오순절에 강림하신 성령에 대한 이해

정연락 안양대학교 신학연구소 2019 신학지평 Vol.32 No.-

사도행전의 오순절 성령강림에 대한 이해는 특히 오순절주의자들의 주장으로 많은 논쟁을 촉발하여, 조직신 학자들이나 신약학자들, 그리고 목회자들 사이에 문제점으로 남아있다. 오순절 성령 체헐과 관련하여, '성령 세례' 와 '성령 충만' 은 같은가 다른가? 이 오순절 성령은 구원받은 성도가 받아야 할 소위 '제2차적인 은사' (donum superadditum, an additional gift, a second blessing)인가? 오순절 성령 강림 사건은 단회적인가 영 속적인가? 이런 문제들과 더불어, 오순절에 강림한 성령의 역할은 무엇인가? 등의 문제들이 제기되어왔다. 많이 논쟁이 되어온 문제들이지만,학자들의 논쟁들을 검토하여 정리하기보다 누가복음-사도행전 본문 해석 을 중심으로 문제들을 풀어가고자 한다. 이런 문제들을 풀어가는 데, 먼저 다음 두 가지 관점들을 주목한다. 첫째, 누가복음과 사도행전은 병행 구조를 가지고 연속적으로 기록된 책이기 때문에, 성령세례 사건으로 제 시된 오순절 성령 강림은 예수님의 세례 받으신 사건의 짝으로 이해되어야 한다. 둘째, 땅 끝까지 예수 그리 스도에 대한 증거가 확산되어가는 과정을 가진 사도행전 구조에 있어서 예루살렘 교회의 위상을 파악하는 것이 사도행전의 성령 이해에 중요하다. 이상의 관점에서 해석해 볼 때, 예수님의 세례사건은 그의 십자가 에 죽으시고 부활하심을 예표적으로 이해하여 그의 세례를 통하여 예수님의 인류 구원사역을 선취적으로 완 성하신 것으로 이해된다. 이를 바탕으로 예수님의 제자들은 오순절 이전에 선취적으로 성령체험을 하고, 오 순절에 실체적으로 성령체험을 한 것으로 이해된다오순절 성령 강림은 일차적으로 성령세례의 경우로 이해 하는데, 그 사건은 또한 성령 충만으로 설명이 되어져야 한다. 이렇게 이중적으로 이해될 때 여러 논란이 사 라진다. 성령세례와 성령충만은 분명히 구별되어야한다. 성령세례는 우리의 구원을 확증하는 의미를 지닌다 . 오순절 성령 강림은 그것의 연원을 생각할 때 단회성을 주장할 수 있지만, 실천적인 측면에서는 새로운 신 자들마다 성령세례를 받고 성령충만함으로 성령의 인도하심으로 올바른 사역과 신앙생활을 영위해야 할 것이다. 그리고 오순절에 강림한 성령의 역할을 한 가지 측면에서 이해하는 것은 적절치 못하다. 게다가 성령 의 사역을 표현함에 있어서 많은 경우 직접적으로 나타내지 않기 때문에, 성령의 역할을 함의하지는 않는지 고려 해야 한다. Understanding the Holy Spirit that came upon at Pentecost has raised some debates among Systematic theologians, Pastors as well as New Testament scholars, Is 'filling with the Holy Spirit' same as 'baptism in the Holy Spint' or not? Is the Pentecostal experience of the Holy Spirit an additional gift as a second blessing to the already-saved believers? Is the Pentecostal experience repeatable or not? What is the role of the Holy Spirit that came upon at Pentecost in Luke-Acts? In this paper, we will not review previous scholarly debates, Instead, we will attempt to examine the major passages to find out the primary role of the Holy Spirit in Luke-Acts, especially the Pentecostal experience. For our exegetical interpretation of the passages, there are two important perspectives. One is that since Luke and Acts are two consecutive works structured in parallel in most part, the Pentecost event in Acts is to be interpreted in parallel with the event of Jesus' baptism m Luke. The other is that the Pentecost event as the prerequisite to the consecutive progress of Acts is to be interpreted in light of the significance of Jerusalem toward the end of the earth As Jesus who had been with the Holy Spint even from his being conceived in his mother did receive the Holy Spirit at his baptism, his disciples who proleptically had experienced the Holy Spirit came to receive the Holy Spirit officially on the day of Pentecost. As the Spirit proleptically recognized Jesus' being crucified and resurrected at his baptism and led Jesus' salvific ministry during his life, the Holy Spirit came upon the believers to proleptically recognize their salvation by the baptism in the Spirit and led their life by their being filled with the Holy Spirit. Thus, the Pentecost event must be taken as both the baptism in the Holy Spirit and the filling with the Spirit but in different senses.

