남북전쟁 이후 미국의 사회적 기독교운동

백용기(Yong-Gi Baig) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2011 신학논단 Vol.63 No.-

In the second half of the 19th century the social upheaval times precipitated the Christianity in America into being social problem. To the Challenge of the industrial society some awoken Theologian and intellectual person reflected the teaching Jesus and the message of the Christian salvation. But the exchanged society needed more progressive ideas and with a helping social science the Theologian studied the relation between the Christianity and the social problems. Such a progressive Christian made an analysis of the social problems and brought forth alternatives, it was that the social Christianity and the Social Gospel. The social Gospel movement criticized the traditional Christianity and on the basis of the liberal Theology and the Social Philosophy it defended the attack of the political, economical and labor leader, socialist and reformer. But the Social Gospeler endeavored to re-form for the justice in whole society. The early Social Gospeler dis-avowed the political Socialism, but admitted the opportunity of the in-dividual and the social equality. They asserted not a revolution, bur a re-form and devised the various ways. This article examined of the relation between the labor movements and the church, and then analyzed the Theology of the Social Gospel. Thirdly the Character and thought of the pioneer in the social Christian movements were studied. Fourth gave a description of the position of the denomination to the social Gospel movements. Finely this surveyed the Christian Commonwealth Colony, which was peculiar in the American Commonwealth history. The largest achievement of this movement during the last period of the 19th century was the organization of the ‘Federal Council of the Churches of Christ in America.’ This made a statement for the “The Social Creed of the Churches.” In the second half of the 19th century the social upheaval times precipitated the Christianity in America into being social problem. To the Challenge of the industrial society some awoken Theologian and intellectual person reflected the teaching Jesus and the message of the Christian salvation. But the exchanged society needed more progressive ideas and with a helping social science the Theologian studied the relation between the Christianity and the social problems. Such a progressive Christian made an analysis of the social problems and brought forth alternatives, it was that the social Christianity and the Social Gospel. The social Gospel movement criticized the traditional Christianity and on the basis of the liberal Theology and the Social Philosophy it defended the attack of the political, economical and labor leader, socialist and reformer. But the Social Gospeler endeavored to re-form for the justice in whole society. The early Social Gospeler dis-avowed the political Socialism, but admitted the opportunity of the in-dividual and the social equality. They asserted not a revolution, bur a re-form and devised the various ways. This article examined of the relation between the labor movements and the church, and then analyzed the Theology of the Social Gospel. Thirdly the Character and thought of the pioneer in the social Christian movements were studied. Fourth gave a description of the position of the denomination to the social Gospel movements. Finely this surveyed the Christian Commonwealth Colony, which was peculiar in the American Commonwealth history. The largest achievement of this movement during the last period of the 19th century was the organization of the ‘Federal Council of the Churches of Christ in America.’ This made a statement for the “The Social Creed of the Churches.”

