‘세계의 어머니’로서의 시온 -시편 87편에 대한 주석적 연구

하경택 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2015 장신논단 Vol.47 No.2

The rich symbolism of ‘Zion’ is used for a variety of meanings in the Old Testament and the New Testament. Through an exegetical study of Psalm 87, which is considered as the summary and culmination for the psalms of the sons of Korah, this paper tries to show what the theology of the Zion psalms is and what the meanings and mission of the church revealed by the various roles of Zion are. Psalm 87 offers “a new understanding of pre-exilic Zion Theology.” This psalm shows God’s establishment of Zion and a vision of Zion that serves as the center of the world. What is emphasized here is not the judgment and destruction of the nations, but the salvation of the nations by Yahweh’s intervention on behalf of Zion. Through the study of Psalm 87 three major functions designated to Zion are confirmed. The first of them is Zion as the “navel of the world.” Zion as the center of the world is higher than all the mountains in the world, and it connects heaven and earth. The people of God meet God there and experience the heavenly world. The second is Zion as the “mother of the world.” All the nations will confess that Zion is their birthplace. All the countries hostile to Israel also will be registered in the book of life as the sons of Zion and the citizen of Jerusalem. The third is Zion as the “spring of the world.” Everyone should confess that all his springs are in Zion. Zion is the source of life to all. Everyone is supplied with a spiritual life in Zion. Psalm 87 lets us find the universal and eschatological vision and perspective that penetrate are penetrated deep into the Old Testament and awaken the mission of the Church. In addition, Psalm 87 has lots of implications for ‘Ohn Theology,’ which aims to be a complete theology for the church and the world. ‘시온’은 풍부한 상징성을 가지고 구약성서와 신약성서에서 다양한 의미로 사용된다. 본 논문은 시온시편의 ‘요약’이요 ‘정점’으로 여겨지는 시편 87편에 대한주석적 연구를 통해 ‘시온 시편’의 신학뿐만 아니라 시온의 다양한 역할을 통해 드러나는 교회의 의미와 사명을 보여주고자 한다. 시편 87편은 포로기 이전 ‘시온신학에 대한 포로기 이후의 새로운 이해’이다. 이 시편은 하나님의 기초 놓으심과세계의 중심으로 기능하는 시온에 대한 환상을 보여준다. 여기에서 강조되는 바는 열방에 대한 심판이나 파괴가 아니라 시온에 대한 야훼의 개입 속에서 이루어지는 열방을 위한 구원이다. 시편 87편에 대한 고찰을 통해서 시온에게 부여된 세가지 기능이 확인된다. 첫째는 ‘세계의 배꼽’으로서 시온이다. 시온은 세계의 중심으로서 모든 산보다 뛰어나 있어 천상과 지상을 연결한다. 그곳에서 하나님을 만나고 하늘의 세계를 경험한다. 둘째는 ‘세계의 어머니’로서 시온이다. 모든 열방은자신의 출생지를 시온이라고 고백할 것이다. 이스라엘과 적대관계에 있던 모든나라들도 시온의 아들이요, 예루살렘 시민으로서 생명책에 등록될 것이다. 셋째는 ‘세계의 젖줄’로서 시온이다. 모든 사람이 시온에 자신의 ‘모든 샘’이 있다고 고백한다. 시온은 모든 이에게 생명의 원천이다. 모든 사람은 시온에서 영적 생명력을 공급받는다. 시편 87편은 구약성서에 깊이 스며있는 시온에 관한 우주적이며종말론적 전망과 비전을 발견하게 하며 교회의 선교적 사명을 일깨운다. 더 나아가 시편 87편은 교회와 세상을 위한 신학을 지향하는 ‘온 신학’에도 많은 시사점을제공한다.

