 평론가들이 다른 소설을 다른 문학사조와 연결시켜 왔다는 것이다. 예를 들면, 「배따라기」에도 자연주의의 요소를 발견할 수 있되 문학사조로 따질 때 낭만주의의 성향이 더 크다고들 한다. 여기서 김동인이 일본에서 문학을 공부했다는 사실을 잊으면 안된다. 또한 김동인이 에밀 졸라의 자연주의 사상을 직접적으로 졸라의 작품을 통해서 알게 된 것 보다 일본이 그 사상을 수용한 상태로 발견했다는 것이다. 일본 문학사에 있어 자연주의라는 문학사조가 일본 근대문학에 큰 역할을 한 것이 사실이다. 그러나 일본에서 유통됐던 자연주의는 졸라의 자연주의와 상당히 다른 성격을 갖추고 있다. 일본 작가들에게는 자연주의의 ‘자연’은 졸라의 ‘자연과학’보다 ‘대자연’을 뜻했다. 그리고 자연 앞에서의 그들의 자세는 프랑스 자연주의 작가 보다 낭만주의 작가와 더 흡사했다. 자연 앞에 선 자기 자신을 보면서 자기 자신의 내면을 드러낸다는 것을 강조한 것이 일본 자연주의의 특색이다. 이처럼 「배따라기」나 「대동강이 속삭인다」등과 같은 김동인의 수많은 작품속에 인물들은 자연속을 안식처로 삼는다는 것을 볼 수 있다. 또한, 일본 자연주의 작가들은 졸라가 말하는 현실을 관찰하여 보는 그대로 옮겨야한다는 말을 자기 자신을 관찰하여 그대로 옮겨야 한다 것으로 변형을 시켜 일본 근대 문학을 대표하는 私小說을 탄생시켰다. 김동인도 일본 私小說이 주장하는 고백체를 한국에 도입하여 자주 사용했다. 그러나 김동인이 졸라에 의한 자연주의나 일본 낭만주의적인 자연주의와 고백체의 자연주의를 다 같이 수용한 것은 김동인의 창작 수법상의 장치에 불과하다. 다시 말해, 김동인의 자연주의란 단순히 기법의 자연주의였다. 또한 김동인만의 자연주의 속의 ‘자연’은 ‘자연스럽다’라고 할 때의 ‘자연’이다. 프랑스 자연주의나 일본 자연주의는 사조이니만큼 그것을 뒷받침하는 사회학적, 심리학적, 시학적 등의 사상이 있었다면 김동인의 자연주의는 창작 장치로서 소설의 자연스러움을 보장하는 장치였다. When introducing Kim Tong-in`s Literary World, critics and historians usually use Literary Trends, and yet it is noteworthy that there is no consistent definition. In other words, Kim Tong-in is described as a writer belonging, at the same time, to very different trends such as naturalism, realism, nationalism, aestheticism, etc. This article proposes a different approach to the Literary World of Kim Tong-in. Instead of accumulating literary genres to grab his Literary World, we observe how, within one single trend - naturalism -, Kim Tong-in proposes and utilizes several interpretations of this one trend in order to achieve his own personal literary trend. First when Kim Tong-in is referred to as a naturalist writer, naturalism generally relates to the literary trend developed by French writer Emile Zola. Zola was greatly impressed and influenced by the development of sciences at his time, and Naturalism as he defined it aimed at bringing scientific experimentation into the field of creative writing. Thus, the term ‘nature’ in Naturalism refers to the natural sciences. The Naturalist Literature`s writing methodology can hence be described as follows: put an individual belonging to a certain type in a particular environment, then observe and record how this individual adapts to the environment changes. Kim Tong-in`s masterpiece Kamja shows a very similar attitude from its author: it records the changes undergone by a young woman as she is led to live in a poor neighborhood outside P`yeongyang. Though this particular story bares many similarities with Zola`s naturalism, literary critics connect other stories with other literary trends. For example, in another well-known story, Baettaragi, elements of such a Naturalism can also be found, but when attempting to link it to a literary trend, it is usually described as a romantic story. Here it should be reminded that Kim Tong-in studied Literature in Japan. It is also noteworthy to note that when Kim Tong-in came across Zola`s naturalism, it was not by reading directly Zola`s works but in a form that had been already processed and adapted by Japanese authors. Naturalism played a major role in the forging of modern Japanese Literature. However the Naturalism that developed in Japan is quite different from Zola`s Naturalism. Japanese authors understood the ‘nature’ in naturalism not as much as the ‘natural’ of Zola`s ‘natural sciences’ but rather as found in the expression ‘Mother Nature’. Therefore their posture in front of Nature was closer to Romanticism than to the French naturalist writers. In front of Nature`s greatness these authors saw their inner self emerge to the surface of consciousness and this became a characteristic of Japanese Naturalism. Thus, stories by Kim Tong-in such as Baettaragi or the Whispers of Taedong River in which a great emphasis is put on Nature as a shelter, that have often been described as Romantic works, have in fact much more to do with this Japanese interpretation of Naturalism. Furthermore, Japanese naturalist authors slightly transformed Zola`s motto to describe reality ‘as it is’ and advocated a truthful description of one`s personal reality, thus giving birth to a new Literary genre specific to Japanese Literature: the shishosetsu or “novel of the I (self)”. Kim Tong-in introduced in Korea and made frequent use of a similar type of ‘confessional novel’. However what differs from Japanese Naturalist authors of the shishosetsu genre is that Kim Tong-in uses the confession merely as a narrative device. And this is also true for his use of Zola`s Naturalism and Japan`s Romantic Naturalism; Naturalism is a tool, part of the creative techniques the writer has at hand. In other words, Kim Tong-in`s Naturalism is methodological. To him, the ‘nature’ in Naturalism refers to the adjective ‘natural’ we use when we ask someone to ‘act natural’. While French Naturalism as well as its various Japanese interpretations follow trends and ideas from Sociology, Psychology, Poetics, etc. Kim Tong-in`s Naturalism, as a narrative device, mostly acts as a tool ensuring that the story ‘feels natural’. By experimenting this manifold Naturalisms and the various narrative possibilities they offer, Kim Tong-in succeeded in laying the ground stones on which a modern Korean Literature could be built.