기독교 학교 학생들의 민족운동과 사회주의 -연희전문학교 학생회를 중심으로-

홍성표 한국독립운동사연구소 2019 한국독립운동사연구 Vol.0 No.68

Chosen Christian College (C.C.C) was a secular educational institution founded by Underwood as the central figure to cultivate leaders of the Joseon (Korean) people based on Christian principles, despite the opposition from the Presbyterian Church missionaries in Pyeongyang, who prioritized the Christian faith. Students of C.C.C, with the YMCA established in 1915, led the student nationalist movements by actively participating in the Chosen Student Movement (Joseon haksaeng daehoe) which was influenced by the March First Movement in 1919 and the culturalism of May 1920. In February 1923, they established a separate student association apart from the existing YMCA, to pursue an effective student nationalist movement. Led by this student association, C.C.C students actively participated in the Chosen Student Society For Science Study (Joseon haksaeng gwahak yeonguhoe), which represented a student movement organization associated with socialism in the 1920s and 1930s. The student association that led the June 10, 1926 independence movement along with the Chosen Student Society For Science Study was oppressed and suspended for ‘causing disorder in the discipline of the school by joining the student communist movement.’ In January 1932, the student association was dismantled for ‘being in contact with ideological organizations and organizing the student communist movement.’ After the student association was dismantled, students actively rebuilt and focused on the economic research society, the student council of the college of commerce, to efficiently continue the student nationalist movement. However, the Japanese colonial government was aware of the revival of the student association and suppressed their actions, after which, the student association was never revived. To achieve the goal for ‘the independence of the nation and the liberation of the minjung (people),’ the student movement of C.C.C manifested under the influence of Christianity which was the educational policy of the school as well as socialism, which had been widely accepted as a means of national liberation at the time. Students first evaluated Christianity to be effective to achieve the goal of the nationalist movement and demonstrated the nationalist movement based on that principle. However, as they came to realize that Christianity in Korea had been failing to respond to the needs of the era and the nation, they began to take more active interest in socialism. The school administration permitted the study of socialism as a perspective of respecting academic freedom, while students thought that socialism should be accepted if it can be a useful means in the nationalist movement. The most important goal of the students was not to evangelize to Christianity or to create a Christian nation, but the independence and liberation of the Koreans. As more in-depth research is necessary, the nationalist movements of the C.C.C students such as the independence movement on June 10, 1926 led by the student association of C.C.C were different than previous Christian socialism. Their activities are significant in which Christianity and socialism coexisted and cooperated during the Japanese colonial period to accomplish the goals of the era which is the independence and liberation of Korea. 연희전문학교는 기독교 신앙을 우선시했던 평양지역 장로교 선교사들의 반대에도 불구하고, 기독교 정신에 근거한 조선 민족의 지도자 양성을 목적으로 언더우드가 중심이 되어 설립한 세속적인 교육기관이었다. 연전의 학생들은 1915년 설립된 기독학생청년회를 중심으로, 1919년 3·1운동과 1920년 5월 문화주의의 영향을 받아 출범한 조선학생대회에 적극적으로 참여하는 등 학생 민족운동에 앞장섰다. 사회주의 및 사회주의자들의 반기독교운동에 직접 영향을 받기 시작한 연전의 학생들은, 1923년 2월 효과적인 학생 민족운동의 실천을 위해 기존의 기독학생청년회와는 별도로 학생회를 설립하였다. 연전의 학생들은 학생회를 중심으로 1920~30년대 대표적인 사회주의 계열의 학생운동단체인 조선학생과학연구회에 적극적으로 참여했다. 조선학생과학연구회와 함께 1926년 6·10만세운동에 앞장섰던 학생회는 1926년 11월 ‘학생 공산주의 운동에 진출하여 교기(校紀)를 문란’시켰다는 이유로 활동을 정지당하는 등 탄압을 받았으며, 결국 1932년 1월 ‘사상단체와 연락, 학생 공산주의운동 단체화’했다는 이유로 해산되었다. 학생회가 해산된 이후 학생들은 효율적인 학생 민족운동의 전개를 위해 상과의 학생자치단체인 경제연구회를 중심으로 학생회 재건을 위해 적극적으로 노력하였으나, 학생회의 부활 움직임을 주목하고 감시하던 일제의 탄압으로 무산되었다. 연전의 학생운동은 ‘민족의 독립과 민중의 해방’이라는 목표달성을 위해, 학교의 교육 방침이었던 기독교주의와 당시 민족해방의 수단으로 널리 받아들여진 사회주의의 영향을 받으며 이루어졌다. 학생들은 먼저 기독교주의를 민족운동의 목적달성을 위한 효과적인 수단으로 판단하고 이에 근거한 민족운동의 실천에 나섰으나, 조선의 기독교가 시대와 민족의 요구에 부응하지 못하고 있다고 인식하면서 사회주의에 적극적으로 관심을 가지기 시작했다. 학교 당국은 학문의 자유를 존중하는 입장에서 학문으로서 사회주의 연구를 허용했으나, 학생들은 민족운동의 실천에 사회주의가 유용한 수단이 될 수 있다면 이를 받아들여야 한다고 생각했다. 학생들에게 더욱 중요한 것은 기독교 전도나 기독교 국가를 만드는 것이 아니라 민족의 독립과 해방이었기 때문이다. 연전 학생회가 주도했던 1926년 6·10만세운동 등 연전 학생들의 민족운동은 기존에 알려진 기독교사회주의와는 또 다른 성격의 것으로, 일제 강점기에 기독교와 사회주의가 민족의 독립과 해방이라는 시대적 과제를 달성하기 위해 공존·협력하였던 사례로서 중요한 의미가 있다.

