마음혁명을 통한 독립국가 완성과 국민 만들기

김석근(金錫根) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.78 No.-

이 글에서는 정산(鼎山) 송규(宋奎, 1900-1962)가 쓴 『건국론(建國論)』에 담겨 있는 건국철학에 대한 독해와 아울러 그 건국 철학이 어떤 함의를 지니고 있는지에 대해서 검토해보고자 한다. ‘종교인’으로서 그가 ‘건국’ 문제를 다루고 있는 『건국론』을 저술했다는 점, 그 저작 시점이 1945년 10월, 그러니까 해방 직후에 내놓았다는 점, 그 논의가 상당히 구체적인 차원까지 들어가 있다는 점, 그리고 그 저작을 원불교 및 정계의 주요 인사들에게 배포했다는 점 등에서 주목을 끌기에 충분하다. 정산의 ‘건국(建國)’론을 구성하는 것은 크게 두 가지였다. 첫째, ‘자유’와 ‘독립’을 지니는 독립국가의 완성, 즉 ‘State-building(국가 만들기)’, 그것은 세계 속에서 독립된 국민국가로 우뚝 서는 것이기도 했다. 둘째, 종래의 ‘인민’ ‘민중’ ‘대중’ 차원에서 벗어나 ‘국민’으로 올라서는 것, 종래의 ‘동포’와 ‘민족’에서 벗어나 분명한 국가의식을 갖는 ‘국민’으로 서는 것, 곧 ‘Nationbuilding(국민 만들기)’. ‘State-building’과 ‘Nation-building’이라는 용어를 쓰지는 않았지만, 정산은 그들이 갖는 의미는 충분히 알고 있었다. 그의 건국론은 그들 두 개의 과제를 동시에 포괄하는 것이었다. 그들 위에서 ‘애국’(愛國)이, 그것을 떠받쳐주는 정신으로서의 ‘애국정신’이 가능해진다. 그런 ‘정신’을 제대로 가르쳐야 한다고 보았다. 정산은 ‘교육’을 중시하고 ‘훈련’과 ‘준비’가 필요하다고 보았다. 종교인으로서의 정산은 특정한 종교를 건국의 원리로 삼을 것을 주장하지는 않았다. 오히려 건국 철학에서 ‘정신’과 ‘마음’을 강조하고 있다. ‘마음혁명’을 통한 ‘독립국가’ 완성과 ‘국민’ 만들기, 이것이야말로 정산이 종교인으로서 제시한 ‘건국론’의 가장 큰 특징이라 할 수 있겠다. This paper reviews the implication of Prime Master Jung-san(1900-62)’s philosophy on Nation State Foundation by reading Theory of Nation State Foundation[Kongugnon]. This study mainly focuses on some notable features. First, Jung-san dealt with the idea of Nation State Foundation at October 1945, immediately after liberation. Second, he studied the specific details on this theory and shared his work with major figures of Won -Buddhism and the politicians. This paper investigates two elements to construct Theory of Nation State Foundation: One is State-building. It is about to establish an independent state with “freedom” and “Independence” in the world; the other is Nation-building. It means to become ”Nation[Kukmin]” away from the concepts of “People[Inmin]”, “Minjung” and ”Mass[Dae-jung]”, and have the consciousness for a nation away from the concepts of “Compatriot[Dongpo]” and “Ethnic group[Minjok]”. Although Jung-san didn’t use the words, “Statebuilding” and “Nation-building”, he knew what they meant. The goal of his theory was to embrace those two elements at the same time. In this context, it is possible to have “Patriotism” as a spirit. Especially, Jung-san thought it was necessary to prepare and practice for having this spirit. Jung-san as a religious person didn’t agree with that some religion had to be the principal of Nation State Foundation. Jung-san focused on the Spirit and the Mind in his philosophy of Nation State Foundation. In Theory of Nation State Foundation, he emphasized on “State-building” and “Nation-building” on the basis of “Mind/Heart Revolution”