세계 중심으로서의 시온과 그 중요성에 관한 연구

권혁승 서울신학대학교 2006 神學과 宣敎 Vol.32 No.-

고대 사회 특히 고대 근동지방에서는 한 국가의 중앙 성소나 수도는 곧 세계의 중심지라는 인식이 있었다. 그와 같은 개념은 한 국가의 중심성이나 위상을 드높이기 위한 강조로도 이해할 수 있다. 그러나 고대 사회에서 그와 같은 중심 사상은 기본적으로 자신들이 믿고 있는 신에게 세계의 모든 다양한 요소들을 연결되어 있다는 신념을 반영하고 있다. 그들에게 중앙 성소나 수도는 모든 세계가 신과 만나는 중심축 역할을 하는 장소이다. 본 논고에서는 시온과 관련된 여러 신학적 주제 가운데 세계의 중심으로서 시온 개념을 살펴보고, 그것이 여호와의 왕권과는 어떤 연관성을 지니고 있는지를 조명하고자 한다. 세계 중심지로서의 시온 개념은 이사야서를 비롯하여 에스겔서, 포로기 이후의 예언서인 스가랴서 등에 주로 나타나 있다. 따라서 본 연구는 이들 예언서에서 발취한 다음의 네 구절에 중점을 두고 진행되었다. (1) 세계의 중심으로서의 시온(겔 38:12); 예루살렘의 중심성은 단순히 지리적 관점에서 본 실체로 받아들여지지 않는다. 그것은 오히려 하나님의 제한받지 않는 의지에 근거를 두고 있으며, 예루살렘에 중심축을 확정하였다는 점을 확언하는 것을 의미한다. (2) 시온에 놓인 기초돌(사 28:16); 이사야에 의하면, 시온에 기초석을 두신 분은 여호와 자신이시다. 그 돌은 특별히 뛰어난 것이며 기초를 세우는 것에 너무도 적합한 돌이다. 그래서 그 돌은 ‘귀한 돌’ 곧 견고하고 잘 다듬은 돌이다. (3) 에스겔의 새 예루살렘 환상(겔 48장); 예루살렘과 새 성전의 중심성은 에스겔 48장이 묘사하고 있는 가장 중심적인 주제이다. 이스라엘 땅 분배 내용 속에는 중요한 메시지가 담겨져 있다. 곧 이스라엘 땅의 중심지역은 가장 좋은 곳으로 구별되어 있으며, 그것은 전체 이스라엘 땅이 여호와에게 속해있다는 물증이 된다. (4) 스가랴의 마지막 네 병거 환상(슥 6:1-8) 스가랴는 그의 마지막 환상을 통하여 예루살렘이 여호와의 통치가 전 세계로 펴저나가는 중심점이 되고 있음을 보여준다. 그와 같은 여호와 통치의 확장 개념은 다른 성경 구절에서도 발견된다. 시온에 세워진 여호와의 왕은 열국을 취하여 땅 끝까지를 자신의 소유로 삼는다. (시 2:6-8) 시온의 백성들은 그들의 통치 영역을 땅 끝까지 확장시킴으로서 열방을 자신의 영토로 삼게 된다.(사 54:1-3) In the ancient world, especially in the ancient Near East, central shrines or capital cities were recognized as the center of the world. Such a belief can be understood as a proud or an arrogant expression of their national self-importance. But this consciousness of 'centeredness' functions fundamentally as an axis linking the various components of the universe to their divinity. This paper examines Zion as the center of the world and its significance with respect to Yahweh's kingship. The concept of Zion as the center of the world is prominent in the prophetic books such an Isaiah, Ezekiel and Zechariah. This study is accordingly focused on the following four passages from the above mentioned prophets. (1) Zion as the navel(center) of the earth (Ezek. 38:12) The central position of Jerusalem is not perceived as a purely geographical reality. It rather depends on the free divine will of God and his affirmation to fix the pivot in Jerusalem (2) the precious stone laid in Zion (Isa. 28:16); According to Isaiah, it si Yahweh himself to lay a foundation stone in Zion. The stone is of particular excellence and exceptionally well-suited for a foundation. So the stone is called 'the precious stone,' a solid and well shaped stone. (3) Ezekiel's vision of new Jerusalem; The centrality of Jerusalem and the new temple is most prominently described in Ezekiel 48. According to the land allotment, we can find an important message: the central area is set apart as the best of the land; it is a material token that the entire land belongs to Yahweh. (4) last vision of Zechariah (Zech. 6:1-8) In his last vision, Zechariah depicts Jerusalem as the center of Yahweh's sovereignty expanding to the entire world. Such a concept of expansion is also found in other biblical texts. Yahweh's king who is installed in Zion will take the nations and the ends of the world as his inheritance and possession (Ps. 2:6-8). The people of Zion will enlarge their domain to the ends of the world and thus will possess nations within her territory (Isa. 54:1-3)

시편 14편과 53편 사이의 시온 사상의 흐름에 관한 연구

윤용석 안양대학교 신학연구소 2021 신학지평 Vol.33 No.-

Zion speaks in Isaiah 61:1-3a

Seung Je Koh(고승제) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2022 신학논단 Vol.107 No.-