1920~30년대 YMCA학생운동의 전개와 일상활동

장규식 한국기독교역사학회 2007 한국기독교와 역사 Vol.27 No.-

Student YMCA Movement is the typical Christian student movement under Japanese colonial rule, which originally started with the Student YMCA of Bae-Jae School established in 1901. It played an important role in the history of Korean national movement by helping the founding of the Student Independence Group at the time of March 1st Movement and Chosun Haksaeng Daehoe(Korean Student Assembly) in 1920. And it took part in a variety of activities as a leading group to spread the new culture beyond the previous activities of the religious movement, especially focusing on the ideological activities in terms of New Culture Movement, Social Reconstruction, Christian Socialism and the Popularization. During the late 1920s, Student YMCA Movement campaigned for its Social Gospel in the rural area and tried positively to figure out the actual problems by joining with Student YWCAs. However, with the anti-religious movement of socialists and the demoralized aspects of the students in general, Student YMCA Movement had to be faced with the identity crisis in the early 1930s. Furthermore, it came to lose its actual power after 1935, due to the more intensified suppression of the Chosun Government-General after the break of the 1931 Manchurian Incident and the internal trouble between Ahn Changho line and Rhee Syngman line of Christian nationalist camps. The organization of Student YMCA Movement had a triangular system - Student YMCA of each branch school and Student Bureau at the National Council of Korean YMCAs, with the Student Summer Conference on its top. The major activities ranged within the four-fold purpose to improve the spiritual, mental, social and physical condition of students. They were intended to practice the Basis of the YMCA, which was the extension of Kingdom of God among young men through gospel preaching & moral training, intellectual training, physical training and social intercourse. And as Student YMCA participated in the Rural Work and the Temperance Movement in the late 1920s, its campaign focused on the solution for the actual problems of life by creating the sections such as those of rural reconstruction, anti-alcohol & anti-tobacco, and consumers' cooperative. Finally, to sum up the meaning of Student YMCA Movement in the historical context of Korean national movement, it can be argued that Student YMCA Movement was the student movement of bourgeoisie-nationalism strategy in line with the nationalist movements at that time such as the New Culture Movement, Korean Products Promoting Campaign, Temperance Movement and Rural Work. It also played an important role as the outlet for leaders of Christian national movement in corporation with the domestic network of the student movement and the Christian movement as well as the international network of World Student Christian Federation. Student YMCA Movement was the nation-wide movement that continuously went on from the time of the Daehan Empire up to the Liberation and even after it. In this sense, it is a good example to survey diachronically the various aspects of the modern student movement in line with the bourgeoisie-nationalist movement. 1901년 배재학당에 학생YMCA가 발족하면서 시작된 YMCA학생운동은 일제하 기독교계를 대표하는 학생운동이었다. YMCA학생운동은 3․1운동을 전후해 학생단 독립운동과 조선학생대회 창립의 산파역을 담당하며 한국 민족운동사상에 나름의 입지를 마련하였다. 그리고 1920년대 전반 기존의 종교운동 영역을 넘어 신문화의 계몽자로서 폭넓은 활동을 전개했는데, 특히 신문화․사회개조․기독교사회주의․민중화 등을 화두로 사상운동 방면에서 두각을 나타냈다. 1920년대 후반 YMCA학생운동은 사회복음 노선에 기초해 농촌사업에 착수하고, 학생YWCA와 연합활동을 벌이며 실제 생활문제를 해결하기 위한 적극적 운동을 모색하였다. 그러나 1930년대로 접어들어 사회주의자들의 반종교운동이 거세게 일어나고, 학생들의 풍기문란이 사회문제로 대두하면서 정체성의 위기를 겪어야 했다. 그러는 가운데 만주사변 발발 이후 일제의 간섭이 도를 더하고, 교계내 서북파와 기호파, 안창호계와 이승만계의 내분까지 겹치면서 1935년 이후 유명무실한 존재로 전락하고 말았다. YMCA학생운동의 조직체계는 전국대회에 해당하는 학생하령회를 정점으로, 각 학교내에 조직된 학생YMCA와 지도기관인 조선YMCA연합회 학생부가 삼각의 축을 형성하였다. 주요 사업으로는 종교․교육(문예)․체육․사교에 걸친 이른바 4대 목적사업이 있었는데, 이들 사업은 말 그대로 하나님나라의 확장과 덕․지․체․사교의 훈육이라는 YMCA의 기본 목적을 실천하는 도구였다. 한편 1920년대 후반 들어 학생YMCA가 농촌사업과 절제운동에 참여하면서는 농촌부․금주단연부․소비(조합)부 등의 부서를 신설하여 실제 생활문제를 해결하는 운동을 펼쳤다. 끝으로 일제하 YMCA학생운동이 한국 민족운동사에서 차지하는 위치를 정리해보면, 먼저 YMCA학생운동은 문화운동․물산장려운동․절제운동․농촌운동 등 당시의 개량주의적 민족운동과 궤를 같이하며 전개된 부르주아민족주의 노선의 학생운동이었다. 또한 학생운동과 기독교운동의 경계선에서, 국제적으로 세계학생기독교연맹(WSCF)과 네트웍을 형성하며, 기독교 민족운동 지도력의 배출구로서 보다 중요한 역할을 했던 운동이기도 하였다. YMCA학생운동은 대한제국기 이래 일제하 거의 전기간에 걸쳐 전개되며 해방후로 이어진 전국적 운동으로, 부르주아 민족주의 노선에 입각한 근대 학생운동의 면모를 통시적으로 살필 수 있는 좋은 사례라 할 수 있다.