건국과 한국기독교의 관계의 역사적ㆍ정치사회적 맥락

안교성(Ahn Kyo-Seong) 한국기독교역사연구소 2014 한국기독교와 역사 Vol.- No.40

2008년 소위 ‘좌편향 교과서’ 사건 이후 한국사회에는 역사적 관심이 비상하게 높아졌고, 그 결과 ‘건국’은 이제 단순한 ‘정치’ 사건이 아니라, 매우 ‘정치적’인 사건이 되었다. 이런 상황에서 ‘건국과 한국기독교의 관계는 어떤 것일까?’라는 질문이 제기된다. 본 논문은 이 질문에 대답하면서, 기존 연구와 두 가지 점에서 차별화된 접근을 하고자 한다. 첫째, 본 논문은 이 관계 자체를 상세히 다루기보다 이 관계의 역사적·정치사회적 맥락을 고찰하고자 한다. 둘째, 기존 연구에서 건국을 지나치게 이데올로기적 관점에서 해석하려는 경향이 있는데, 본 논문은 건국이 실제적으로 진행되는 과정의 관점까지 고려하면서, 문제에 접근하고자 한다. 본 논문은 세 가지 질문을 제기하고 이에 대하여 답하였다. 첫째, 건국 이전에 대해서는, 민족지도자들과 한국기독교의 관계를 살펴보았다. 한국기독교는 건국과 관련된 민족지도자의 거대한 인력 풀을 마련하였다. 둘째, 건국 당시에 대해서는, 건국과 한국기독교의 관계를 살펴보았다. 특히 기독교건국론의 문제를 재고하였고, 건국을 둘러싼 기독교 내부의 다양한 정치 지형을 살펴보았다. 한국기독교, 특히 개신교는 정치 참여의 준비가 되어 있었고 실제적으로 정치 참여를 하였고, 한국가톨릭교회는 소극적으로 그런 추세를 따라갔다. 셋째, 건국 이후에 대해서는, 미국과 한국기독교의 관계를 살펴보았다. 특히 건국과 친미주의에 대하여, 분단 문제, 친일세력 발탁 문제, 신탁통치 문제를 살펴보았다. 국가와 종교의 관계는 매우 복잡하며, 이것은 건국의 경우도 마찬가지였다. Since the controversy over the so-called ‘leftist textbook’ in 2008 aroused national interest in history in Korea, the issue of ‘nation-building" became not only an event of ‘politics’, but also a very ‘political’ one. It is in this context that re-emerged the question of ‘what is the relationship between nation-building and Korean Christianity.’ This paper aims to answer this question. In doing so, this paper distinguishes itself from previous studies in two aspects: first, it focuses on the context of the relationship rather than the relationship as such; and second, it approaches the issue of nation-building from the practical viewpoint rather than the ideological one. This paper argues that, regarding the pre-nation-building period, Korean Christianity provided the pool of national leaders who finally became the masterminds of nation-building. It maintains that, in regard to the nation-building years, the Korean Protestant Church was ready to engage in politics, while its counterpart, the Korean Catholic Church, passively swam with the tide. It also stresses that, as regards the nation-building years and its aftermath, Korean Christianity had a complex relationship with the United States of America, which cannot be reduced to pro-Americanism, in the various areas such as the division of the nation, the selection of the pro-Japanese group in nation-building, and the trusteeship. It must be remembered that the relationship of Church and State has never been simple and straightforward, and the issue of nation-building in Korea is a case in point.