이 논문은 시온이 이사야 61:1-3a를 선포하는 1인칭 화자라고 주장한다. 이 주장은 다음과 같은 단계에 의해 증명한다. 1) 이사야 61:1-3a의 화자의 정체성을 밝히는 것은 결코 것은 쉬운 것이 아니다. 2) 의인화의 비유적 언어를 제대로 파악하지 못한 결과 다수의 학자들이 이사야 61:1-3a의 화자의 정체성에 관하여 잘못된 주장을 하였다. 3) 이사야 61:1-3a에는 왕, 종, 선지자, 전령 등의 다양한 화자의 임무를 묘사하고 있다. 4) 이사야 61:1-3a의 화자를 의인화된 시온이라고 보는 것이 가장 타당하고 합리적인 결론이다. 이 결론은 다음과 같은 주장에 근거한다. 1) 시온은 이사야 60장에서 청자로 등장하며 이사야 61장에서 화자로 등장한다. 2) “종”( עֶבד )ֶ의 특성과 사명은 이사야 60-61장에서 시온에게 부과되어 있다. 3) 시온은 62장에서 다시 한 번 청자로 등장하며 그 중간에서 시온이 화자로 등장하는 구조를 보여준다. 4) 이사야49:14-26에 여호와와 시온의 대화 구조를 이사야서 60장의 여호와의 약속과 사 61:1-3a의 시온의 대화 구조로 이해할 수 있다. 5) 시온의 1인칭 화법은 이사야 40:9절 마지막에 이미 등장하고 있다( 6 .(ִהֵּנה אֹלֵהיֶכם ) 이사야서 전체에서 시온은 전적으로 여성으로 의인화 되며(최소 21회), 여호와의 말씀을 직접 듣는 청자로 자주 등장한다(최소 13회). 7) 시온이 1인칭 화자로 등장하는 경우는 성경과 외경에서 자주 발견된다(애 1장, 2장, 4장; 후기 예언서; Baruch 4:9b-29; 4 Ezra 9:43- 10:4). This paper asserts that Zion, which is personified, speaks in Isa 61:1-3a. This assertion is based on the following grounds. 1) It is not an easy task to identify the speaker of Isa 61:1-3a. 2) An oversight on the figurative language of the personification of Zion has led many scholars to make incorrect assertions about the identity of the speaker of Isa 61:1-3a. 3) Isa 61:1-3a depicts the speaker’s diverse tasks as a king, the Servant, a prophet, a herald, and the LORD’s agent for proclaiming and comforting. 4) It is most reasonable to conclude that Zion speaks in Isa 61:1-3a, which is personified and depicted as the one fulling the above diverse tasks. This conclusion is based on the following arguments: 1) Zion begins to make his speech from Isa 61:1 in response to Isaiah 60; 2) the characteristics and tasks of עֶבד are transferred to Zion in Isaiah 60-61, which is required to speak Isa 61:1-3a; 3) Zion is the addressee not only in Isaiah 60 but also in Isaiah 62, in the middle of which Zion speaks in Isa 61:1-3a; 4) a dialogical structure between the LORD’s promise of salvation and Zion’s first-person voice, which is found in Isa 49:14-26, can be applied to the LORD’s promise in Isaiah 60 and Zion’s first-person voice in Isa 61:1-3a; 5) Zion’s first-person voice is already heard from Isa 40:9bδff (i.e., from 6 ;(ִהֵּנה אֵֹלהיֶכם ) in the whole book of Isaiah, Zion is personified exclusively as female (at least 21 times), and is a frequent addressee of the LORD’s direct speech (at least 13 times); 7) Zion’s first-person voice is found beyond the book of Isaiah (Lamentations 1, 2, and 4; Latter Prophets; Baruch 4:9b-29; 4 Ezra 9:43-10:4).