한국과 일본의 자연주의극 성립에 대한 비교 연구

김재석(Kim, Jae-suk) 국어국문학회 2012 국어국문학 Vol.- No.162

This study is aimed at grasping the characteristics of Korean and Japanese naturalism drama formed at the turning point of modern times and analyzing them in the viewpoint of dramatical history. The special features of Western naturalism drama at the formation of modern drama are the challenge to taboo of the times and reinforcement of the reality of drama. The important works of Japanese naturalism drama were Chubouchi Syoyou’s Odongnip hana and Simamura Hogetu’s Buhwal. Odongnip hana caused the audience to sympathize through the suffering protagonist and strengthened the dramatic reality by cutting off writer’s intervention but it avoided connecting its theme with the social problems of the those days. These features of Odongnip hana were adopted into Buhwal and came to become the characteristics of ‘Japanese style naturalism drama’. During the formation of naturalism drama in the colonized Joseon, Lee Kwangsoo’s Kyuhan, Choi Sungman’s Hwanghon, and Cho Myunghee’s Kim youngileui sa were important works. Kyuhan and Hwanghon criticized the premodern way of thinking of those days’ society through the evil effects of early marriage by match making. These works caused the audience’s sympathy using the suffering protagonist and reinforced the dramatic reality by means of explaining the protagonist’s inner state. But they also avoided linking their themes with the major contradictions of those society, which explains that Korean drama was influenced by ‘Japanese style naturalism drama’. Kim youngileui sa treating the self studying Korean student’s death in Japan had the characteristics of ‘Japanese style naturalism drama’, but it had special experience that it caused the criticism to reality when Korean audience in the colonized Joseon met Kim Youngil, the protagonist’s death. It was the characteristic of ‘Japanese style Naturalism drama’ that it paid attention to the reinforcement of dramatic reality but its themes avoided connecting with important contradictions of those society. The spirit of challenge, the important feature of Western naturalism drama appeared weakened in ‘Japanese style naturalism drama’, which came from Chubouchi Syoyou’s ant-utilitarian point of art view. Simamura Hogetu advocated the new naturalism, reinforcing Chubouchi Syoyou’s naturalistic point of view in the theoretical aspect. The naturalism in the colonized Joseon were influenced by ‘Japanese style naturalism’ but the experience from the performance of Kim youngileui sa awaken the importance of challenge spirit and the awareness that the people involved Singuk should treat the major contradictions of colony to them. After that, through the works like Leeyoungneo, the special features of naturalism drama in colonized Joseon which intervened actively in the social problems of those days began to be secured. After all Japanese naturalism became strikingly weakened, passing 1910s, while the Korean naturalism drama in Colonized Joseon grew strengthened more and more in 1920s.