해방정국기 한경직의 건국신학 연구: 전도입국론을 중심으로

김일석 한국기독교역사학회 2023 한국기독교와 역사 Vol.- No.59

본 논문은 해방정국기 한경직의 건국신학이 교회 내외적으로 어떠한 기여를 했고 동시에 어떠한 한계를 갖는지 고찰하고자 한다. 한경직은 해방 당시 서북지역을 대표하는 목회자였으며 월남 이후 영락교회를 창립하여 부흥시키는 과정을 통해 한국교회를 대표하는 인물로 부상하게 된다. 따라서 해방정국에서 한경직이 견지하던 국가관 및 정교분리관 곧 교회와 국가의 상관성을 추적하여 밝히는 작업은 오늘날 한국교회가 갖고 있는 국가관의 원형을 탐색하는 작업이 되는 것이다. 해방을 맞아 한경직은 건국이라는 민족적이고 역사적인 과제 앞에서 영락교회 강단을 통해 기독교적 민주주의 국가가 세워지기를 열망하는 설교를 행한다. 그러나 정교분리원칙에 따라 교회로서는 직접적인 정치운동에 나설 수가 없다고 생각한 한경직은 교회만이 할 수 있는 건국운동을 창안해내는데 그것은 바로 전도였다. “전도가 곧 최대의 정치운동”이라는 이른바 전도입국론(傳道入國論)을 확립하여 건국을 위한 교회의 방법론으로 제시한 것이다. 이는 대의민주제를 교회 정체로 삼는 장로교회가 많이 세워지면 그 교회를 통하여 민주제도를 접하고 익힌 성도들이 사회의 곳곳에 포진하여 민주정신을 발휘하면서 새로이 세워진 나라 역시 자연스레 민주화된다는 논리였다. 이러한 한경직의 전도입국론은 어디에서 기원했고 어떻게 형성되어 등장했는지 그 지적인 배경을 탐구하는 것이 본 연구의 주 목적이다. 이를 위해 지적배경사 연구방법론을 원용하여 한경직이 학습한 사상과 사사한 스승들을 통해 배우고 익힌 내용들을 구체적으로 복원하고자 한다. 나아가 해방정국기에 행한 설교 모음집인 건국과 기독교 를 분석하여 여기에 드러난 한경직의 정체(政體) 이해와 국가관을 추출해보고자 한다. 이를 통해 해방 이후 한국현대사에서 등장하는 교회와 국가의 상관성에 대한 시원을 고찰함과 동시에 한국교회를 대표하는 한경직의 건국신학과 그 방법론, 또한 정교분리 이해가 오늘날에도 유효한지 되물음으로서 앞으로 통일을 준비하는 한국교회의 국가관 재정립에 기여하고자 한다. This thesis examines the Rev. Han Kyung-chik’s theology of nation-building during the period after Liberation, and investigates what kind of contribution it made to both inside and outside the church and what limitations it had. The Rev. Han was a leading pastor who represented northwest region of Korea at the time of Liberation, and after moving to the south, he emerged as a representative of the Korean church through the process of founding and developing the Youngnak Church. Therefore, since his view of the state and the principle of the separation of church and state in the post-Liberation years is one of the prototypical views of the related issues of the Korean church today, it is necessary to explore his theology of nation-building. Immediately after Liberation, the Rev. Han began to deliver sermons to establish a Christian democracy through the pulpit of the Youngnak Church ahead of the national and historical task of establishing a nation. However, while the Rev. Han thought that the church could not engage directly in the political movement according to the principle of the separation of church and state, he instead started the movement of nation-building in a way that only the church could do, that is, evangelism. He established the discourse on ‘Evangelism for Nation-building’, arguing that “evangelism is the greatest political movement,” and presented it as the church's methods for nation-building. He maintained that if many Presbyterian churches practising the system of representative democracy were established, church members would come to learn the system through church life, spread the spirit of democracy into every branches of the society and democratize a newly established country. The main purpose of this study is to explore the intellectual background of the Rev. Han’s discourse on Evangelism for Nation-building from where it came and how it was formed. To this end, by using the research methodology of intellectual background history, I intend to restore in detail the ideas that the Han encountered and what he learned through his teachers. Furthermore, by analyzing Nation-building and Christianity( 건국과 기독교 ), a collection of sermons given during the period after Liberation, I attempt to unearth his identity and his view of the state. Through this, I want to examine the origins of the relationship between church and state which has run through the modern history of Korea after Liberation and raise a question whether his theology of nation-building, his methodology, and his view of the principle of the separation of church and state are still valid, especially regarding the unification in the future. Finally, I want to contribute to the re-establishment of the Korean church’s view of the state.

