고전소설 속 여․당 참전 중국인의 형상화 방식과 시대적 의미

서혜은(Seo Hye eun) 한국고전연구학회 2017 한국고전연구 Vol.0 No.36

<설인귀전>․<당태종전>․<울지경덕전>은 중국 장편소설 <설인귀정동>․<서유기>․<당진연의>의 일부 서사를 개작한 작품이다. 조선 후기 강성했던 고구려 국력에 대한 갈망과 설인귀 서사가 유입되어 대중성을 확보하고 당태종․설인귀․울지경덕이 신격화된 고사가 전승되면서 <설인귀전>․<당태종전>․<울지경덕전>이 간행된다. <설인귀전>․<당태종전>․<울지경덕전>에서 설인귀는 귀족적 영웅에서 민족적 영웅으로 역행하는 모습으로, 당태종은 정복욕에 충실한 군주의 표상으로, 울지경덕은 충절의 화신으로 형상화된 것으로 보인다. 하지만 당태종과 울지경덕의 형상은 <설인귀전>과 <울지경덕전>의 이본에 따른 차이가 있다. <설인귀전>․<당태종전>․<울지경덕전>에 형상화된 당태종의 모습에는 비판적 시각이 부각되어 있지만 설인귀와 울지경덕의 경우에는 우호적인 시각이 형성되어 있다. 세 작품에 형상화된 설인귀․당태종․울지경덕의 모습에는 조선 시대 요동 회복에 대한 염원과 한민족의 역량에 대한 자긍심 그리고 용맹과 충절을 갖춘 이상적 통치자가 부재하는 조선의 현실과 이상적 통치자의 출현을 염원하는 대중의 요구가 반영되어 있다. This paper is a study on imagery method and meaning of that times about Chinese participated in war between the Goguryo and Dang in <Seol-In-Gui-Jeon>, <Dang-Tae-Jong-Jeon>, <Ul-Ji-Gyeong-Deg-Jeon>. These three novels are adaptation of <Seol-In-Gui-Jeog-Dong>․<Seo-Yu-Gi>․<Dang-Jin- Yeon-Ui>. These are Chinese long novel and flowed in Jo-Seon Dynasty. And Seol-In-Gui, Dang-Tae-Jong, Ul-Ji-Gyeong-Deg were participated in war between the Goguryo and Dang. A Manchu war repeatly broke out in Jo-Seon Dynasty. Therefore national power was weaken. So people of Jo-Seon Dynasty longed for national power of Goguryo. And narrative of Seol-In-Gui was flowed from China. Besides Seol-In-Gui, Dang-Tae-Jong, Ul-Ji-Gyeong-Dege were deified and the story was transmitted. Therefore <Seol-In-Gui-Jeon>․<Dang-Tae-Jong-Jeon>․<Ul-Ji-Gyeong-Deg-Jeon> were able to published. Seol-In-Gui only come on stage in <Seol-In-Gui-Jeon>. Seol-In-Gui was embodied aristocratic hero in Seoul block novels and national hero in printed books. Seoul block novels earlier were published than printed books. And Seol-In-Gui was embodied national hero in Chinese Seol-In-Gui narrative. Accordingly Seol-In-Gui was changed from aristocratic hero to national hero in Jo-Seon Dynasty. Dang-Tae-Jong come on stage <Seol-In-Gui-Jeon>․<Dang-Tae-Jong- Jeon>․<Ul-Ji-Gyeong-Deg-Jeon>. Dang-Tae-Jong was jointly embodied that he had thirst for conquest. His behavior was justified in <Ul-Ji- Gyeong-Deg-Jeon>. But his war of conquest was criticized in <Seol- In-Gui-Jeon>․<Dang-Tae-Jong-Jeon>. Ul-Ji-Gyeong-Deg also come on stage <Seol-In-Gui-Jeon>․<Dang- Tae-Jong-Jeon>․<Ul-Ji-Gyeong-Deg-Jeon>. His loyalty about Dang-Tae- Jong jointly was stood out in three novels. Besides loyalty about Yu-Mu-Ju was stood out in <Ul-Ji-Gyeong-Deg-Jeon>. But Ul-Ji-Gyeong-Deg was lacked of problem solving and judgement in <Seol-In-Gui-Jeon>. And he is effeminate and narrow-minded. Seol- In-Gui, Dang-Tae-Jong, Ul-Ji-Gyeong-Deg s shape is revealed desire getting back of Yodong and the Han race s capability. Seol-In-Gui and Ul-Ji-Gyeong-Deg are generals of the enemy. But their dauntlessness and loyalty was exemplified public of Jo-Seon Dynasty. Therefore amicable perspective about Seol-In-Gui and Ul-Ji-Gyeong-Deg is revealed that ideal rulers are not in Jo-Seon Dynasty and public want ideal rulers.