한국과 일본의 자연주의극 성립에 대한 비교 연구

국어국문학회 2012 국어국문학 Vol.- No.162

<P>&nbsp;&nbsp;This study is aimed at grasping the characteristics of Korean and Japanese naturalism drama formed at the turning point of modern times and analyzing them in the viewpoint of dramatical history. The special features of Western naturalism drama at the formation of modern drama are the challenge to taboo of the times and reinforcement of the reality of drama.</P><P>&nbsp;&nbsp;The important works of Japanese naturalism drama were Chubouchi Syoyou’s Odongnip hana and Simamura Hogetu’s Buhwal. Odongnip hana caused the audience to sympathize through the suffering protagonist and strengthened the dramatic reality by cutting off writer’s intervention but it avoided connecting its theme with the social problems of the those days. These features of Odongnip hana were adopted into Buhwal and came to become the characteristics of ‘Japanese style naturalism drama’.</P><P>&nbsp;&nbsp;During the formation of naturalism drama in the colonized Joseon, Lee Kwangsoo’s Kyuhan, Choi Sungman’s Hwanghon, and Cho Myunghee’s Kim youngileui sa were important works. Kyuhan and Hwanghon criticized the premodern way of thinking of those days’ society through the evil effects of early marriage by match making. These works caused the audience’s sympathy using the suffering protagonist and reinforced the dramatic reality by means of explaining the protagonist’s inner state. But they also avoided linking their themes with the major contradictions of those society, which explains that Korean drama was influenced by ‘Japanese style naturalism drama’. Kim youngileui sa treating the self studying Korean student’s death in Japan had the characteristics of ‘Japanese style naturalism drama’, but it had special experience that it caused the criticism to reality when Korean audience in the colonized Joseon met Kim Youngil, the protagonist’s death.</P><P>&nbsp;&nbsp;It was the characteristic of ‘Japanese style Naturalism drama’ that it paid attention to the reinforcement of dramatic reality but its themes avoided connecting with important contradictions of those society. The spirit of challenge, the important feature of Western naturalism drama appeared weakened in ‘Japanese style naturalism drama’, which came from Chubouchi Syoyou’s ant-utilitarian point of art view. Simamura Hogetu advocated the new naturalism, reinforcing Chubouchi Syoyou’s naturalistic point of view in the theoretical aspect.</P><P>&nbsp;&nbsp;The naturalism in the colonized Joseon were influenced by ‘Japanese style naturalism’ but the experience from the performance of Kim youngileui sa awaken the importance of challenge spirit and the awareness that the people involved Singuk should treat the major contradictions of colony to them. After that, through the works like Leeyoungneo, the special features of naturalism drama in colonized Joseon which intervened actively in the social problems of those days began to be secured.</P><P>&nbsp;&nbsp;After all Japanese naturalism became strikingly weakened, passing 1910s, while the Korean naturalism drama in Colonized Joseon grew strengthened more and more in 1920s.</P>