한국 기독교사회복지의 활동과 과제

전광현(Kwang-Hyeon Jun) 전남대학교 종교문화연구소 2007 종교문화학보 Vol.4 No.-

기독교는 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 명령 속에서 그 존재의미를 확인하며 활동을 계속하여 왔던 것이다. 물론 여러 가지 정황과 환경 속에서 변질과 변화의 반복의 역사 속에 있지만 기독교의 신앙의 본질 즉 하나님 사랑과 이웃 사랑은 동일 선상에 있다는 개념 사상은 기독교가 이 땅에 존재하는 날 까지는 버릴 수 없는 사실인 것이다. 한편 이러한 진리 속에 있는 이것이 우리나라 기독교사회복지에 대한 교회지도자의 생각과 활동을 확인할 필요가 있다. 즉 우리나라 기독교의 기독교사회복지 본질은 일반적인 성격과 유사한 기반을 가지고 있으면서, 동시에 독특한 바탕을 가지고 있음이 드러났다. 자원봉사철학이라는 바탕과 함께 기독교의 신앙이라는 독특성이 그 본질을 형성하고 있음을 알 수 있었다. 이러한 기독교사회복지의 본질적인 내용은 성서 속에서 지지를 받는 것으로 구약과 신약 속에서 그 명확한 활동과 사상이 드러나고 있다. 기독교사회복지활동은 그 형태와 의의에 있어 일반적인 사회봉사와는 공통적인 성격을 가지고 있으면서도 한편으론 구별되는 부분이 있다. 한국 기독교의 활동과 그 과제를 살펴보면 한국교회의 대 사회봉사의 역할이 초기에 긍정적인 평가와 아울러 선도적이었음을 발견할 수 있었다. 그러나 중기와 후기로 이전되면서 한국 사회의 여러 정황과 맞물려 그 실천적인 평가가 후퇴하게 되었다는 것을 볼 수 있었다. 이러한 점을 그 시대적인 상황과 밀접한 관계가 있다고 생각된다. 한국 기독교의 활동에 대한 역사적인 점검과 아울러 중요한 몇 가지 조사들을 통해 한국기독교의 기독교사회복지에 대한 밀도 있는 추적을 하여보았는데, 그 결과 여러 가지 개선점과 시사점을 발견할 수 있었다. 위의 고찰을 바탕으로 한국 교회의 기독교사회복지 활성화를 위한 몇 가지 제안점을 제시하였다. 먼저 기독교사회복지활동의 저해요인으로 지적받는 개교회주의, 개인구원주의, 수직적 신앙주의의 점검을 지적했고, 또 기독교사회복지활동에 대한 올바른 이해가 필요하다는 것을 제안했다. 또 기독교사회복지활동에 참여할 수 있는 전략들과 내용들에 대한 점검 또한 필요함을 제시하였다. 그리고 미시적인 면에서의 접근을 위한 점검을 보다 밀도있게 수행해야 할 것과 교회의 사회화 필요성을 말했으며, 교회들 간의 연합과 협동의 필요도 제안되었다. 마지막으로 바른 신앙에 입각한 기독교사회복지활동이 되도록 격려할 수 있는 크리스챤들의 정기모임과 교육의 필요성을 제시하였다. The existence of Christianity is verified through the command of “Love your neighbor as yourselw”, and it has been practiced continuously. In the past, belief of Christianity has been changed positively and negatively. However, the fact that love of God and loving others are equally important in Christianity can never be dismissed. It is necessary to examine whether the principle is implied in the notion and activity of church leaders in our country’s Christian social work. In other words, social work and Christian social work based on the principle of Christianity share general characteristics and similar foundation. At the same time, however, Christian social work has its own uniqueness. The foundation of Christian social work is supported by the Bible, and the movements and notion of that principal is appeared in the Old Testament and New Testament. The activity of Christian social work has similar quality in the form and meaning of general social work, but it has distinctiveness at the same time. The movement of volunteering by Korean Christian’s activity was positively evaluated, and it was most influential movement in the beginning. However, its active movement was weakened due to the circumstances of Korean society during the middle and latter period. This degeneration can be caused by that periodical situation. The historical analysis and other evaluations of Korean Christianity’s activity are performed. Korean church’s Christian social work is pursued based on these assessments. Several improvements and suggestions are discovered from this. Based on the examination, several suggestions can be made for the active involvement of Christian church of Christian social work. It is been known that the hindrances of its active participation are individualism, self-salvation, and vertical belief. First, these hindrances should be evaluated. Furthermore, it is necessary to examine the approach for the involvement in the Christian social work. The review of its specific approach should be conducted more precisely, and church’s socialization is needed. The association and cooperation between churches are also necessary. Lastly, regular meetings and education to support Christian social work with right belief are suggested.