신라촌락문서의 서원경과 촌락의 위치

김영관 한국고대사탐구학회 2022 한국고대사탐구 Vol.42 No.-

This paper examined the scope of Seowon-gyeong Minor Capital(西原京) and the location of the four villages in Silla Village Documents(新羅村落文書) owned by Shosoin(正倉院) in Japan, resulting in the following conclusions. It is revealed that the scope of the Silla Seowon-gyeong Minor Capital was smaller than that of the current Cheongju city area by examining the boundaries of the counties and prefectures surrounding Seowon-gyeong. Specifically, it was an area that included Namil-myeon, Nami-myeon, Gangnae-myeon to the south, Nangseong-myeon and Naesu-eup to the east, Bugi-myeon, Ochang-eup, Oksan-myeon, Susin-myeon in Cheonan city, and Osong-eup to the west. All four villages are considered to have been in the territory of today's Cheongju. In particular, Dang-Hyeon(當縣) described in the document, is a trace of Sangdang-Hyeon County(上黨縣) in Baekje and was viewed as a prefecture belonging to Seowon-gyeong. In addition, the location of three villages belonging to the Dang-hyeon is estimated around Bumosanseong Fortress(父母山城,) which is believed to have been the center of Sangdang- hyeon in Baekje. As a result, Sahaejeomchon(沙害漸村), a village A, is determined to be Gangnae-myeon, Cheongju. Salhajichon(薩下知村), a B village, is the same place as Sarajijeong(沙羅之停), military base on the road when the army passed by when Silla destroyed Baekje in 660. It is viewed as an old Gangseo- myeon area. A C village whose name is unknown, is Yangogabulchon(昜吾加茀村) village, a village name engraved on tiles excavated from a round hole in Ssangcheong-ri, Osong-eup, and is regarded as a member of Osong-eup. Moreover, Chojachon( 椒子村), a village D directly under Seowon-gyeong, is regarded as a member of Naesu-eup. All four villages are presumed to be within the jurisdiction of Seowongyeong. 日本 正倉院에 소장된 新羅村落文書에 기재된 西原京의 범위와 4개 촌락의 위치를 살펴본 결과 다음과 같은 결론을 얻었다. 신라 서원경의 범위는 서원경을 둘러싸고 있던 郡縣의 경계를 살펴봄으로써 알 수 있었다. 그 결과 현재의 청주시 영역보다는 작았다는 것을 밝혔다. 구체적으로 살펴보면 청주 도심을 중심으로 남쪽으로는 남일면과 남이면, 강내면, 동쪽으로는 낭성면과 내수읍, 북쪽으로는 북이면과 오창읍, 옥산면, 천안시 수신면, 서쪽으로는 오송읍 등을 포함하는 지역이었다. 4개 촌락은 모두 오늘날의 청주시 영역 안에 있었던 것으로 보았다. 특히 촌락문서에 기재된 當縣은 백제 上黨縣의 흔적이며 서원경의 屬縣으로 보았다. 그리고 백제 상당현의 중심지였을 것이라고 추정되는 父母山城을 중심으로 當縣 소속 3개 촌락의 위치를 비정했다. 그 결과 A촌인 沙害漸村은 청주시 강내면으로 비정했다. B촌인 薩下知村은 660년 신라가 백제를 멸망시킬 당시의 진군로에 있던 沙羅之停과 같은 곳이며, 옛 강서면 지역으로 보았다. C촌인 이름을 알 수 없는 村은 오송읍 쌍청리 환호에서 출토된 기와에 새겨진 촌락명인 昜吾加茀村이며, 오송읍 일원으로 보았다. 그리고 서원경 직속의 D촌인 椒子村은 내수읍 일원으로 보았다.