이사야서 설교를 위한 구조 분석과 주제들

김창대 한국실천신학회 2017 신학과 실천 Vol.0 No.56

본 연구는 한국 강단에서 이사야서를 손쉽게 설교하도록 도움을 주기 위한 목적으로 이사야서의 구조와 주제들을 살폈다. 이사야서가 설교하기 어려운 이유 중 하나는 여러 가지 자료들이 아무렇게나 배열된 것처럼 구조를 찾기가 힘들기 때문이다. 구조가 없이 뒤죽박죽이라는 선입관 때문에 문맥의 흐름을 파악하지 못하고 설교자는 우왕좌왕한다. 따라서 본 연구에서는 설교자를 위해 이사야서는 1-39장과 40-55장, 그리고 56-66장이라는 세 개의 대단락으로 이루어졌음을 밝혔다. 그리고 1-39장은 유다의 심판-열국의 심판-메시아의 출현-시온의 회복의 구도가 반복되는 구조임을 주장했다. 40-55장은 유다의 심판으로 바벨론에 포로로 끌려간 사람들을 향해 그들이 어떻게 시온으로 회복될 것인지를 제시하는 구조임을 설명했다. 특별히 49-55장은 여호와의 종을 통해 시온이 회복될 것이라는 설득이 세 번 반복되었음을 주장했다(49:1-50:3; 50:4-52:12; 52:13-55:13). 여기서 52:13-53:12에서 언급된 고난 받는 여호와의 종은 메시아로서 시온의 회복에서 결정적 열활을 하고 있음을 제시했다. 53장의 고난 받는 여호와의 종의 사역으로 여호와의 종들이 출현하고, 이들이 새 언약의 수혜자가 되어 종말의 시온에 거하게 될 것이다. 56-66장은 누가 그런 여호와의 종들이 되어 새 언약의 백성이 될 것인지를 설명하는 구조로 되어 있다. 이런 구조 속에서 이사야서를 포괄하는 전체 주제는 시온이 공의와 의로 빛나는 것임을 밝혔다. 원래 하나님은 시온을 공의와 의로 빛나게 하여 그 빛을 바라보고 열국이 찾아와서 열국도 하나님의 자녀가 되게 하는 계획을 세우셨다. 하지만 유다는 탐욕으로 인해 공의와 의에 눈과 귀를 닫고 어둠에 거하는 맹인과 귀머거리로 전락했다. 그 결과 하나님은 그들에게 흑암의 심판을 내려 바벨론에 포로로 끌려가게 하셨다. 어둠을 좋아하는 그들에게 어둠에 갇히는 심판을 내린 셈이다. 하지만 하나님의 계획은 심판이 아니라 회복에 있기 때문에, 종말에 새 언약을 체결하여 시온을 회복하고 다시 공의와 의로 빛나는 곳으로 만드실 것이다. 여기서 시온에 거하는 자는 여호와의 종들이다. 이들이 성령을 받아 공의와 의로 빛나게 되는 것이다. 이런 신학적 주제들의 큰 그림들을 염두에 둔다면, 설교자는 이사야의 구조에서 드러난 문맥 안에서 이사야서가 주장하는 논리대로 설교 대지를 이끌어 풍성한 메시지를 전달할 수 있다. This work has attempted to elucidate the structures and themes of the book of Isaiah with a view to helping pastors to preach the Isaianic texts in a rich way. One of the reasons that many pastors have difficulties in proclaiming the messages of Isaiah on the pulpit is a distorted understanding that the book of Isaiah is arranged like a hopeless hodgepodge. With this in mind, our first attention has been drawn to the structures of the book of Isaiah, and then it is argued that the book of Isaiah is demarcated into three macro-units: chapters 1-39, 40-55, and 56-66. The structure of the chapters 1-39 displays the pattern as follows: judgement on Judah--judgement on nations--restoration of Zion in the eschaton. The chapters 40-55 conveys the structure which shows how the Judean community in the exilic period will be restored to Zion. In particular, the chapters 49-55 indicates a triple structure which repeats the restoration and consummation of Zion through the work of the so called servant of Yahweh(49:1-50:3; 50:4-52:12; 52:13-55:13). More specifically, the servant of Yahweh in 52:13-53:12 serves the function to be the Messiah who plays the definitive role in restoring the people of God to the eschatological Zion. As a result of the Messiah-servant of Yahweh, there occur servants of Yahweh who are modeled on the servant of Yahweh in chapter 53, and they will inherit Zion in the eschaton, putting into practice justice and righteousness. The chapters 56-66 shows the structure which has its focus on demonstrating who is going to be servants of Yahweh who are recipient of the new covenant. Within the framework of these structures, the book of Isaiah has its overarching theme of Zion shining through justice and righteousness. God's original plan was that when His people in Zion practice justice and righteousness, the nations see the light of justice and righteousness and come to Zion to be His children also. Due to the failure of Judah to conform to that plan of God, Judah had to be exiled to Babylon. However, God's ultimate plan is to restore Zion. For this, the book of Isaiah emphasizes that in the eschaton God will make the new covenant with his people, and that those people will be restored to Zion and will do justice and righteousness with the help of the Holy Spirit. The understanding of these structure and themes will facilitate sermons of the book of Isaiah.