유재기의 기독교사회주의와 협동조합운동 연구

박종현 한국교회사학회 2018 韓國敎會史學會誌 Vol.49 No.-

이 논문은 한국 장로교회의 기독교 사회주의 사상과 협동조합 운동에 대한 연구이다. 유재기는 일제강점기부터 해방 후 정부수립 시대에 기독교 민족운동을 이끈 지도자 중 하나였다. 이러한 그의 활동 때문에 그는 기독교 민족주의자로 알려져 왔다. 그는 배민수, 최문식과 함께 1920년대와 1930년대의 한국 장로교회의 기독교 농촌운동을 시행하였다. 배민수의 기독교 농촌운동의 핵심 개념은 농촌의 복음화였고 최문식의 농촌운동의 핵심 사상은 사회주의 혁명이었다. 반면에 유재기의 농촌운동의 핵심 개념은 기독교 사회주의 실천이었다. 그는 일본의 기독교 사회주의자인 가가와 토요히코와 스기야마 모토지로의 영향을 받았다. 유재기는 가가와 토요히코의 협동조합운동과 스기야마 모토지로의 농민학교를 모델로 세 단계의 기독교 농촌운동을 구상하고 실천하였다. 첫 단계는 농촌연구 둘째 단계는 농촌의 기독교화 셋째는 기독교적 경제공동체의 건설이었다. 그는 이에 따라 첫 단계의 농촌연구회 둘째 단계가 예수촌 건설 셋째 단계가 협동조합 구성이었다. 유재기는 한국 기독교계에 본격적으로 협동조합의 기원과 세계의 협동 조합 현황을 소개하였다. 1930년대에 한국 기독교회 내부에서 협동조합에 대한 지속적이고 깊은 관심을 가진 가장 중요한 인물이었다. 그는 협동조합을 교회와 농촌마을에 확산시켜 교회와 농촌 마을의 경제적 관계를 재구성하여야 한다고 주장하였다. 그는 농촌사회의 발전을 위해서 소비자 협동 조합, 소비자 금융조합 그리고 생산자 협동조합으로 단계적 도입을 주장하 였다. 유재기는 한국 기독교 사상가 중 드물게 나타났던 기독교 사회주의자였다. 그는 기독교 사회주의는 마르크스의 사상의 폭력적 이념과 다르다고 보았다. 기독교 사회주의는 예수 그리스도의 윤리적 교훈에 기초한 자발적 사랑의 정신으로 사회적 경제적 평등을 이루어 가는 것이라고 주장하였다. 유재기는 마르크스주의 진화론 그리고 세속화를 비판하였다. 그는 기독교 윤리적 실천이 이런 근대적 세속 사상에 대한 대안으로 여겼다. 최근 한국의 자본주의의 한계에 대한 여러 가지 경고음이 들려오고 있 다. 한국의 사회적 경제적 불평등이 심화되고 있다. 한국교회는 유재기가 주장했던 기독교 사회주의와 기독교 협동조합 운동으로 이에 대한 대안을 제시할 수 있다. This article is a research on the idea of Christian socialism and the co-operative movement of Rev. Yu, Jaeki. Yu, Jaeki was one of the leaders who directed the rural enlightenment movement during the period after the Japanese colonial age and the era of the organization of the Korean government. Due to these activities, Rev. Yu is known as a Christian nationalist. Rev. Bae, Minsoo and Rev. Choi, Moonshik worked together with Rev. Yu, Jaeki in the rural department of the Korean Presbyterian Church. The fundamental concept of the rural movement of Rev. Bae, Minsoo was the evangelization of the rural area. The fundamental concept of Rev. Choi, Moonshik’s rural movement was the social revolution against capitalism in the rural area. On the other hand, the fundamental concept of the rural movement of Rev. Yu, Jaeki was the establishment of a co-operative movement in each and every church in Korea. Especially, Yu, Jaeki was greatly influenced by Kakawa Toyohiko and Sukiyama Motojiro, two Japanese Christian socialists. Yu, Jaeki was inspired by Kakawa Toyohiko’s cooperative movement and Sukiyama Motojiro’s rural school. They were the models for Yu, Jaeki’s plan. The first step of Yu, Jaeki’s plan was an analysis of the rural areas. The second step was the evangelization of the rural areas. The third step was the establishment of a Christian economic organization. According to his plan, he established a society for agricultural studies. He also established a community village for Christians called Yesuchon (Jesus village). Finally, he established a cooperative movement. Rev. Yu, Jaeki introduced the history of the co-operative movement and the current state of the Korean church. He a rare Christian socialist among the Korean Christian thinkers. He observed that Christian socialism was different from the violent idea of Marxism. Rev. Yu, Jaeki insisted that Christian socialism was a process of achieving social and economic equality through voluntary love and mercy based on Jesus Christ’s teachings. He critized Marxism, the theory of evolution and secularism. He thought that the application of Christian ethics was an alternative to these modern secular ideas. Recently, capitalism has reached it’s limits. The social and political inequality is growing worse in Korea. Yu, Jaeki’s Christian socialism and cooperative movement could be an alternative solution to Korea’s situation.