Thailand's Innovative Strategy on ICT for Nation-Building

Chareonwongsak, Kriengsak The Korea Institute of Information and Commucation 2018 Journal of information and communication convergen Vol.16 No.4

Nation-building comprises activities related to creating good, smart and courageous people, building a system that supports the nation's people to live together in an orderly way and building a context that facilitates the nation's people and the nation's system to undertake its duties to the fullest capacity, under the agreed ideology. The process of nation-building is complex and there are many components that contribute to the success of nation-building. As the world is developing towards the knowledge society in the present time, ICT is one tool that will help make the process of nation-building, easier, faster and more successful. Therefore, this article aims to analyze how ICT is important to nation-building covering all aspects of economics, politics and society and involving, people, systems and contexts of Thai society, to explain the present ICT situation in Thailand; and to recommend Thailand's innovative strategy on ICT for nation-building.

유교가 한국 건국신화에 미친 영향

임태홍 한국유교학회 2007 유교사상문화연구 Vol.29 No.-

Effect of Confucianism on the Nation-building Myths of Korea / Lim Taihong Effect of Confucianism on the Nation-building Myths of Korea / Lim Taihong The paper examines the Korean nation-building myths as follows: 1. The nation-building myths of Korea, such as Dangun myth of Gojoseon, Jumong myth of Goguryo, Onjo myth of Baekje, Hyeokgeose myth of Silla and Suro myth of Gaya in Samguksagi or Samgukyusa, has been historicized. In other words, the myths has became historical stories. It seems to be the result of the Confucian culture's effect on the Korean Society through the long history. 2. The Korean nation-building myths, unlike the Japanese Kiki myths, has been fragmented. This also seems to be the effect of Confucianism which emphases rationalism and secularism. Although Chinese myths are also fragmented, but because of the lack of the documents about myths, the Korean mythology can be said to be more fragmented than the Chinese ones. 3. The Korean nation-building myths has been humanized. In China and Japan, there are many zoomorphic gods and personal gods. On the contrary, in the Korean mythology, there are many stories of human not of God. And in many myths of Korea, human beings play a leading character. It seems to be the result of the effect of Confucian culture aspiring humanism and rationalism. 4. The Korean myths on nation-building has been structured. Particularly, they usually have the three-stage structure of Heaven-World-Man, that is, the stories of the myths have episodes in heaven, world and the human world. Heaven is, in some stories, described as an advanced nation to the north of the new country. This sort of tendency is similar to the Heaven-World-Man structure of the Confucian thought. And Korean myths, in many case, describe the family-centered human relationships. This also can be considered to be effected by the family-centralism and human-centralism of the Confucian culture. 이 논문에서 논의한 주요 내용을 정리하면 다음과 같다.첫째 우리나라 건국신화는 삼국사기에 실린 고구려 주몽신화, 신라 혁거세신화, 백제신화뿐만 아니라 삼국유사에 실린 단군신화, 가야의 수로왕 신화도 이미 상당부분 ‘역사화’되어 있다. 이는 오랜 시간동안 신화가 전승되면서 유교문화, 특히 역사서적의 서술에 미친 유교 문화의 영향을 받은 것이다.둘째, 우리나라 건국신화는 일본의 기기신화와는 달리 매우 ‘단편화’되어 있다. 중국의 건국신화도 단편화된 상황은 우리나라와 비슷하지만, 우리나라의 경우는 신화를 전해주는 사료가 그렇게 많지 않기 때문에 단편화의 정도는 더 심하다고 할 수 있다. 이는 유교의 합리주의 지향의 사고, 怪力亂神의 이야기를 꺼리는 유교의 현세주의적인 사고의 영향을 받은 것으로 볼 수 있다.셋째, 우리나라 건국신화는 ‘인간화’되어 있다. 즉 신의 이야기보다는 주로 인간의 이야기가 많다. 인간이 중심이 되며, 인간이 신화의 주인공이 된 경우가 많다. 동물에 가까운 인격신이나 이상한 모습의 신들이 많은 중국이나, 신들의 이야기가 많은 일본 기기신화와 비교해보면 이 점이 매우 특징적다. 이 역시 유교문화가 지향하는 인본주의적, 인문주의적 정신으로부터 영향을 받았다고 할 수 있다.넷째, 우리나라 건국신화는 ‘구조화’되어 있다. 특히 ‘天地人’의 3단계구조를 지향하는 경향이 강해서, 신화가 하늘의 이야기, 지상의 이야기 그리고 인간의 이야기라고 하는 구조를 갖는 경우가 많다. ‘하늘’은 경우에 따라서는 문화가 앞선 북쪽 지역의 나라로 나타나기도 한다. 이러한 경향은 유교의 ‘천지인’ 三才사상적인 구조와 유사하다. 또 우리나라 신화는 가족을 중심으로 한 인간관계를 상세히 묘사한 경우가 많다. 유교에서 말하는 ‘삼강오륜’의 인간관계, 즉 임금과 신하(君臣), 아버지와 아들(父子), 남편과 부인(夫婦), 형과 동생(長幼) 그리고 친구사이(朋友)의 인간관계가 신화의 중요한 소재가 되거나 기반이 되어 있다. 이러한 현상도 역시 유교의 가족중심주의 세계관, 인간관계 중심의 세계관이 영향을 미친 것으로 판단된다.