자연주의와 도덕적 가치 그리고 규범성에 관하여 ‒흄의 자연주의와 현대 흄주의를 중심으로‒

양선이(Sunny Yang) 한국철학회 2019 철학 Vol.- No.139

이 논문에서 나는 현대 메타윤리학에서 신감성주의가 흄의 자연주의의 어떠한 점을 전수 받았는지 보여주기 위해 흄의 철학에서 ‘자연’의 의미를 분석하고, 흄이 ‘개방적(liberal)자연주의’를 통해 도덕을 위한 공간을 어떻게 마련하는지 보여주고자 한다. 이를 위해, 둘째, 나는 흄의 자연주의의 주된 측면이 환원적 시각을 유지하는 과학적 자연주의라는 해석에 반대한다. 이를 보이기 위해 나는 그의 인간학의 주된 주제를 구성하는 것이 무엇인가에 주목한다. 내가 이 논문에서 주장하고자 하는 핵심은 흄의 인식론과 윤리학 둘 다가 ‘약한’ 자연주의 또는 ‘개방적 자연주의’로 특징져 질 수 있다는 것이다. 흄의 인식론과 윤리학을 ‘약한 자연주의’로 해석하는데 중요한 역할을 하는 부분이 『인성론』 제 2권 정념론이다. 정념이라는 본성을 중심으로 사회적·생물학적 존재로서의 인간에 초점을 맞춘 생활세계 인식론을 이해하면 흄의 『인성론』 제 1, 2, 3 권의 자연주의의 일관성을 이해할 수 있다. 흄에 따르면 우리가 세계에 대해 갖는 믿음은 습관이나 자연적 성향에 따라 인과적으로 결정되는 자연적 사실이기 때문에 그것은 다른 자연적 사실들처럼 정당화의 문제가 아니라 습관, 자연적 성향, 상상력과 같은 인간본성의 원리에 의해 설명된다. 이로써 극단적 회의주의는 인간본성의 원리에 호소하는 존재론적 자연주의에 의해 해소된다. 이에 더하여 정념을 통한 일상인들의 사회적 상호작용에 초점을 맞추는 그의 정념론 또한 자연주의이다. 윤리학에서 흄의 자연주의 전략은 허치슨의 도덕감 정론을 따르지만 허치슨의 선천적인 내재적 도덕감의 존재를 부정하고 도덕감의 발생기제를 자연적 윈리인 공감에 호소하는 것이다. 끝으로 나는 도덕의 자연화 전략에 관해 자세히 살펴보기 위해 도덕적 평가에 대한 흄의 입장을 살펴본다. 가치가 세계 그 자체에 있는 것이 아니라 우리 마음속에 존재한다는 흄의 입장을 우리는 투사주의(projectivism)라 부를 수 있다. 그러나 투사주의에서 말하는 것처럼 도덕판단이 그 자체로는 옳고·그름이라는 속성을 갖고 있지 않는 세계에 우리의 비인지적 느낌을 투사한 것이고, 그와 같은 비인지적 느낌의 옳고 그름은 그와 같은 느낌에 대해 행위자의 승인·불승인이라는 고차 태도(higher-order attitude)에 의존한다면 도덕의 보편성과 도덕판단의 규범성을 어떻게 말할 수 있는가? 이에 관한 답을 나는 최근에 흄의 도덕감정론을 발전시킨 프린츠의 입장을 검토해 보고 그 한계점을 보인 후, 흄의 관습적 규약론에서 찾고자 한다. In this paper, first of all, I analyze the meaning of ‘nature’ in Hume’s philosophy and show how Hume makes the space for morality through ‘liberal naturalism’ in order to see how Hume’s naturalism has been inherited in contemporary meta-ethics. To this end, secondly, I do not endorse the interpretation that Hume’s main aspect of naturalism is scientific naturalism, which maintains a reductive view. To show this, I focus on what constitutes the main theme of Hume’s science of man. The point I would like to argue in this paper is that both Hume’s epistemology and ethics can be characterized as ‘weak’ naturalism or ‘liberal naturalism’. The main part that plays an important role in interpreting Hume’s epistemology and ethics as “weak naturalism” is of the passion in Book 2 of Hume’s Treatise. Once understood the epistemology of the living world in Book 2 of Treatise that focuses on human beings as social and biological being centered on the nature of passion, we can understand the coherence of naturalism in Books, 1, 2, 3 of Hume’s Treatise. According to Hume, the belief we have in the world is a natural fact that is causally determined by habits or natural tendencies. Therefore, it is not a matter of justification like other natural facts, but is explained by the principles of human nature such as habits, natural tendencies and imagination. As a result, extreme skepticism is resolved by ontological naturalism appealing to the principle of human nature. In addition, his theory of passion that focuses on the social interaction of everyday people through passion is also naturalism. Hume’s strategy of naturalism in ethics follows Hutchison’s moral sentiment theory, but denies Hutchison’s innate inherent moral sense and appeals to the sympathy as mechanism by which the moral sense is generated. Finally, I examine Hume’s position on moral assessment in order to look more closely at the naturalization strategy of morality. We can take Hume’s position that value is not in the world itself but in our minds as projectivism. However, if moral judgment is a projection of our non-cognitive feelings to a world that does not have the property of right and wrong in itself, and the right and wrong of such non-cognitive feelings are the higher-order attitudes, how can we tell the universality of morality and normativity of moral judgment? Finally, I try to find out the answer to this question from Prinz who is a contemporary Humean and from Hume’s own convention theory.