성령의 강림과 방언의 제의적 목적

조상열(Cho, Sang Youl) 한국신약학회 2013 신약논단 Vol.20 No.4

본 논문은 사도행전 2장의 성령 강림과 방언의 제의적 목적에 관한 연구이다. 이에 연구자는 사도행전 2장과 창세기 11장의 바벨탑 이야기와의 연결점을 찾는 사전 연구들에 기반을 두어 주제를 연구하고 발전시키고 있다. 연구자는 사도행전 2장이 바벨탑 이야기에 기반을 두고 있다는 견해에 동의하는데, 이는 창세기 11장의 야웨와 사도행전 2장의 성령이 그들의 신현에서 모두 기상학적인 현상을 동반하는 폭풍신으로 나타나고 있고 히브리어 동사 ??? (‘내려가다’)를 번역한 헬라어 동사 καταβα?νω(‘내려가다’)가 70인역의 창 11장에서 야웨의 강림을 묘사하는데 사용되었는데, 이 동사는 또한 복음서에서 성령의 강림을 묘사하기 위하여 사용되었고 이는 사도행전 2장에서 성령이 어떻게 강림하였는지를 암시하고 있다고 한다. 또한 ‘하늘로부터’를 뜻하는 어구 ?κ το? ο?ρανου는 폭풍신으로서의 성령의 신적인 지위와 능력을 묘사하는 데 사용되었다고 주장한다. 최종적으로 본 논문은 사도행전 2장의 목적을 창세기 11장에서 상실된 제의의 본래적 의미의 회복으로 설명하고 있고 회복된 제의가 하나님 나라의 중심이 되게 하려는 의도가 있었음을 밝히고 있다. This paper probes the cultic purpose of the descent of the Holy Spirit and tongues in Acts 2. For this aim, the researcher investigates and develop the subject on the basis of previous studies, which have been tried to connect Acts 2 with the story of the tower of Babel in Genesis 11. The researcher agrees with the view that Acts 2 is based on the story of the tower of Babel in two points: first, Yahweh in Genesis 11 and the Holy Spirit in Acts 2 appear both as storm gods in their theophanies, which accompany meteorological phenomena; and secondly, the Greek verb καταβα?νω (to descend), translated from the Hebrew verb ??? (yarad, to descend), is used to describe the descent of Yahweh in Gen 11 of the Septuagint and also the descent of the Holy Spirit in the Gospels, thus alludes to how the Holy Spirit descended in Acts 2. Furthermore he argues that Greek phrase ?κ το? ο?ρανο?, ‘from the heaven’, is used to describe the divine position and power of the Holy Spirit as the storm god. After the investigation, the study explains the purpose of Acts 2 as the recovery of the true meaning of the cult lost in Genesis 11 and concludes that the recovered cult is intended to be the centre of the kingdom of God.