일반논문 : 해방 후 장공 김재준의 "기독교적 건국론" 이해 -사료 「기독교의 건국이념(基督敎의 建國理念)」을 중심으로-

고지수 ( Ji Soo Koh ) 성균관대학교 인문과학연구소 2014 人文科學 Vol.0 No.54

장공 김재준은 한국교회의 사회참여운동을 주도했던 개신교 목사이자 사회운동가이다. 본 연구는 해방공간에서 김재준이 발표한 「基督敎의 建國理念」을 중심으로 그의 ‘기독교적 건국론’의 내용을 이해하고 국가건설운동기 김재준의 ‘사회참여’의 특징을 살펴보는데 목적이 있다. 해방공간은 한국교회가 신생 ‘국가’와 종교와의 관계를 역사적·신학사상적 맥락에서 새롭게 규정해야 의미 있는 시기였다. 그러나 해방직후 한국교회가 내세운 ‘기독교 이상’에 의한 건국론은 이승만, 김구, 김규식 등 우익3人의 ‘기독교적 건국’ 기치와 결합되면서 우익의 반탁·반소(후에 반공)운동의 정치적 기반을 제공하였고 그 결과 ‘기독교적 건국’ 의제는 ‘친기독교적 정치권력’의 탄생으로 귀결되면서 오히려 정교유착의 뿌리를 내리게 된다. 반면 김재준의 건국론은 종교의 ‘사회적 역할’을 강조했다는 점에서 다수 개신교인들의 정치참여 형태와는 다른 특징을 보였다. 이것은 칼빈주의의 ‘하나님 주권론’에 따라 인간사회의 모든 영역은 각자 자신의 ‘고유영역’에 충실해야 하며 이 경우 국가와 교회, 정치와 종교는 배치(排置)되지 않을 뿐더러 서로 보완의 기능이 있음을 강조하였다. 따라서 교회는 종교의 도덕적 윤리적 기능을 통한 양심적 인물을 사회에 제공함으로써 ‘국가건설’에 참여할 수 있는 것으로 보았다. 이러한 김재준의 ‘건국론’은 신학적으로는 정교분리입장에 서 있으면서 종교의 사회윤리적 역할을 강조함으로써 이후 기독교사회참여운동의 이론적 기반을 형성하는 역사적계기가 되었음을 알 수 있다. Kim Chai Choon, whose pen-name is Changgong, was not only a Protestant pastor but also a social activist who took the lead in social participation of the Korean church. This paper is aimed at examining Kim’s Christian nation-building theory in close connection with The Christian View of National Foundation he had introduced and figuring out the characteristics of “social participation” suggested by Kim during the period of the nation-building movement. Right after Korea’s liberation from Japanese colonial rule, the Korean church was supposed to newly redefine the relation between a new “state” and religion from the perspective of historical and theological context. “The idea of nation-building based on the Christian ideal” proposed by the Korean church, however, combined with the propaganda of “Christian nation-building” suggested by three right wing figures . Syngman Rhee, Kim Gu, and Kim Kyu-sik . and provided the right wing with a political groundwork for the anti-trusteeship and the anti-Soviet Union (later anti-Communist) movements. As a result, the agenda of the Christian nation-building theory gave birth to the pro-Christian political power and took root in the nation in the form of “the alliance of church and state.” Kim’s Christian nation-building theory was categorized as the majority opinions of the Korean churches when it came to the issue of the Christian ideal, but showed an attitude different from the views of many Protestants in terms of participation in politics in that Kim’s theory emphasized the “social role” of religion. Kim’s idea was based on the “sovereignty of God” and the “theory of dual-government” in Calvinism, according to which all the areas of human society should be faithful to their own roles at the face of “the absolute sovereignty of God” and, in this case, the state and the church . and politics and religion . are not contradictory but can supplement each other. Kim believed, therefore, the church can participate in the nation-building project by sending conscientious people to society to carry out its moral and ethical function. Kim’s theory is based on the principle of “separation of church and state” on one hand but emphasizes the socio-ethical role of religion, thus offering a theoretical basis for Christianity’s social participation afterwards in Korea’s history on the other.