儒家的 삶의 脫現代的 含意 -敬堂 張興孝의 工夫論과 持敬의 삶을 중심으로-

이현지 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol. No.

Life styles of human-being are different by specific civilization. It's because of the difference of social structure and the world-view by specific civilization. This is the time of grand transition of civilization. We need to develop a new goal of life and ideal life. I think that we can get hints in Confucious way of life. This is why this paper explores post-modern implications of Confucious life. The emerging new social structures of post-modern civilization are production using artificial intelligence, leisure centered life, and multi-culture society etc.. The post-modern world view perceives the unification of I and world. The goal of post-modern life is to acknowledge his real self and enjoy his real self. The way to arrive at the goal is the mind practice. In this paper, we focus on Gyeong-Dang Jang-Heung-Hyo's life because he was the typical thinker and practitioner of Confucious thoughts. In terms of sociological aspects, Confucian has very interesting base because Confuious ideal is pursued through individual life and social relationship. The realization of Confucious ideals starts from I and finally expands to world. In this paper, we will explain Gyeong-Dang Jang-Heung-Hyo's life as follows. First, we will review how Confucious ideals are represented in his life. Second, we will analyze the his attitude toward mind practice. Third, we will summarise enjoy of Tao in his life. Finally, we will explain the post-modern implications of his life. 인류는 문명의 진화에 따라서 다른 삶의 목표와 이상적인 삶에 대한 기대, 그리고 이상적인 삶에 이르는 방법을 모색해왔다. 이러한 문명에 따른 삶의 양태의 차이점이 발생하는 이유는 각 문명이 토대로 하고 있는 사회구조 그리고 세계관과 인간관이 다르기 때문이다. 본 연구에서는 유가의 삶의 목표와 이상적인 삶에 대한 기대, 그리고 이상적인 삶에 이르는 방법에 주목하여 탈현대적인 함의를 분석해 보고자 한다. 탈현대문명은 인공지능을 이용한 생산력, 여가중심의 삶, 다문화사회 등으로 특징지을 수 있다. 탈현대세계관은 나와 세계의 통일성을 인정하는 관점이다. 우주적인 존재로서의 나에 대해 자각하며, 삶의 목표는 우주적인 나의 자각과 활동이다. 이때, 이상적인 삶이란 ‘참된 자기’의 자연을 즐기는 樂道의 삶이다. 이런 이상적인 삶에 도달하는 방법은 修行이다. 본 연구에서 敬堂 장흥효의 삶에 주목하는 이유는 평범한 일상에서 오묘한 이치를 발견한 생활인이면서, 철저한 사상가이고자 했고, 투철한 실천가라고 판단했기 때문이다. 사회학의 관점에서 볼 때, 유교는 개인의 삶과 사회적 관계에 천착하면서 유교적 이상을 실현하고자 한다는 점에서 매우 흥미로운 사상적 기반을 가지고 있다. 유교에서 이상의 실현은 나로부터 시작해서 家로 나아가 天下로 뻗어나가는 것이다. 이와 같이 유교의 이상이 현실과 맞닿아 있다는 점은 사회학적인 함의가 풍부한 사상이라는 것을 잘 보여준다. 유가적 삶의 탈현대적 함의를 살펴보기 위해서, 敬堂 장흥효의 삶을 다음의 내용을 중심으로 분석해 보고자 한다. 첫째, 유가적 이상을 현실의 삶에 그대로 투영한 모습을 살펴볼 것이다. 둘째, 장흥효가 道學者로서 공부에 대해서 어떤 자세를 가지고 있었는지에 대해 분석할 것이다. 셋째, 삶을 있는 그대로 즐기는 樂道의 모습을 볼 것이다. 마지막으로 이러한 敬堂의 삶에서 발견할 수 있는 유가적 삶이 가지는 탈현대적 함의를 설명할 것이다.