주제: 세속화 시대와 기독교영성 : 선교학적 관점에서 본 사도행전의 성령과 선교 연구: 사도행전 1장과 2장을 중심으로

김성욱 ( Sung Uk Kim ) 한국복음주의신학회 2009 성경과신학 Vol.49 No.-

지난 세기 동안에 어떤 신학분야보다도 선교신학 분야는 세속주의에 의해 많은 영향을 받았다. 선교신학은 그 특성상 항상 변화하는 선교현장과 세상에서의 다양한 문화현상들에 대한 적절한 복음 선교적 접근을 그 특징으로 하기 때문에, 지난 한 세기 동안 선교신학은 세속주의 선교신학과의 전쟁이라고 해도 과언이 아닐 것이다. 지난 19세기 말부터 오늘날까지 현대교회는 신학적 좌경화를 표방하는 급진적인 신학을 통해 결과적으로 신학과 선교개념의 변질을 가져왔다. 이 후 사회구원의 신학이 등장하고 대전도(Larger Evangelism)의 개념이 소개되면서 교회는 전통적인 영혼구원과 교회성장의 선교를 포기하였다. 세속화시대에 기독교 영성을 회복하는 일은 오늘 한국교회의 최대 과제이다. 이러한 현 상황에서 초대교회의 선교적 영성을 연구함은 매우 유익하다고 볼 수 있는데, 이러한 사도행전의 선교적 활발한 사역은 현대교회의 중요한 모델이 되기 때문이다. 롤랜드 알렌도 우리의 선교방법보다 초대교회 사도행전에 나타난 선교방법으로 돌아갈 것을 촉구하기도 하였다. 사실 초대교회의 활발한 선교사역의 근거는 오순절 성령 강림사건을 중심으로 이해될 수 있다. 성령의 오심은 구속사에서 하나님께서 베푸시는 그리스도인의 최대의 축복이자, 성령의 보편적인 역사(행 2:17-18; 욜 2:28-29)로 이전 시대보다 성령의 충만하신 임재를 누리는 역사가 전개되면서, 초대교회 선교역사가 힘 있게 일어나게 만들었다. 오늘의 세속화시대에서 효과적인 선교적 영성을 위해 다시 초대교회로 돌아가서, 성령에 대한 바른 이해를 가지고 선교사역을 수행하여야 한다. 오늘날도 초대교회의 선교적 영성을 따라 오직 성령으로 충만한 선교사역을 통하여 이 시대의 세속화의 어두움을 극복하기를 기도한다(행 2:17-18): "말세에 내가 내 영으로 모든 육체에게 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라 그 때에 내가 내 영으로 내 남종들과 여종들에게 부어 주리니 저희가 예언할 것이요." In the age of secularization, missiology department also has been influenced and struggled through secularized mission theorists. Because missiology is concerned on the modern social trends and cultural changes in various ways. Arthur Johnston called it as "The Battle for World Evangelism." Since 19th century radical theological issues have attacked biblical concept of mission and have distorted its meaning of mission. They deserted a traditional concept of mission and brought a kind of social evangelism such as "larger evangelism." In the secularized age, a task of modern Korean church is to recover the biblical Christian spirituality. It is necessary to study a missionary spirituality of the early church in Acts, because the mission of the early church is a kind of model for the modern church`s missions. Rolland Allen assisted our modern church should return to St. Paul`s missionary methods in early church. In fact, the coming of the Holy Spirit in Acts is a basis of understanding on the successful missionary works of early church in Acts. The coming of the Holy Spirit is a blessing to the New Testament Christians in the history of redemption (Acts 2:17-18; Joel 2:28-29), and after that all believers are fully benefited in the presence of the Holy Spirit. In Acts 1:8 Jesus told that the coming of the Holy Spirit makes the early church a missionary church. In a secularized age modern church should return the early church`s missionary method for the effective missionary works. Therefore, we pray that modern missionary can overcome the secularized approach of mission through recovering the missionary spirituality of the early church (Acts 2:17-18).