신국가건설기 교육과정의 성격 : 사회생활과를 중심으로

李明熙(Lee Myung- Hee) 역사교육연구회 2003 역사교육 Vol.88 No.-

The purpose of this study is to analysis the character of social studies" national curriculum and education in the era of Korea"s nation building. For the shake of this purpose, I will review the backgrounds of national curriculum in the era of nation building. I consider Japanese colonial Korea"s education, America"s education policy to Korea, and Korean educator in America"s Army Government as the backgrounds. And I will analysis the character of social studies" national curriculum in the era of Korea"s nation building. I draw out the followings as a conclusion on the backgrounds and characters of social studies" national curriculum in the era of nation building. Firstly, both Korean people and America"s Army Government did not cope with reconstruction of education under the long-term plan in the era of nation building. As a result, during the first 1 year all efforts are concentrated on restarting of school education, and the reconstruction of education is directed on the sweeping off Japanese education and the practice of democratic education. At that time, it was Korean educator that handle out or design the education policy and national curriculum. Secondly, the essence of social studies is considered as understanding of social life which is just social phenomenon excluding value or ideology. Investigation methods a units, individual learning and co-operation learning are recommended as a teaching and learning methods of social studies. In related with curriculum of social studies, localization in educational contents, integrated approaching of history and geography and civics are emphasized. Thirdly, the curriculum of social studies in "Syllabus" excluded the ideological faction and was organized under the principle of general democracy and sweeping off Japanese education which were concurred by a large majority of Korean people. Accordingly, it is not pertinent and not grounded to insist that the social studies" curriculum in the era of Korea"s nation building kept the character of partitive nationalism.