유가적(儒家的) 삶의 탈현대적(脫現代的) 함의(含意) - 경당(敬堂) 장흥효(張興孝)의 공부론(工夫論)과 지경(持敬)의 삶을 중심으로-

李炫知 ( Lee Hyun-ji ) 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol.54 No.-

인류는 문명의 진화에 따라서 다른 삶의 목표와 이상적인 삶에 대한 기대, 그리고 이상적인 삶에 이르는 방법을 모색해왔다. 이러한 문명에 따른 삶의 양태의 차이점이 발생하는 이유는 각 문명이 토대로 하고 있는 사회구조 그리고 세계관과 인간관이 다르기 때문이다. 본 연구에서는 유가의 삶의 목표와 이상적인 삶에 대한 기대, 그리고 이상적인 삶에 이르는 방법에 주목하여 탈현대적인 함의를 분석해 보고자 한다. 탈현대문명은 인공지능을 이용한 생산력, 여가중심의 삶, 다문화사회 등으로 특징지을 수 있다. 탈현대세계관은 나와 세계의 통일성을 인정하는 관점이다. 우주적인 존재로서의 나에 대해 자각하며, 삶의 목표는 우주적인 나의 자각과 활동이다. 이때, 이상적인 삶이란 ‘참된 자기’의 자연을 즐기는 樂道의 삶이다. 이런 이상적인 삶에 도달하는 방법은 修行이다. 본 연구에서 敬堂 장흥효의 삶에 주목하는 이유는 평범한 일상에서 오묘한 이치를 발견한 생활인이면서, 철저한 사상가이고자 했고, 투철한 실천가라고 판단했기 때문이다. 사회학의 관점에서 볼 때, 유교는 개인의 삶과 사회적 관계에 천착하면서 유교적 이상을 실현하고자 한다는 점에서 매우 흥미로운 사상적 기반을 가지고 있다. 유교에서 이상의 실현은 나로부터 시작해서 家로 나아가 天下로 뻗어나가는 것이다. 이와 같이 유교의 이상이 현실과 맞닿아 있다는 점은 사회학적인 함의가 풍부한 사상이라는 것을 잘 보여준다. 유가적 삶의 탈현대적 함의를 살펴보기 위해서, 敬堂 장흥효의 삶을 다음의 내용을 중심으로 분석해 보고자 한다. 첫째, 유가적 이상을 현실의 삶에 그대로 투영한 모습을 살펴볼 것이다. 둘째, 장흥효가 道學者로서 공부에 대해서 어떤 자세를 가지고 있었는지에 대해 분석할 것이다. 셋째, 삶을 있는 그대로 즐기는 樂道의 모습을 볼 것이다. 마지막으로 이러한 敬堂의 삶에서 발견할 수 있는 유가적 삶이 가지는 탈현대적 함의를 설명할 것이다. Life styles of human-being are different by specific civilization. It's because of the difference of social structure and the world-view by specific civilization. This is the time of grand transition of civilization. We need to develop a new goal of life and ideal life. I think that we can get hints in Confucious way of life. This is why this paper explores post-modern implications of Confucious life. The emerging new social structures of post-modern civilization are production using artificial intelligence, leisure centered life, and multi-culture society etc.. The post-modern world view perceives the unification of I and world. The goal of post-modern life is to acknowledge his real self and enjoy his real self. The way to arrive at the goal is the mind practice. In this paper, we focus on Gyeong-Dang Jang-Heung-Hyo's life because he was the typical thinker and practitioner of Confucious thoughts. In terms of sociological aspects, Confucian has very interesting base because Confuious ideal is pursued through individual life and social relationship. The realization of Confucious ideals starts from I and finally expands to world. In this paper, we will explain Gyeong-Dang Jang-Heung-Hyo's life as follows. First, we will review how Confucious ideals are represented in his life. Second, we will analyze the his attitude toward mind practice. Third, we will summarise enjoy of Tao in his life. Finally, we will explain the post-modern implications of his life.