도덕적 자연주의와 나쁜 것의 윤리학

전경진(Jeon, Kyung-jin) 대한철학회 2012 哲學硏究 Vol.121 No.-

이 글의 목적은 니체의 윤리학을 자연주의적 관점에서 재구성하는 데 있다. 니체의 도덕적 자연주의는 흔히 비도덕주의 윤리학으로 이해된다. 니체의 도덕적 자연주의가 비도덕주의적 성격을 띠는 것은 사실이지만 그렇다고 도덕적 자연주의 자체가 비도덕주의 윤리학으로 대체되는 것은 아니다. 보편적 규범성의 문제를 자연적 규범성의 문제로 전환하는 것이 도덕적 자연주의의 핵심 과제이기 때문이다. 즉 전통 윤리학이 도덕적 선과 악이라는 보편적 규범성 아래에서 서로 다른 두 가지 도덕 영역을 포괄하는 단일한 도덕원리를 추구했다면, 자연적 삶의 ‘좋음’과 ‘나쁨’을 가치평가의 척도로 삼는 도덕적 자연주의는 단지 전통 윤리학의 단일한 원리의 추구라는 가정을 포기 할 뿐이다. 도덕적 자연주의의 이러한 특성은 규범적 강제성을 축으로 도덕의 두 층위를 구분하는, 그리고 윤리학의 과제를 금지의 도덕 영역을 설정하는 문제로 파악하는 ‘나쁜 것의 윤리학’에서 더욱 잘 드러난다. ‘나쁜 것의 윤리학’은 니체 윤리학의 비도덕주의적 해석의 문제점을 드러내고, 도덕적 자연주의의 특징적 구도를 파악하는 데 중요한 기여를 하게 될 것이다. 이를 통해 알 수 있는 것은 첫째, 도덕적 자연주의는 비도덕주의 윤리학과 다르다는 것이며, 둘째, 도덕적 자연주의는 도덕의 두 증위를 비도덕주의와 자연적 규범성, 즉 ‘권고의 도덕’과 ‘금지의 도덕’으로 구분하고 있다는 것이며, 셋째, 니체의 그리스도교 도덕 비판은 그의 도덕적 자연주의의 구도 속에서 금지의 도덕으로 이해해야 한다는 것이다. 이러한 결론은 ‘나쁜 것의 윤리학’으로의 전환이 사실상 니체에 의해 선취되고 있다는 것을 의미한다. The main purpose of this paper is to reinterpret Nietzsche’s ethics in terms of naturalism. Nietzsche’s moral naturalism has often been considered as a form of immoralistic ethics. Even though it is true that Nietzsche’s moral naturalism partly bears immoralistic characteristics, moral naturalism itself is not replaced with immoralistic ethics. This is because changing the problem of universal normativity to one of naturalistic normativity is the core task of moral naturalism. That is to say, while traditional ethics pursued a single moral principle under the universal normativity of good and evil, moral naturalism abandons the traditional assumption, regarding ‘goodness’ and ‘badness’ in natural life as the norm of evaluation. These characteristics of moral naturalism are clearly shown from the view of ‘ethics of the bad,’ which divides morality into ‘advisory morality’ and ‘compulsory morality’ on the axis of normative compulsion, and understands the task of ethics as defining the area of compulsory morality. The ‘ethics of the bad’ would considerably serve to reveal the difficulties with immoralistic interpretation of Nietzsche’s ethics and to grasp the characteristic frame of moral naturalism. Through this process, it can be seen, first of all, that moral naturalism is different from immoralistic ethics. Second, moral naturalism separates natural normativity from immoralism, ‘compulsory morality’ from ‘advisory morality.’ Third, Nietzsche’s criticism of Christian morality should be understood with in the light of his moral naturalism. This means that transition to ‘ethics of the bad,’ in fact, has been preoccupied in Nietzsche’s moral naturalism.