滿洲國(1932~1945)의 時憲書발행과 그 정치적 의미

정성희 동북아역사재단 2008 東北亞歷史論叢 Vol.- No.22

전통시대 改曆은 역대로 국가 및 황제의 지위와 권위를 강조하는데 더할 나위 없는 명분을 제공해 왔다. 특히 황제의 권위와 지배 명분이 약할수록 개력은 황제권의 상징이자 국가의 통합을 가져올 수 있는 효과가 있었다. 예컨대 대한제국의 성립과 함께 고종은 황제권의 강화를 위해 양력 사용을 적극적으로 권장하였다. 또한 양력에 맞추어 국민통합을 꾀하고 황실의 권위를 나타내고자 오늘날과 같은 국경일도 제정하였다. 이러한 일련의 과정은 선발주자인 일본도 후발주자인 만주국도 마찬가지였다. 특히‘만주국’은 동북아시아에서 가장 단시일에 가장 강력한 방법으로 ‘신제국주의적’ 통치이념을 국민들에게 선전한 국가였다. 만주국에서 보듯이 19세기 말에서 20세기 초, 동북아시아의 근대국가 건설은 국민들에게 제국을 인식시키고 전체주의적 사고를 고취시키는 것이 일차적인 목적이었던 셈이다. 만주국의 전체주의적이고도 국가홍보를 위한 국가의례일의 제정은 일본 의례의 영향을 강하게 받은 것이었다. 일본에서도 국가 행사에 학생들이 동원되기 시작한 것은 1880년 후반부터였고, 메이지시대 후기에는 거의 모든 대중적인 국가의례에서 황실과 국가를 줄곧 찬양했다. 19세기 말 한국과 일본은 양력으로의 개력이야 말로 근대국가로 가는 길이라 선전하였다. 동시에 제국주의의 권위를 내세우기 위해 황실전통을 내세우는‘전통의 창조’도 전개되었다. 1930년대 후발주자인 만주국 또한 근대국가 건설을 위한 국가만들기가 적극적으로 전개되었다. 이와 동시에 만주국은 전통력인 시헌서를 발행하였고, 왕도사상과 함께 공자의 문묘를 만드는 등 과거로의 복귀 또한 제국주의적 형태로 진행되었다. 양력을 사용하고 있었던 만주국에서 청조의 마지막 달력이었던 시헌력이 부활한 것은 만주국이 지니고 있던 이중성이기도 하다. 이처럼 만주국은 일본의 최신 의례 및 행사들이 도입되면서 한편으로는 청조에 이미 있었던 역서나 전통적 의례들을 부활시켰다. 만주국이 만주제국으로 격상되고 집정 부의가 황제 부의가 된 것은 허약하고도 불분명한 정체성을 가진 만주국에 정통성을 덧씌우는 과정이었고, 그 일련의 과정에서 과거의 전통이 새롭게 재창조되었다. 만주국의 전통만들기 작업 속에서 청조의 시헌서가 부활되고 국가기념일들이 제정되었으며, 시헌서는 국가의 선전 도구로 활용되었다. 본 연구는 만주국의 국가정체성을 구명하는 연구로 지금까지 연구에서 전혀 시도되지 않았던 만주국의 曆書를 중심으로 만주국의 국가기념일을 살펴보고 시헌력의 발행이 의미하는 정치적 측면을 살펴보고자 하였다. 이러한 작업은 만주국의 국가정체성을 확인해보는 일임과 동시에 궁극적으로는 만주지역의 역사적 변화와 함께 형성된 재만 조선인들의 정체성에 대한 궁금증에서 출발한 것이었다. 19세기 중엽에 조선에서 만주로 이주한 조선인들은 만주국이 들어선 이후 반도인으로 분류되어 사실상 일본인과는 다른 차별을 받았다. 재만 조선인의 민족정체성에서 찾아 볼 수 있는 다중성과 복합성은 오늘날에도 여전히 유효하다고 본다. 본 주제가 비록 현재 동북 3성에 거류하는 조선인의 민족정체성을 직접적으로 구명하는 작업은 아니지만, 1930년대 만주국의 근대국가 건설과 국가정체성을 밝히는 작업은 향후 만주지역에 대한 역사적· 정치적 의미와 함께 재중 조선인의 ... Traditionally before the modernization to change and establish the calendar system often contributed to the strength and justification of the legitimacy of Kings or emperors in East Asia. In particular the weaker their legitimacy to rule the country, the better the strategy of the establishment of new calendar system which equated the symbol of the power of the ruler became for the unification of the consensus. For example, with the declaration of the Great Empire (大韓帝國: 1897-1910) the King Kojong (高宗:1852-1919) positively promoted the use of new solar calendar introduced by the West for the sake of his ruling legitimacy as a emperor. In addition he also declared the national holidays in accord with the calendar in order to promote the authority of the emperor and to pursue the unification among people. This kind of political process occurred in Japan and in Manchukuo (滿 洲國:1931-1945) in which the imperialistic ruling ideology was built most rapidly among other nations in Asia. As seen from the case of Manchukuo to build modern nation through 19th and 20th century in East Asia was about to encourage people to have a clear notion of the empire and authoritarian way of thinking. The establishment of national holidays for the purpose of PR in Manchukuo was that which strongly influenced by the national ceremonial tradition of the imperial Japan at the time. It was from the late of 1880s in Japan when students started to be sent for the national ceremony as main players and then in the late part of the Meiji Era the imperial nation and the court was openly praised in all of the national events. The government of Korea in the late of 19th century propagated in public that the establishment of solar calendar system was the necessary path to the modern nation as the imperial Japan did. So both governments also developed a series of political reformation in the name of the ‘creation of tradition’in order to solidify the authenticity of the empire and the court. Manchukuo which was comparatively late built in the 1930 also keen to build itself as modern nation. Ironically Manchukuo decided on the revival of the traditional calendar system from the precious Ching dynasty and the ideology of the Confucianism which stressed the‘ way of King’. With a slogan of building modern nation and introduction of imperial national events which was already practiced by the imperial Japan Manchukuo pursued a plan to build a modern nation but at the same time it was eager to revive the cultural heritage of the Ching dynasty. Declaring itself as the empire and calling the consul of the Ching dynasty emperor were part of the process to strength the foundation of the nation in which the plan to revive the tradition of the Ching was practiced because its legitimacy was not powerful enough to persuade people and the international society. In this process the precious calendar system was rebuilt, national holidays were introduced and the issue of new calendar became a tool for the PR of the nation. This paper focused on the political implication of the declaration of new calendar system in the perspective of a way to define their national identification in East Asia. This approach was initiated from the recognition of the existence of the Koreans who resided in the Manchu area and started to raise a question of their identification: some Koreans who moved to the area in the mid of the 19th century became an objective of ethnic discrimination with the nation building of Manchukuo, which didn’t happen to the Japanese in the area. The identification of the Chinese-Koreans in the Manchu area is very complicated and complex so that this issue needs another detailed research further. So the study of the process and identification of the nation building of Manchukuo in the 1930s can be useful to look into the formation of their identification and the historical and political implication of the area as well. This study is a fir...