17세기초 경당 장흥효 가문의 제사 관행

우인수(禹仁秀) 한국국학진흥원 2012 국학연구 Vol.0 No.21

본 논문은 장흥효가 남긴 일기를 통해 17세기 초 안동지역 유학자 가문의 제사 모습을 파악하고자 하였다. 17세기 초는 주자가례에 입각한 제례가 완전히 정착하기 직전 시기이기 때문에 과도기의 모습을 파악할 수 있는 의미가 큰 시기이다. 먼저 기제사의 경우 4대 봉사를 하고 있었다. 장흥효는 고조부모와 증조부모의 기제사를 재종제와 분할하여 봉사하고 있었다. 그는 고조모와 증조부의 기제사를 거의 전담하였고, 재종제는 고조부와 증조모의 기제사를 거의 전담하였다. 조부모와 부모의 제사는 장흥효가 대부분 전담하고 있는 가운데 윤회봉사의 흔적이 약간 남아있었음을 확인할 수 있었다. 장자봉사가 아직까지 완전하게 정착되지 않았던 과도기의 모습이다. 장흥효는 부계 친족 외에도 외가와 처가의 제사를 주관하여 지내거나 또는 그 제사에 참석하고 있었다. 그러나 그 관심의 크기는 부계 친족에 비교될 정도가 아닐 정도로 약하였다. 부계 중심으로 점차 굳어져가고 있던 상황을 잘 보여주는 구체적인 사례라고 하겠다. 다음으로 사시제四時祭는 춘하추동의 중간달인 2?5?8?11월에 사당에서 지내는 제사이다. 사시제의 설행 여부는 주자가례의 정착 정도를 가늠할 수 있는 주요한 하나의 잣대이다. 경당일기에는 사시제를 지낸 흔적이 곳곳에 드러나고 있다. 그러나 처음부터 일년에 네 번 사시제를 지낸 것은 아니고, 처음에는 11월에 한차례 지낸 듯하다. 일년에 네 번 사시제를 지낸 것으로 분명하게 확인되는 것은 1622년부터였다. 일년에 한번 지내던 사시제를 네 번으로 늘려서 완전하게 지내게 되는 과도기의 모습을 경당일기에서 고스란히 확인할 수 있었다. 명절 제사도 절사節祀 또는 속절례俗節禮라고 표현하면서 당연히 지냈다. 특기할 점은 매번 4대 명절에 즈음하여 조상 묘소를 찾는 성묘를 행하고 있었다는 점이다. 명절날 묘소에서 제사를 지내는 묘제는 우리 민족의 오랜 습속이었다. 장흥효 집안에서도 4대 명절의 성묘를 거의 행하면서 주자가례에 입각한 가묘에서의 제사도 행하는 절충적인 형태를 띠고 있었다. 이 점에서도 과도기적인 모습을 확인할 수 있었다. 조선전기의 분할봉사와 윤회봉사의 관행이 점차 주자가례의 정착에 따라 조선후기의 장자 봉사로 변화해가는 큰 흐름 속에서 볼 때, 장흥효 집안의 제사 방식은 바로 그 과도기적인 모습을 잘 보여주는 구체적이고도 명확한 사례인 것이다. This paper intends to grasp the aspects of ancestral rites of Confucian clan in Andong area in the early 17th century through the diary that Jang Heung-hyo had left. Since the early 17th century was the time just before ancestral rites based on Zhu Xi"s Family Rituals had been completely established, it was a very significant period to understand the transitional aspects. First, in case of Gijesa(忌祭祀), it had been performed for four generations of ancestors. Jang Heung-hyo had shared the Gijesa of great great grandparents and great grandparents with his younger male second cousin. He had been amost exclusively charged of Gijesa of great great grandmother and great grandfather. It could be confirmed that there remained some traces of Yunhoe-Bongsa(輪回奉祀) while Jang Heung-hyo had been almost exclusively charged of Gijesa of grandparents and parents. Those were the transitional aspects of period that Jangja-Bongsa(the rite by the eldest son) had not been completely established. Jang Heung-hyo had hosted or attended the rites of his mother"s family and wife"s family other than of his relatives on the father"s side. However the degree of interest in the rites of his mother"s family and wife"s family had become weakened not much to compare with that in the rites of his relatives on the father"s side. It should be a specific example showing the circumstance of gradual establishment around the paternal line. Next, Sije(四時祭) are the rites held at shrine in February, May, August and November. Whether to hold the rites or not is one of the major standards measuring the settlement degree of Zhu Xi"s Family Rituals. Traces of having held Sije are evident everywhere in the Gyeong-Dang Diary. However, from the beginning, Sije had not been held four times a year, but at first they seem to have been held once in November. It was not clearly identified until 1622 that the seasonal rites had been held four times a year. The transitional aspects that Sije having been held once a year was extended to four times a year could be confirmed in the Gyeong-Dang Diary. Myungjeol-Jesa(rites for the traditional holidays) had also been expressed as seasonal rites(節祀) or common seasonal ceremonies(俗節禮), and naturally performed. A noteworthy feature was that on the every occasion of four traditional seasons, the visit to the ancestral graves had been conducted. On the traditional holidays, Myojae, which is an ancestral rite held before the grave, was our nation’s old custom. Also in the Jang Heung-hyo’s family, Sungmyo of four traditional seasons had been almost held and ancestral rites at ancestral hall based on Zhu Xi"s Family Rituals had appeared in the eclectic form. The transitional aspects can be confirmed from these points. In view of big trend of transition from Bunhal-Bongsa(分割奉祀) and Yunhoe-Bongsa in the early Joseon dynasty to Jangja-Bongsa(長子奉祀) by gradual establishment of Zhu Xi"s Family Rituals, Jesa style of Jang Heung-hyo’s family was a specific and clear example illustrating those transitional aspects.