누가공동체의 성령이해의 기원

김도현 연세대학교 신과대학 2007 신학논단 Vol.49 No.-

What made Lukan community to have their own understanding of the Holy Spirit? On this question, many scholars have concentrated on the social and religious background of Lukan community such as Old Testament, Judaism, Gnosticism, and Hellenism. However, Acts 19:2 shows us that most of people who lived under Jewish and Hellenistic background in the first century did not have specific concept of the Holy Spirit (and he said to them, “Did you receive the Holy Spirit when you believed?” And they said to him, “No, we have not even heard whether there is a Holy Spiht.”). So, we can not easily accept that Luke‘s understanding about Holy Spiht was derived from directly background of Old Testament or Hellenism. This article is an exegetical study of Acts 2:1-4 that is the key text, I believe, to find the origin of Luk’'s understanding on the Holy Spirit. The main reason or origin to have specific understanding of the Holy Spirit to Lukan community was special ‘experience’ that they had on the day of Pentecost (Acts 2:1-4). What happened on that day? Acts 2:1-4, Luke‘s first description about being filled with the Holy Spirit, is composed with fact and interpretation. The only fact that disciples of Jesus experienced actually on Pentecost was that ’they spoke in other tongues‘(Acts 2:4b). When disciples had experience of speaking tongues, they must have been very surprised. After that, they must have needed theological explanation on this mysterious experience. And Eventually, they must have interpreted speaking Glossolalia as the result of fullness of the Holy Spirit naturally because they were waiting for the promise of Jesus that “you shall be baptized with the Holy Spirit not many days from now.”(Acts 1:5). The Lukan community's pneumatology was started and affected by this interpretation and developed on the basis of this interpretation.

요한복음 14장의 거주지의 성격

송영목(Young-Mog Song) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2015 신학논단 Vol.79 No.-

The aim of this paper is to probe the characters of the dwelling places in the Gospel of John 14. There is no consensus among exegetes as to the place and character of the dwelling places. To solve this difficulty, the present researcher investigates the words of dwelling places in John 14:2, 3, 4, 23. And then the relation between the dwelling places and the written purpose of the Fourth Gospel and the readers’ responses to the dwelling places are dealt with. The dwelling places of John 14 are not related to the Second Coming, but should be interpreted in the context of Jesus’ ascension and the Pentecost and the persecution of the Jews. Like Jesus as the true temple, his disciples as the family of God become the dwelling places of God the Father, that is, the eschatological temple. Through the Holy Spirit on the Pentecost, God the Father and Jesus come to and dwell in the disciples. And when the disciples persecuted by the Jews die, their souls will go to the place where the ascended Jesus dwells. There is the paradise and a temporal heaven till the Second Parousia. Therefore the dwelling places in John 14 not only indicate the fact that the disciples will become eschatological temple by the Holy Spirit on Pentecost but also are related to the paradise as a temporal heavenly kingdom. The aim of this paper is to probe the characters of the dwelling places in the Gospel of John 14. There is no consensus among exegetes as to the place and character of the dwelling places. To solve this difficulty, the present researcher investigates the words of dwelling places in John 14:2, 3, 4, 23. And then the relation between the dwelling places and the written purpose of the Fourth Gospel and the readers’ responses to the dwelling places are dealt with. The dwelling places of John 14 are not related to the Second Coming, but should be interpreted in the context of Jesus’ ascension and the Pentecost and the persecution of the Jews. Like Jesus as the true temple, his disciples as the family of God become the dwelling places of God the Father, that is, the eschatological temple. Through the Holy Spirit on the Pentecost, God the Father and Jesus come to and dwell in the disciples. And when the disciples persecuted by the Jews die, their souls will go to the place where the ascended Jesus dwells. There is the paradise and a temporal heaven till the Second Parousia. Therefore the dwelling places in John 14 not only indicate the fact that the disciples will become eschatological temple by the Holy Spirit on Pentecost but also are related to the paradise as a temporal heavenly kingdom.