The Transformation of Korean National Identity

고부응 한국비교문학회 2008 比較文學 Vol.0 No.44

On the theoretical basis of Benedict Anderson's notion of the nation as an imagined community and Arjun Appadurai's argument for the transnational cultural identity in the age of globalization, this essay attempt to trace the rise of the Korean nation in the nineteenth century and the transforming national identity in today's Korea. In contrast to the traditional notion of the Korean nation with her unique and long history, this essay argues that the Korean nation rose at the end of the 19th century in her contact with foreign nations and with the introduction of print capitalism. The rise of the Korean nation could be possible when the Korean people could see collectively their difference from other nations. The impact of the foreign nations in the constitution of the Korean nation continues today when the foreign labor forces and spouses of foreign origins make up a significant portion of the Korean population. Today's Korean nation is in the process of transformation with the human and cultural exchange with other nations.

NATION-BUILDING AND KOREAN CIVIL RELIGION: THE MAKING OF NATIONAL COMMUNITY, CULTURE, AND IDENTITY

ANDREW EUNGI KIM 계명대학교 한국학연구원 2005 Acta Koreana Vol.8 No.2

The concept of civil religion refers to beliefs, symbols, and rituals as well as institutions which reinforce social cohesion, legitimate the socio-political system, and mobilize citizens to achieve common national objectives. Because it celebrates and reinforces the nation’s culture and history, civil religion is a source of powerful identity which promotes national unity and sustains individual commitment toward national goals. The question is thus: Is there civil religion in South Korea? If so, what are its characteristics? In view of these questions, this paper examines Korea’s culture, history, national symbols, and renewed traditionalism to identify the characteristics of Korean civil religion. The paper argues that a strong civil religion exists in Korea and that it has been an integral part of the nation-building process since the founding of the First Republic in 1948. The paper also asserts that a succession of authoritarian governments (1961–1993) has promoted strong civil religion to legitimatize the regime and to mobilize the masses to actively participate in the modernization and industrialization processes. Also examined in the paper is how Korean civil religion to this day has endorsed economic growth as the national goal to overcome all social ills; how Korean civil religion has promoted national confidence and pride regarding the country’s alleged ethnic and cultural homogeneity; how it has ascribed sacred meanings to such secular symbols as the flag and the national anthem; and how it has exalted Shamanism as a repository of Korean culture and has glorified certain traditional Confucian values.