칠십인역 시편 86편에 나타난 ‘시온의 자녀들’의 신원에 관한 주석학적 연구:4-7절의 주해 중심으로

강수원(Su-Won KANG) 대구가톨릭대학교 가톨릭사상연구소 2019 가톨릭사상 Vol.- No.59

‘구원의 보편주의’는 시편집뿐 아니라 구약 성경 곳곳에서 흔히 발견되는 신학적 주제이긴 하지만, 다수의 주해학자와 저자들은 ‘시온 시편들’ 중 하나인 시편 87(86)편이 ‘세상 모든 민족들을 하느님의 도성 시온에서 태어난 자녀로 선포하고 있다’고 쉽게 단정지어 말하곤 한다. 그러나 히브리 본문 자체는 여러 주석적 난제들과 다양한 해석의 가능성을 포함하고 있고, 아직까지도 학자들 사이에서 논의의 대상이 되고 있다. 그들은 본 시편에서 시온의 ‘여성성’이나 ‘모성(어머니-고향)’이 부각된다는 점에는 기본적으로 동의하지만, ‘시온에서 탄생한 주체가 누구인가’에 대해서는 뚜렷한 해석의 차이를 보이고 있다. 사실 이 문제는 본 시편 주해의 핵심관건이다. 왜냐햐면, 시온에서 탄생한 주인공을 유다인들과 이방인들 중 누구로 규정하는가에 따라, 또 그들이 시온과 제 땅 어디에서 태어났다는 말인가에 따라, 본 시편의 주제는 ‘이스라엘 중심의 특수주의(particularism)’와 ‘구원의 보편주의(universalism)’라는 양 극변을 오가는 전혀 다른 것이 되기 때문이다. 본 작업은 먼저 마소라 본문의 해석의 다양성을 대해 짚은 다음, 본문비교를 통해 칠십인역 번역자들이 자신들의 히브리 Vorlage를 어떻게 해석했는지 살핀다. 칠십인역 시편에서 발견되는 본문상의 차이점들은 ‘민족들의 탄생’ 관련 언급들에 온통 집중되어 있다. 그리스어 번역자는 일련의 ‘개입’을 통하여 본문을 재주해(re-interpretation)함으로써, 모든 이방 민족들을 이스라엘과 함께 “시온, 어머니시여!” 라고 부르는 이들로, 시온에서 태어난 자녀들로 규정한다. 그리고 그들을 하느님의 자녀요 천상예루살렘의 시민으로서의 특권과 은혜를 충만히 누리는 삶으로 초대한다. Although ‘Universal Salvation’ is a theological theme commonly found throughout the Old Testament as well as in the Psalter, many commentators and authors assert easily that Psalm 87(86), one of the ‘Zion Psalms’, proclaims the all gentile peoples of the world as children born in Zion. However, the hebrew text itself contains the various exegetical issues and the possibility of different interpretations, and is still an object of debate among scholars. They basically agree that Zion’s femininity or motherhood are highlighted in this psalm, but show different opinions of ‘who is born in Zion’. In fact, this is a key issue for the interpretation of this psalm. Because, depending on ‘which of the Jews and Gentiles is defined as the protagonist born in Zion?’ and ‘where were they born, in Zion or in their land?’, the theme of this psalm can be at opposite poles of the conclusions, particularism centered on Israel and the universalism of salvation. This work first examines the diversity of interpretations of the Masoretic text and then examines how the Septuagint translators interpreted their Hebrew Vorlage with the comparisons of the two texts. The textual differences found in the Septuagint psalm are all focused on references to the birth of the nations. The Greek translator, by re-interpretation of the hebrew text with a series of ‘interventions’, identifies all gentile nations with ones who call ‘Mother, Zion’ and who are born in Zion. So he invites them to delight their privilege and grace as children of God and citizens of heavenly Jerusalem.