敬堂日記를 통해서 본 張興孝 學團의 地形圖와 性理學的 思惟

장윤수(Jang Yun-su) 대한철학회 2008 哲學硏究 Vol.107 No.-

이 연구는 敬堂 張興孝(1564~1633)의 日記(敬堂日記)를 통해 장홍효 자신의 삶과 사상을 해명하고, 그리고 장홍효 學團이 중심이 된 17세기 경북 북부지역 성리학계의 地形圖를 그려내고 그 성리학적 문제의식과 이론적 특징을 재구성해보는 것이 주된 목표이다.’장홍효는 17세기 경북 북부지역 성리학계의 최대 학자이다. 그는 여러 면에서 퇴계학파의 중심에 있으며, 또한 그 자신이 직·간접적으로 퇴계학파의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 그의 학문 관심은 이론 논변에만 머물지 않고 근본적으로 실천수양의 방면을 지향하였다.’退溪學脈의 중심에 있는 장홍효는 退溪의 경우처럼 칠십 평생을 持敬의 삶으로 일관했다. 그리고 자신의 삶을 돌아보고 추스르는 일환으로 日記를 썼는데, 成人이 된 이후 거의 평생을 써갔다. 그의 日記는 무엇보다 자신의 수양과정을 기록해나간 工夫錄이라는 점이 특색이며, 門下生들과의 학업과정도 충실하게 기록해두고 있어서 17세기 경북 북부지역 성리학계의 동향을 파악하는 데 대단히 귀중한 자료이다.’종래 학계에서 장홍효에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 필자는 이 연구를 통해 종래 거의 주목받지 못했던 장홍효의 성리사상 뿐만 아니라, 17세기 경북 북부 지역의 성리학적 전통에 대한 이해를 도모해 보고자 하였다. The purpose of this paper is to examine the Gyeong-Dang-Diary and Neo-Confucian in the District of Kyeong-Buk North in the 17th Century. Jang-Heung-Hyo(1564~1633) was one of the most famous scholars of Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province through the 17th century. His concerns had not been limited to theoretical arguments. He also emphasized practical and moral cultivation of the human mind. These concerns had led him to pursue a society in which those fields are realized through cultivation and practice. He could become a key person of Neo-Confucianism in the 17th century by educating young students in northern areas of Kyeong-Buk Province. Jang-Heung-Hyo kept a diary to reflect on own life. After he became a adult, he wrote a diary almost all life. He accounted for class process faithfully with disciples in a diary. First of all, his diary is study journal that account for own moral culture process. Therefore, His diary is a very important literature to understand the Neo-Confucian in the District of Kyeong-Buk North in the 17th Century. Hopefully, this study can lead to a better understanding of the Neo-Confucian traditions in north areas of Kyeong-Buk and the spread of Toe-Gye School.