無爲思想의 應用과 自然治癒力의 醫術 -『老子』 『莊子』 『淮南子』 『黃帝內經』에 나타난 治身論史를 중심으로 -

김태은 한국의철학회 2023 의철학연구 Vol.35 No.-

This paper investigates the relationship of medical practitioners based on the concepts of Naturalism and Power of natural treatment(自然治癒力) in Taoism. It focuses on how the concept of Naturalism has been applied and evolved in 『Laozi』, 『Zhuangzi』, 『Huainanzi』, and 『Huangdi-Neijing』. The characteristic of the Naturalism in 『Laozi』 is to minimize artificial acts(人爲) and preserve the essence(精) and spirit(神) of the body, achieving maximum effects with minimal involvement and effort. 『Laozi』 emphasizes emptying desires and delusions, achieving inner stability, behaving with gentleness and humility, practicing moderation in vital energy(精氣) and conduct, and cultivating physical essence. The teaching of 『Laozi』 aims to let the state and the body operate naturally without artificial acts. Furthermore, 『Laozi』 suggests that even when problems occur in any process, the body has an inherent self-healing power that resolves the health problems and restores its original state. 『Zhuangzi』 depicts the ideal of living with empty mind without greed for external things, practicing deep breathing, and cultivating the union of heaven and human(天人合一). It emphasizes the possibilities of the universal system and the motive power of medicine and science within the concept of Naturalism. Interpreted through Guo Xiang(郭象)'s theory of self-becoming(獨化論), Taoist philosophy of 『Zhuangzi』 enhances its natural scientific characteristics. If the meaning of self-perception(自得) in 『Zhuangzi』 is interpreted through Guo Xiang's theory of inner sage and outer ruler(內聖外王論), it can be summarized as the perception of governing the external world through the inactive attitude(無爲). The theory of Naturalism in 『Zhuangzi』 respects the principles of nature and individual nature and personality, aiming to govern all affairs in accordance with the will of heaven(天命) and prolong the lifespan of individuals and communities. In 『Huainanzi』, the concept of Naturalism is supplemented with the notion of assisting the realization of one's innate nature, emphasizing the necessity of active efforts and education. According to 『Huainanzi』, there are conditions for natural healing in the spirit(神) and body(形). If the body follows the spirit, it leads to survival and healing, while if the spirit follows the body, it leads to death. The theory of mutual response(感應論) and the relation of heaven and men(天人相通) in 『Huainanzi』 control the fundamental aspects to the terminal symptoms through the power of natural healing. 