소노 시온(園子温) 영화의 원적세계와 다성성(polyphony)에 대한 연구

유지선(Alice Jisun YOO),정재형(Jaehyung JUNG) 한국영화학회 2018 영화연구 Vol.0 No.75

폭력과 에로티시즘의 작가로 일컬어지는 소노 시온의 영화는 잔혹한 표현과 금기에 도전하는 소재를 주요하게 다룬다. 2002년 발표한 〈자살 클럽〉의 강렬함으로 그는 21세기 새로운 일본영화 감독으로 떠올랐다. 이는 1990년대부터 2000년대에 소위 B급영화라고 불리는 하위문화가 결합된 잔혹한 표현의 장르영화의 흐름 속에서 살펴볼 수 있을 것이다. 기타노 다케시, 미이케 다카시, 소노 시온으로 대표되는 감독들의 작품으로 슬래셔와 액션, 미스터리 스릴러, 호러, 코미디가 결합된 복합 장르에 작가성을 결합시킨 독특한 것이었다. 이것은 스튜디오 시스템이 탄생시킨 고전적 작가주의와는 다른 것으로서 새로운 일본영화장르로 자리매김하였다. 현재까지 이어지고 있는 이 ‘비뚤어진’ 영화들에 대한 열광은 장르성/작가성의 교합을 통하여 대중성과 개성을 동시에 선사하는데, 각 영화의 개성은 두 요소가 스타일과 어떻게 관계를 맺느냐에 따라 달라진다. 소노 시온 영화는 잔혹한 표현이 즉각적으로 전달하는 장르적 쾌감과 함께, 공통적으로 ‘나’라는 인물의 정체성에 대한 담론을 형성해낸다. 이는 평단과 선행연구에서 지속적으로 논의되어왔으며, 그의 개성의 원천은 쾌락과 즐거움을 통한 나의 이야기의 성취에 있다. 여기에 본 연구가 주목하고자 하는 것이 있다. 소노 시온의 영화에서 공통적으로 드러나는 ‘나’의 정체성에 대한 이야기는 정신분석학적으로 논의되어왔다. 본 연구는 ‘나’에서 나아가 나의 복수적(複數的) ‘관계 맺기’에 주목한다. 영화는 나의 ‘관계 맺기’에 의하여 그만의 독특한 세계를 창조해낸다. 또한 ‘나’와 타자, 세계와의 관계 맺기, 그리고 주제와 스타일의 관계 맺기에 대한 탐색은 소노 시온이라는 작가와 영화의 관계 맺기로 이어진다. 여기서 크리스티앙 메츠가 언급한 영화의 ‘비현실화’ 과정과 미하일 바흐찐의 ‘다성성’의 개념은 긴밀하게 결합한다. 본 연구에서 두 개념은 각각 그의 영화에 대한 탐색에 있어 주요하게 적용될 뿐만 아니라, 흥미롭게도 두 개념의 긴밀한 결합은 소노 시온의 영화와 깊이 호응한다. ‘나’의 이야기의 출발은 ‘너’와 ‘그/그녀’를 만남으로써 관계 맺기로 나아간다. 이어 주체와 객체가 동시적인 존재인 제4의 인물을 탄생시킴으로써 영화는 다성성의 대화를 초현실적 세계로 구축해낸다. ‘현실’에서 추동된 ‘나’의 이야기의 출발은 비현실화의 과정을 통해 서사를 구축하고 ‘그/그녀’와 제4의 인물과의 만남을 통하여 초현실에서 다시 현실로 돌아오는 원적 세계를 형성해낸다. 유사가족, 트랜스젠더 등 경계를 넘어서는 인물들로 구체화되는 제4의 인물은 강렬한 장르적 외피를 두르고 비현실화의 과정에 적극적으로 개입하며 회전을 일으킨다. 그리고 이 원적 세계는 ‘집단 캐릭터 쇼트’라는 다성성의 스타일로 재현된다. 〈노리코의 식탁〉(2005)의 노리코의 1인칭 화자는 〈자살 클럽〉(2002)의 소녀들로 치환된다. 1인칭 화자와 집단 화자가 상호 교환되는 동시적 세계는 56인의 소녀들이 신주쿠 역에서 동반자살하는 피의 카니발 쇼트로 표현된다. 다성성의 동시적 세계로 재현되는 ‘집단 캐릭터 쇼트’는 이질적인 것의 교합을 통해 현실에 저항하고 새로운 세계로 창조되는 초현실적인 카니발의 시공간과 합일된다. 또한 장르와 작가주의의 교합이라는 새로운 현대일본영화장르에서 소노 시온의 오리지널리티는 쾌감/성찰의 교합으로 확인된다. Sion Sono’s films, which is said to be the author of violence and eroticism, deals mainly with subject that challenge cruel expression and taboo. With the intensity of the <Suicide Club> released in 2002, he emerged as a new contemporary Japanese film director in the 21st century. It could be searched in the flow of the ‘a genre film of cruel expression combined with subculture’ named so-called B-movie from the 1990s to the 2000s. It was the work of directors represented by Takeshi Kitano, Takashi Miike and Sion Sono, and it was unique combining slasher, action, mystery, horror, and comedy into a complex genre and authorism. It is different from the classical authorism of Japanese studio system, and it has become a new contemporary Japanese genre. The enthusiasm for these ‘warped’ films continues to present both popularity and personality through the occlusion of genre/author, and the individuality of each films depends on how the two elements relate to film style. Sion Sono’s films form a discourse about the ‘identity’ of the character ‘I’ in common with the genre pleasure that cruel expressions convey instantly. It has been constantly discussed in the criticism and preceding researches, and his source of originality lies in the fulfillment of ‘my story’ through jouissance and pleasure. Here is what the study is trying to focus on. The story of ‘I’, identity, which is common in Sion Sono’s films, has been discussed with the psychoanalysis, And this study goes beyond ‘I’ and focuses on my ‘relationship’. The film creates a unique world of the own by my’relationship’. The search for ‘I’, the relationship with the others, the world, and the relationship between the discourse and the style leads to the relationship between Sion Sono and the film. Here, the ‘unreality’ process in film semiotics told by Christian Metz is closely coupled with the concept of ‘polyphony’ of Mikhail Bakhtin. In this study, the two concepts are not only applied mainly to the search of his films, but interestingly, the close union of the two concepts deeply resonates with Sion Sono’s films. The beginning of the story of ‘I’ proceeds to make a relationship by meeting ‘you’ and ‘he/she’. By creating ‘the fourth character’ with the simultaneous presence of the subject and the object, the film constructs the polyphonic dialogue into a surreal world. The beginning of the story of ‘I’, which was driven by ‘reality’, builds a narrative through the process of ‘unreality’ and forms a circular world that returns from surrealism to reality through the encounter between ‘he/she’ and ‘the fourth character’. The fourth character, embodied as a transcendental character, trans-family, transsexual, engages in intense genre coverage, positively intervenes in the process of unreality, and generates curve. And the circular world is represented in the style of polyphony called ‘collective character shot’. Noriko’s first-person narrator of 〈Noriko’s Dinner Table〉(2005) is replaced by the girls of 〈Suicidal Club〉. The simultaneous world in which the first person narrator and the collective narrator are exchanged is expressed as a blood carnival shot of 56 girls who commit suicide in Shinjuku Station. ‘The collective character shot’, which is represented the simultaneous world of polyphony, is combined with the time and space of surrealistic carnival, which is created as a new world by resisting the reality through the occlusion of the heterogeneous. Also, the originality of Sion Sono in the new contemporary Japanese genre film, the occlusion of genre and authorism, is confirmed by the occlusion of pleasure/meditation.