敬堂 張興孝와 17세기 경북 북부지역 성리학에 관한 연구

장윤수(Jang Yun-su) 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.99 No.-

이 연구는 외적으로 敬堂 張興孝(1564~1633)의 삶과 사상을 중심으로 하여 17세기 경북 북부 지역 성리학의 특징을 해명하는 것이 주된 목표이다. 그리고 내적으로는 영남학파 특히 퇴계학파가 지닌 이론적 특징과 실천적 관심을 장흥효와 경북 북부지역의 성리학자들을 통해 확인해 보려는 것이다. 장흥효는 17세기 경북 북부지역 성리학계의 최대 학자이다. 그는 여러 면에서 퇴계학파의 중심에 있으며, 또한 그 자신이 직·간접적으로 퇴계학파의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 그의 학문 관심은 이론 논변에만 머물지 않고 근본적으로 실천수양의 방면을 지향하였다. 그러나 종래 학계에서 장흥효에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 이 글에서는 퇴계학파의 이론적 標識를 염두에 두고 경당의 기본 성리이론과 실천적 삶의 특징을 그려보고자 한다. 경당의 성리이론에서 가장 주목되는 것은 體用論이다. 그는 體用의 구조로써 성리이론의 전모를 체계적으로 설명해 내고자 하였다. 그리고 경당은 인간과 만물을 理氣妙合의 존재로 보나, 퇴계와 마찬가지로 오직 인간만이 유일한 윤리적 존재일 수 있는 근거를 理에서 찾는다. 경당의 이러한 이론은 퇴계학파의 기본 이론을 이루는 標識 중 하나이다. 한편 경당은 성리학적 이론을 삶 속에 구체화하고 실현하기 위해서는 반드시 持敬의 삶을 살아가야 한다는 점을 강조하였다. 이러한 持敬論은 퇴계의 입장을 기본적으로 계승한 것이기는 하나, 경당에 이르러 더욱 구체적 삶의 모습으로 體現되며 이후 퇴계학파의 학자들에게서 공통적으로 찾아볼 수 있는 하나의 특징이 되었다. 이러한 점에서 경당은 퇴계학을 思辨的 이론뿐만 아니라 실천의 영역에서도 균형 있게 발전시켰다고 평가할 수 있다. 우리는 이 연구를 통해 종래 거의 주목받지 못했던 17세기 경북 북부지역의 성리학적 전통에 대한 새로운 이해의 계기가 마련되기를 기대하며, 특히 퇴계학파의 형성에 관한 이론적 토대가 보다 선명하게 그려질 수 있기 바란다. The purpose of this paper is to examine the Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province in the 17th century in terms of Jang-Heung-Hyo"s (1564∼1633) life as a scholar and his thoughts. This study also compares Jang-Heung-Hyo and other scholars with Toe-Gye School in terms of theoretical characteristics and practical concerns of Neo-Confucianism. Jang-Heung-Hyo was one of the most famous scholars of Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province through the 17th century. His concerns had not been limited to theoretical arguments. He also emphasized practical and moral cultivation of the human mind. His main concerns were Yi-Hak(理學), Gyeong-Ron(敬論) and Sim-Hak(心學). These concerns had led him to pursue a society in which those fields are realized through cultivation and practice. He could become a key person of Neo-Confucianism in the 17th century by educating young students in northern areas of Kyeong-Buk Province. The Neo-Confucian traditions in northern Kyeong-buk Province has not been shed a proper light. Hopefully, this study can lead to a better understanding of the Neo-Confucian traditions in north areas of Kyeong-buk and the spread of Toe-Gye School.