1920~30년대 YMCA학생운동의 전개와 일상활동

장규식(Chang Kyu-Sik) 한국기독교역사연구소 2007 한국기독교와 역사 Vol.27 No.-

1901년 배재학당에 학생YMCA가 발족하면서 시작된 YMCA학생운동은 일제하 기독교계를 대표하는 학생운동이었다. YMCA학생운동은 3ㆍ1운동을 전후해 학생단 독립운동과 조선학생대회 창립의 산파역을 담당하며 한국 민족운동사상에 나름의 입지를 마련하였다. 그리고 1920년대 전반 기존의 종교운동 영역을 넘어 신문화의 계몽자로서 폭넓은 활동을 전개했는데, 특히 신문화ㆍ사회개조ㆍ기독교사회주의ㆍ민중화 등을 화두로 사상운동 방면에서 두각을 나타냈다. 1920년대 후반 YMCA학생운동은 사회복음 노선에 기초해 농촌사업에 착수하고, 학생YWCA와 연합활동을 벌이며 실제 생활문제를 해결하기 위한 적극적 운동을 모색하였다. 그러나 1930년대로 접어들어 사회주의자들의 반종교운동이 거세게 일어나고, 학생들의 풍기문란이 사회문제로 대두하면서 정체성의 위기를 겪어야 했다. 그러는 가운데 만주사변 발발 이후 일제의 간섭이 도를 더하고, 교계내 서북파와 기호파, 안창호계와 이승만계의 내분까지 겹치면서 1935년 이후 유명무실한 존재로 전락하고 말았다. YMCA학생운동의 조직체계는 전국대회에 해당하는 학생하령회를 정점으로, 각 학교내에 조직된 학생YMCA와 지도기관인 조선YMCA연합회 학생부가 삼각의 축을 형성하였다. 주요 사업으로는 종교ㆍ교육(문예)ㆍ체육ㆍ사교에 걸친 이른바 4대 목적사업이 있었는데, 이들 사업은 말 그대로 하나님나라의 확장과 덕ㆍ지ㆍ체ㆍ사교의 훈육이라는 YMCA의 기본 목적을 실천하는 도구였다. 한편 1920년대 후반 들어 학생YMCA가 농촌사업과 절제운동에 참여하면서는 농촌부ㆍ금주단연부ㆍ소비(조합)부 등의 부서를 신설하여 실제 생활문제를 해결하는 운동을 펼쳤다. 끝으로 일제하 YMCA학생운동이 한국 민족운동사에서 차지하는 위치를 정리해 보면, 먼저 YMCA학생운동은 문화운동ㆍ물산장려운동ㆍ절제운동ㆍ농촌운동 등 당시의 개량주의적 민족운동과 궤를 같이하며 전개된 부르주아민족주의 노선의 학생운동이었다. 또한 학생운동과 기독교운동의 경계선에서, 국제적으로 세계학생기독교연맹(WSCF)과 네트웍을 형성하며, 기독교 민족운동 지도력의 배출구로서 보다 중요한 역할을 했던 운동이기도 하였다. YMCA학생운동은 대한제국기 이래 일제하 거의 전기간에 걸쳐 전개되며 해방후로 이어진 전국적 운동으로, 부르주아 민족주의 노선에 입각한 근대 학생운동의 면모를 통시적으로 살필 수 있는 좋은 사례라 할 수 있다. Student YMCA Movement is the typical Christian student movement under Japanese colonial rule, which originally started with the Student YMCA of Bae-Jae School established in 1901. It played an important role in the history of Korean national movement by helping the founding of the Student Independence Group at the time of March 1st Movement and Chosun Haksaeng Daehoe(Korean Student Assembly) in 1920. And it took part in a variety of activities as a leading group to spread the new culture beyond the previous activities of the religious movement, especially focusing on the ideological activities in terms of New Culture Movement, Social Reconstruction, Christian Socialism and the Popularization. During the late 1920s, Student YMCA Movement campaigned for its Social Gospel in the rural area and tried positively to figure out the actual problems by joining with Student YWCAs. However, with the anti-religious movement of socialists and the demoralized aspects of the students in general, Student YMCA Movement had to be faced with the identity crisis in the early 1930s. Furthermore, it came to lose its actual power after 1935, due to the more intensified suppression of the Chosun Government-General after the break of the 1931 Manchurian Incident and the internal trouble between Ahn Changho line and Rhee Syngman line of Christian nationalist camps. The organization of Student YMCA Movement had a triangular system - Student YMCA of each branch school and Student Bureau at the National Council of Korean YMCAs, with the Student Summer Conference on its top. The major activities ranged within the four-fold purpose to improve the spiritual, mental, social and physical condition of students. They were intended to practice the Basis of the YMCA, which was the extension of Kingdom of God among young men through gospel preaching & moral training, intellectual training, physical training and social intercourse. And as Student YMCA participated in the Rural Work and the Temperance Movement in the late 1920s, its campaign focused on the solution for the actual problems of life by creating the sections such as those of rural reconstruction, anti-alcohol & anti-tobacco, and consumers' cooperative. Finally, to sum up the meaning of Student YMCA Movement in the historical context of Korean national movement, it can be argued that Student YMCA Movement was the student movement of bourgeoisie-nationalism strategy in line with the nationalist movements at that time such as the New Culture Movement, Korean Products Promoting Campaign, Temperance Movement and Rural Work. It also played an important role as the outlet for leaders of Christian national movement in corporation with the domestic network of the student movement and the Christian movement as well as the international network of World Student Christian Federation. Student YMCA Movement was the nation-wide movement that continuously went on from the time of the Daehan Empire up to the Liberation and even after it. In this sense, it is a good example to survey diachronically the various aspects of the modern student movement in line with the bourgeoisie-nationalist movement.

산업화시기 ‘학생사회개발단운동’을 통해 본 기독학생계의 사회참여

박상준 한국기독교역사학회 2024 한국기독교와 역사 Vol.0 No.60

본 연구는 산업화시기 기독교의 사회참여 사례로서 학생사회개발단운동(학사단운동)의 전개 모습을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 1960년대부터 산업화가 본격적으로 이루어지면서 한국사회는 경제개발의 이면에서 인간과 관련한 여러 문제를 노정하고 있었다. 한편 기독교의 사회적 역할을 강조하는 사회참여담론은 20세기 점진적으로 발전해 오다가 1968년 세계교회협의회(WCC) 웁살라총회가 기폭제가 되어 국내로 유입되었다. 이와 같은 상황들은 한국의 기독교계 일각에서 사회 개혁을 위한 실천적 노력이 나타나는 결과로 이어졌다. 학사단운동 역시 이러한 맥락에서의 활동이었다. 대학 내 기독학생회 구성원들에 의해 전개된 학사단운동은 지역 주민들의 의식화와 조직화를 통해 사회정의를 실현시키고자 하였다. 그런가 하면 학사단운동에 참여하던 기독학생들은 민주화인권운동에도 참여하였는데, 민청학련사건을 계기로 학사단운동보다 반독재 민주화투쟁에 집중하게 된다. 학사단운동은 산업화시기 불완전하게나마 시민사회운동의 성격을 엿볼 수 있는 주요한 사례라는 점에서 본 연구가 갖는 의미를 찾고자 한다. The purpose of this study is to examine the development of the Student Social Development Group Movement as an example of Christianity's social participation in society during the industrialization period. With industrialization in the 1960s, Korean society was revealed various related to humans behind economic development. Meanwhile, the discourse on social participation emphasizing the social role of Christianity developed gradually in the 20th century, and in 1968, with Uppsala General Assembly of the World Council of Churches(WCC) as a catalyst was introduced into Korea. These situations resulted in practical efforts for social reform in some of the Christian circles in Korea. The Student Social Development Group Movement was also an activity in this context. The Student Social Development Group Movement which was developed by members of the Christian students in the university tried to realize social justice through consciousness and organization of local residents. On the other hand, the Student Social Development Group Movement’s members also participated in the democracy and human rights movement, and in the wake of the National League of Democratic Youth and Students incident, they focused on the anti-dictatorship democratization struggle rather than the Student Social Development Group Movement. I would like to find the meaning of this study in that the Student Social Development Group Movement is a major example of the nature of the civil society movement incompletely during the industrialization period.