9ㆍ11 테러 사태 이후 급부상한 한국판 기독교 시온주의에 관한 고찰

김성건(Sung-Gun Kim) 한국인문사회과학회 2008 현상과 인식 Vol.32 No.1·2

이 논문은 ‘한국판’ 기독교 시온주의자들의 공격적 해외 선교 활동이 2001년 테러 사태 이후 한층 두드러지게 증가된 사실에 주목하여 그 배경과 이유를 선교 사회학적 관점에서 밝힌 것이다. ‘기독교 시온주의’는 개신교 근본주의 내의 한 운동으로서 본래 전(前)천년적 섭리주의로부터 기원한 것이다. 기독교 시온주의는 근대 국가로서 이스라엘이 현재의 지역에 지난 1948년에 수립된 것을 성서적 예언의 성취로 이해한다. 미국에 의해 대규모로 개종된 한국은 세계 기독교사에서 기록적인 개신교 성장을 이룩한 것을 바탕으로 현재 미국 다음으로 해외에 선교사를 많이 내보내고 있다. ‘한국판’ 기독교 시온주의를 사실상 대표한다고 볼 수 있는 인터콥이라는 복음주의 선교 단체의 하위 조직인 아시아협력기구(IACD)는 2004년 예루살렘에서 당시 한국 정부의 반대에도 불구하고 ‘예수 행진’이라는 대형집회를 개최하였다. 또한 인터콥 소속의 선교사들이 2007년 7월 19일 아프가니스탄에서 일어난 분당샘물교회 소속 단기 사역팀 23명의 인질 사태의 발생에도 일정한 책임을 질 수밖에 없는 것으로 최근 드러났다. 그럼에도 인터콥의 대표인 최 바울(최 한우) 목사는 9ㆍ11 테러 사태 이후 세계에서 반미 감정이 크게 확대되고 있다는 측면을 강조하면서, 이제는 세계 선교의 주도권을 미국으로부터 한국이 넘겨받아야 할 때라고 계속해서 강변하고 있다. 이로부터, 이 논문은 예수 행진과 아프가니스탄 사태 등에서 잘 드러난 한국의 근본주의적 개신교인들의 ‘영적 주관주의’와 ‘한국중심주의’의 문제 등에 주목한다. 요약하면, 이 논문은 ‘전 지구적 영적 정복’이란 이념에 도취된 한국의 복음주의적 선교사들의 팽창주의 신념을 종교적 근본주의와 이데올로기적 종교민족주의 양자가 결합한 것으로 볼 수 있는 ‘한국판 기독교 시온주의’란 측면에서 이해하려고 노력한 것이다. This study, from the perspective of the sociology of missions, explores the activities of Korean Christian Zionists after 9ㆍ11 against the interplay of evangelical fundamentalism and religious nationalism. Christian Zionism, growing out of premillennial dispensationalism, is a movement within Protestant fundamentalism that regards the modern state of the country / region of Israel as the fulfillment of Biblical prophecy. Sourh Korea, thanks to its Protestant success, currently sends more missionaries abroad than any other country except the United States. The Institute of Asian Culture and Development(IACD), an umbrella organization of Intercp which is a leading evangelical organization of Korean Christian Zionism, sponsored an event that has come to be known as the 'Jesus March' in Jerusalem in August 2004, despite strong opposition from the Seoul government. Twenty-three South Korean Christian aid workers were kidnapped by Taliban insurgents in Afghanistan on July 19, 2007. It has recently come to light that among the 23 hostages there were two women missionaries affiliated with Intercp. The 2007 South Korean hostage crisis in Afghanistan has prompted soul-searching over South Korean churches' proselytizing in dangerous areas. However, stressing the fact that anti-Americanism is gaining popularity in the world after 9ㆍ11, Paul (Han-Woo) Choi, the head of Intercp, suggests that Korea should take over the initiative of the world mission from the United States. This study attempts to define some problematics such as 'spiritual subjectivism' and 'Korea-centrism' illustrated by the Jesus March incident and the Afghan controversy. From this, the present study suggests that the expansionist conviction of Korean Pentecostal/evangelical missionaries who are imbued with ideas of 'global spiritual conquest' can be understood as a manifestation of 'Korean Christian Zionism.'