공민왕 5년 印璫 발탁과 제거 분석

오기승 한국중세사학회 2020 한국중세사연구 Vol.0 No.60

After political upheaval in the fifth period of King Gongmin(1356), King Gongmin ordered attack the eight Yam of the Mongol empire in west side of the Yalu river. And he appointed In Dang(印璫) as the commander. Because, due to the attribute of the military operations that had to cross the Yalu River, King Gongmin needed the person who had military operation experience in the territory of Yuan empire and had a strong military experience and track record. And in the May 1356, In Dang was the best person in King Gongmin’s need. However, In Dang was not originally a close affair of the King Gongmin, but he also had a side that could be interpreted as a potential anxiety factor in the background. In response, King Gongmin attempted to control these elements systematically by reviving the Byungmasa(兵馬使) system that disappeared after the reign of King Chungnyeol. It was also an attempt to reorganize the king’s military control, using the Goryeo system of the previous period, as the king’s military control was weakened and dispersed due to interference of the Yuan empire. King Gongmin appointed the best expeditionary commander, In Dang, as a Chief commander, and also appointed Kang Joong-gyeong, the aide of the king, as a Vice commander, and gave him the same military rank as the Indang. At the same time, King Gongmin attempted to control the anxiety elements by a combined means through the Byungmasa ​​system and the status of the king. This was the first attempt by the King Gongmin to establish a system to control general’s forces and to gain control. However, this attempt was not effective at the time. And immediately after their appointment as Byungmasa, In Dang killed Kang Joong-gyeong arbitrarily, and the King Gongmin’s attempt ended in failure. Therefore, the root cause of the King Gomgmin’s elimination of In Dang should be regarded as the fact that In Dang collapsed the king’s policy plan to rearrange the dispersed Goryeo’s military control centered on the king. And it was the result of In Dang killing Kang Joong-gyeong arbitrarily. For this reason, the King Gomgmin had already decided to eliminate the In Dang at the time of the murder of Kang Joong-kyung. But it was not immediately implemented, and the means of eliminating the In Dang had to use schemes, not formal mandates. This indicates that there was still a difference between the king and the existing influential generals in dominating of soldiers.

聽天堂 沈守慶의 삶과 사고

유권종 (사)한국인물사연구회 2014 한국인물사연구 Vol.21 No.-

This study has a target to understand Cheong-cheon-dang Sim Su-Gyeong’s attitudes and thoughts in his life. The contents of this study consist of mainly three chapters except introduction and conclusion. In the first chapter the origin and context of his ancestors and his family are surveyed. In the second his world of daily life and consciousness are discussed with the sources from his literature and other public records and private records about him. In the last criticism and comments from Royal historian and other officers against/for his attitudes or his specialty are introduced for a objective understanding of him. And in the second chapter four more detailed discussions are added. The first is about his mother’s strict home disciplines that seemed to be his morally solid foundation for his achievement as clean and incorrupt officer nominated by Royal authority and finall chosen as the ultimate ranking of officer. In the second, his career as officers for more than 50 years long and attitude of regarding the reality and truth of the Humanities as the most important value during his official work are discussed. In the third his ideas of rituals and ceremonies are explained. In the last the fact of his raising of the army in the cause of justice and loyalty and official/private admirationsl on it are mentioned for understanding his steadfast loyalty even in his very old age.

聽天堂 沈守慶의 삶과 사고

유권종 한국인물사연구소 2014 한국인물사연구 Vol.21 No.-

This study has a target to understand Cheong-cheon-dang Sim Su-Gyeong`s attitudes and thoughts in his life. The contents of this study consist of mainly three chapters except introduction and conclusion. In the first chapter the origin and context of his ancestors and his family are surveyed. In the second his world of daily life and consciousness are discussed with the sources from his literature and other public records and private records about him. In the last criticism and comments from Royal historian and other officers against/for his attitudes or his specialty are introduced for a objective understanding of him. And in the second chapter four more detailed discussions are added. The first is about his mother’s strict home disciplines that seemed to be his morally solid foundation for his achievement as clean and incorrupt officer nominated by Royal authority and finall chosen as the ultimate ranking of officer. In the second, his career as officers for more than 50 years long and attitude of regarding the reality and truth of the Humanities as the most important value during his official work are discussed. In the third his ideas of rituals and ceremonies are explained. In the last the fact of his raising of the army in the cause of justice and loyalty and official/private admirationsl on it are mentioned for understanding his steadfast loyalty even in his very old age.