『Huainanzi』 emphasizes the importance of active actions based on one's nature. In the context of 『Huainanzi』, Naturalism as an inactive attitude, amplifies the realization of all possibilities by adding human actions, embodying an active and intentional philosophy. The characteristic of 『Huainanzi』 is respecting the natural disposition while considering the importance of human actions. 『Huangdi-Neijing』 is a medical theory that applies the Taoist concept of Naturalism. In 『Huangdi-Neijing』, the role of medical techniques based on the power of natural healing is crucial. The direction of life and death is determined by the principles of direct motion(順行) and retrogression(逆行) respectively. The treatment approach focuses on balancing and promoting circulation. The human body possesses dynamism. It is important to regulate the balance between Yin and Yang and the fullness and emptiness of Qi(氣) within the appropriate therapeutic period. By addressing the problem within the progressing time period, one can resolve a problem and restore the body to its original healthy state. The emphasis here lies in the timing propriety of treatment. The logic of cause and effect(本末) from Taoism has been specialized into the medical theory of 『Huangdi-Neijing』. In essence, diseases have both root causes and peri... 본 논문은 노자와 장자의 사상에 표현된 無爲 관념과, 自然治癒力에 기반한 醫家의 연관관계가 어떻게 이루어져 있는가, 『老子』『莊子』『淮南子』『黃帝內經』 각각에 있어서 無爲 관념이 어떻게 응용되고 변화해나갔는가에 주목하여, 초기 도가의 서적에서 漢代의 醫書에 이르는 각 문헌의 연계적 진보와 전문화된 양상에 관해 논했다. 『老子』에 나타난 無爲論의 특징은 人爲를 最小化하여 자기 몸의 精과 神을 보존하며, 적은 참여와 노력으로 최대의 효과를 얻는 것에 있다. 욕망과 잡념을 비우고 心의 내부를 안정된 상태로 만드는 것, 약하고 온화하게 처신하는 것, 精氣나 언행을 아끼고 절제함으로써 신체적 내실을 충만하게 하는 방법이 제시되었다. 인위적으로 조작하거나 꾸미지 않아 順理에 따라 국가와 신체가 저절로 운행되도록 하는 것이 노자사상의 목표라고 할 수 있다. 또한 『老子』에는 만사가 운행되는 과정에서 문제가 발생하더라도 인체에는 저절로 문제를 해결하고 본래의 뿌리로 돌아갈 수 있는 회복력 즉 자연치유력이 내재한다는 신념이 나타나 있다. 그리하여 『老子』는 생활 속의 무절제로 근본을 해치는 요소를 제거하고, 精氣와 神明이 머물도록 心을 비울 것을 대안으로 제시했다. 그러한 자기수양으로써 인체가 지닌 자연치유의 능력이 원활히 작용하도록 도울 수 있다고 본 것이다. 『莊子』는 外物에 대한 탐욕이나 얽매임이 없는 無心으로 생활하고, 호흡을 깊이 하여 마음의 작용도 깊어지는 天人合一의 수련활동을 행하는 眞人의 모습을 묘사하고 있다. 郭象 주를 참고하면, 이러한 天氣의 체내 흡수와 신체작용의 관계가 獨化論으로 해석되어 『莊子』에 함의된 만물의 자율적 원리, 스스로 그러한 질서 체계가 더욱 극명하게 나타나게 된다. 이로써 『莊子』는 無爲 관념 속에서 우주 만물에 내재한 시스템, 의과학적 동력의 가능성을 이미 확보하고 있었다고 할 수 있다. 郭象의 獨化論적 해석에 의해 『莊子』의 자연과학적 특성이 강화된다. 또한 郭象의 內聖外王論이 반영된 ‘自得’의 의미 해석은 내적 無爲로써 외부세계를 다스리는 治術의 體得으로 요약될 수 있다. 『莊子』는 고요하게 놓아두는 無爲와 비어 있음으로 채워지는 充實, 만물이 각기 책임을 다하고 저절로 理가 바로잡히는 효과를 기대하는 내용을 담고 있다. 자연의 원리와 각자의 본성을 존중하여 주체자의 타고난 天命에 어긋나지 않도록 다스리는 것이 『莊子』의 無爲論이다. 이러한 무위정치로써 만사가 능통하게 되고, 元氣가 충실하게 된다는 것이다. 본성에 적합하게 운영되어 근심이 소멸되고 즐거움의 정서가 우러나 개인과 공동체의 수명이 연장된다는 것을 뜻한다. 『淮南子』의 無爲論에는 본성의 실현을 돕는다는 의미가 부가되어, 인간의 적극적 노력과 敎化의 필요성이 강조되었다. 『淮南子』에 따르면, 정신[神]과 신체[形]에는 자연치유가 이루어지기 위한 조건이 있어, 정신[神]을 중심으로 몸이 따르고 다스려지면 생의 지속과 치유로 가고, 형체[形]에 의해 정신이 따라가거나 형체[形]의 관성을 정신이 이겨내지 못하면 죽음으로 가는 것이다. 『淮南子』에 제시된 天人相通과 同氣相動, 感應의 이론은 자연치유의 힘에 맡겨 인체를 다스림에 있어서 근본을 제어함으로써 말단적인 증상까지 저절로 낫게 하는 것, 같은 氣끼리 서로 반응하는 법칙에 따라 시술하 ...