한국 복음주의 사회운동의 분화와 개신교 뉴라이트의 등장

김민아 한국기독교역사학회 2018 한국기독교와 역사 Vol.- No.48

The moderate evangelical social movement emerged in the 1980s, differentiating itself from the Minjung movement and the democratization movement. It tended to become even more moderate by going through conflicts with a radical evangelical social movement. This moderate evangelical social movement aimed at gradual social changes through individual awakening, distancing itself from Marxism, Minjung Theology, violent protests, and social revolutions. The moderate evangelical social movement influenced the formation of political activism by the Christian New Right. The Lausanne Covenant that vocally espoused the Christian’s social responsibility justified political participations of the Christian New Right. Meanwhile, the idea of national evangelization―which was a political goal of the National Prayer Breakfast―had an impact on the political orientation of the Christian New Right. The religious and political orientation of the Christian New Right can be summarized as ‘conservative political activism.’ The Christian New Right―which contributed to the creation of Lee Myeong-bak’s and Park Geun-hye’s administrations―was a newly emerging Christian political power group, different from the existing old conservative Christians. 1980년대 등장한 복음주의 사회운동은 민중운동 및 민주화운동과의 거리 두기를 통해 자신의 정체성을 확립하고자 하였고, 복음주의 내에서 급진적인 분파와의 갈등을 통해 더욱 온건해지는 경향을 보여주었다. 이 ‘온건한 복음주의 사회운동’은 마르크스주의와 민중신학, 폭력투쟁이라는 운동 전략, 그리고 사회변혁이라는 운동 목표로부터 거리를 두고, 개인적인 각성을 통한 점진적인 사회변화를 목표로 하였다. ‘온건한 복음주의 사회운동’은 ‘개신교 뉴라이트’의 ‘정치적 행동주의’ 형성에 영향을 끼쳤다. 개신교인의 사회적 책임을 적극적으로 인정하는 ‘로잔 언약’이 ‘개신교 뉴라이트’의 정치참여를 정당화해 주는 근거로 활용된 것이다. 한편 해방 이후부터 이어져오고 있는 ‘국가조찬기도회’의 ‘민족복음화’라는 정치적 전망은 ‘개신교 뉴라이트’ 운동의 정치적 지향 설정에 영향을 끼쳤다. 이렇게 형성된 ‘개신교 뉴라이트’의 종교·정치적 성향은 한마디로 ‘보수 정치적 행동주의’라고 할 수 있다. 이처럼 이명박·박근혜 정권을 탄생시킨 ‘개신교 뉴라이트’는 기존의 정통적 보수적인 개신교인들과는 다른 종교·정치적 성격을 가진, 새롭게 등장한 개신교 정치세력이다.

1920~1930년대 유재기의 농촌운동과 기독교사회사상

김권정 한국민족운동사학회 2009 한국민족운동사연구 Vol.0 No.60

This dissertation looks into Jae-ki Yoo’s agricultural movement and Christian Social Thought in the 1920~30’s. His experience in March 1 independence movement during his youth influenced the formation of his national consciousness greatly, and his father’s conversion into Christianity gave him the opportunity to accept Christianity himself. His school life in Daegu and rural evangelism tour became the foundation to having critical mind about the miserable national situation.. With a friend’s help, Jae-ki Yoo studied abroad in Japan and came to accept Christian socialism through works of Kagawa Toyohiko, a Christian socialist, and Sugiyama Motojiro. He came to understand the ideological direction and methods of Christian socialist idea. After returning, he got into Agricultural Institute of Pyongyang Soong-Sil. He also got into Pyongyang Seminary and started his pastoral career. When he was studying in Pyongyang, he met Cho Man-sik and Bae Min-soo, and took a leading role as a leadership officer in “Christian Agricultural Research,” established in 1929. After the Great Depression, in 1933 when Bae Min-soo was elected as the chief of Presbyterian agricultural division, Yoo Jae-ki used his extensive knowledge and experience in cooperative association to lead the Presbyterian agricultural movement. After establishing the ideology based on Christian socialism which is based on Jesus’s Love, he stressed the need for cooperative association. He asserted that cooperative association eliminates the evils of capitalism’s contradictions and that the objective is to realize life of Love through independent economic relationship, and emphasized that it is the beginning of heaven-bound movement that Christian community strives. However, at the end of 1930s when Japan's militarism arose and began opression, Christian socialist movement fell into stagnation. Presbyterian agricultural movement also slowed down. Within the Presbyterian church, argument of agricultural movement’s uselessness arose. During this turmoil, Yoo Jae-ki had to suffer great hardship from ‘Farmers Association incident’which was oppressed by Japanese imperialism. After his release,  he took the position of the senior pastor in the biggest church in Daegu. He later on was elected to serve in Daegu’s regional government-patronized organization. This eventually left a mark of shadow over his career. 이 논문은 1920~30년대 유재기의 농촌운동과 기독교사회사상을 살펴본 연구이다. 청소년시절의 3ㆍ1운동 경험은 그의 민족의식 형성에 큰 영향을 미쳤고, 아버지의 기독교 개종은 그가 기독교를 수용하는 계기가 되었다. 그의 대구 학창시절과 농촌 순회전도활동은 비참한 민족현실에 대한 문제의식을 강하게 갖게 만드는 배경이 되었다. 친구의 도움으로 일본유학을 간 유재기는 기독교사회주의자 가가와 도요히코(賀川豊彦)와 스기야마 모토지로(杉山元治郞)의 저서를 통해 기독교사회주의를 수용하게 되었다. 이를 통해 그는 기독교 사회사상의 이념적 지향과 방법을 터득하게 되었다. 귀국한 뒤에는 평양 숭실전문학교 농과강습소에 입학하였다. 평양신학교에 입학하여 목회자로서의 활동도 시작하였다. 평양 공부시절 그는 조만식과 배민수를 만났고, 1929년 결성된 ‘기독교농촌연구회’에서는 지도부 임원으로 주도적인 역할을 감당하였다. 세계대공황 이후 1933년 장로교 농촌부 총무에 배민수가 선임되었을 때, 협동조합에 관한 해박한 이론과 실천을 겸비한 유재기는 장로교농촌운동을 주도적으로 이끌어 나가기 시작했다. 예수의 애 사상에 기초하는 기독교사회주의를 이념적으로 확립한 그는 협동조합운동의 필요성을 강조하였다. 그는 협동조합운동이 자본주의 모순의 폐해를 제거하며 자립적 경제관계를 통해 애의 생활을 실현시키는 것이 목적이라고 주장하고, 기독교 공동체가 지향하는 천국운동의 출발점임을 역설하였다. 그러나 1930년대 말 일제의 군국주의가 대두하며 탄압을 자행하자, 기독교사회운동이 침체에 빠져 들었다. 장로교 농촌운동도 마찬가지였다. 장로교 안에서도 농촌운동 무용론이 대두하였다. 유재기는 이런 혼란 속에서 일제의 탄압을 받은 ‘농우회 사건’으로 큰 고초를 겪어야 했다. 석방된 뒤 그는 대구지역에서 가장 큰 대구제일교회의 담임목사로 취임하였다. 이어 노회장에서 선임되어 대구지역 어용단체 활동에 참여하였다. 이것은 그의 이력에 어두운 흔적을 남기는 계기가 되고 말았다.

한국 개신교 환경운동의 특성과 과제

전명수(Chun, Myung-Soo) 한국종교학회 2010 宗敎硏究 Vol.59 No.-

This article is attempted to study the characteristics and tasks of Korean Protestant environmental movement placing the focus on activities of ‘Korean Christian Environmental Movement Solidarity’(KCEMS). Christian environmental movement is considered as a new level of Christian social movement, because the early environmentalist blamed environmental abuse on Christianity. What is important is that the blame became an opportunity for reinterpreting the doctrine of creation, viewpoint of biblical nature and ecological recognition based upon dogmatic reflections on the environment. KCEMS is a Protestant citizen organization in Korea aiming at preserving and restoring the ecological circle of nature. ‘Protestant’ here represents Christians leading the movement and putting the environmental ethics into practice besides embodiment of Christian spirit and value. The basic principle of KCEMS is ‘Preservation of Creative World.’ Creative World means nature, according to the definition of leaders of KCEMS, as body of God and ‘Our Neighbors’. Though the two views look contradictory in human-environmental relations, they can be understood to stress the inviolability of human against nature. Preservation refers to ‘sustainability’ accomplished through restraining human exploitation and preserving pristine nature. Nature is said to have fundamental worth and potential to be restored, but never been reinvented. The significances of Protestant environmental movement KCEMS achieved may be summed up that the movement makes dialogue and cooperation possible between other religions, or other dominations of churches, and between church and society. Government or large enterprises against which KCEMS resists and fights are powerholders unrelated with religion, but the resistant movement becomes an important essence placing the movement within a category of ‘social’ movement and forming the basis enabling KCEMS to associate with other general or religious organizations. What matters, however, is that the resistant movement is easy to raise confusion of the Protestant identity. Moreover it appears that the environmental movement of KCEMS has become more fruitful when it has something closely related to daily life. This aspect should be tasks KCEMS must reconsider and overcome in resistant movement. Nevertheless the religious value and some matters emerged from Protestants as the subject and objects, and the conflicts caused by overdevotion to social issues are expected to be a starting point forming the theoretical frame of the religious social movement.