시편의 신학- 시내 산과 시온 산

왕대일 한국구약학회 2009 구약논단 Vol.15 No.2

This paper is intended to show that the Sinaitic experience of divine presence, which was described as the Mosaic faith in the Pentateuch, especially in the Sinai Pericope (Ex 19:1-Num 10:10), was re-enacted in the Davidic Temple at Zion that was conceived as the cosmic mountain in the book of Psalms. Sinai is the mountain where Israel's formative years launched. Mt. Sinai, which is understood as “YHWH's home in no man's land,” is a sacred place where Yahweh, the liberator, encountered Israel who was liberated out of the bondage of Egypt. The experience of Israel at Mt. Sinai passed on to us meta-historical or transcendent reality of the presence of God. It showed an essential, normative relationship of YHWH to his people Israel first, the covenantal relationship, second, the tabernacling presence of God in the tent of meeting. Sinai gave Israel the world in which Israel should become a witness to the legitimate Jewish way of living. Theologically speaking, Israel was a sacral kingdom before she became a political state. The final editing of the Psalter was made with a great interest in perceiving Zion as the successor to Sinai. The present form of the book of Psalms, by which prayers, hymns, and songs were to be read as a form of Torah, had integrated the Zion tradition to legitimate the temple as sacred space reenacting the Sinaitic experience at Jerusalem. It shows the presence of God in Zion, which appears as a crucial constituent not only in the texts where the word Zion is prevalent. It also functions within each of the five books of the Psalter as a deliberate feature whereby the Zion tradition is given a central place. It would be surprising, if the one who was in responsible for editing the final form of Psalms belonged to the same Levitical circles as those who compiled the Book of Chronicles: They shared the same vision for restructuring that Zion was the central locus for Judaism, both for the individual and the community as a whole. Theology of the book of Psalms puts its emphasis on the fact that the tradition of YHWH's theophany at Mt. Sinai was transferred to Zion. God was no longer seen as dwelling in an extraterritorial no man's land. He is seen as abiding in the temple, the primarily visual vehicle for the knowledge of God, which was standing within the borders of the Israel's community. The fact that temple was built by Solomon is now hermeneutically transferred: it was built by God. It describes the divine choice of Zion before the rise of David. By way of the psalmistic understanding, visionary experiences at Mt. Sinai and the temple on Mt. Zion appear as entries into the faith of Israel that could coexist in the end. 시편의 최종형태는 모세전승의 시내 산과 다윗 전승의 시온 산을 해석학적으로 연결한다. 시편의 최종형태를 토라로 재구성한 시온전승은 시내 산의 하나님 체험이 시온의 성전에서 구현된다는 것을 강조한다. 시와 기도와 노래를 토라라는 책으로 변형시키면서 거룩한 산 시온을 이스라엘 신앙의 지평에 합법적으로 뿌리 내리게 한다. 시편의 노력으로 시내 산과 시온 산은 이스라엘 신앙을 구축하는 두 기둥이 되었다.

이스라엘의 하레디 유대인들은 누구인가

홍미정(Mi-Jung Hong) 명지대학교 중동문제연구소 2024 중동문제연구 Vol.23 No.1

이 논문은 하레디 유대인들의 정치적 특성을 분석함으로써 이들이 이스라엘 정치 발전에 끼치는 영향을 가늠하기 위한 것이다. 본 논문은 유대인 단체들 및 하레디 유대인 단체들이 내놓은 정보들, 하레디 전문학술지 및 종교전문 학술지에 게재된 논문들, 하레디 유대인 관련 단행본들, 이스라엘 정부 및 의회 자료들, 이스라엘, 영국, 미국 신문들을 분석하여 활용하였다. 역사적으로 대부분의 하레디 유대인은 이스라엘 국가와 시온주의에 대한 입장을 바꾸면서 공동체의 정치적, 경제적 이익을 추구해 왔다. 최근 하레디 유대교 정당들은 이스라엘 정치에서 영향력 있는 중요한 행위자로등장했다. 하레디 유대인은 유대국가로서 이스라엘의 정체성을 상징하는 핵심 요소다. 하지만 하레디 유대인의 적극적인 정치 관여는 이스라엘이 현대 민주주의 국가로 발전하는 데 치명적인 약점이자 큰 걸림돌로 작용할 수 있다. This paper analyzes the political characteristics of Haredi Jews and evaluates their impact on Israeli political development. This paper analyzes and utilizes information from Jewish organizations and Haredi Jewish organizations, papers published in Haredi professional journals and religious journals, books on Haredi Jews, materials from Israeli government and Knesset, and Israeli, British, and American newspapers. I re-wrote this below This paper analyzes the political characteristics of Haredi Jews and evaluates their impact on Israeli political development by utilizing information from Jewish organizations, the academic literature, materials from Israeli government, and Israeli, British, and American newspapers. Historically, most Haredi Jews have pursued the political and economic interests of their community while changing their positions on the state of Israel and Zionism. In recent years, Haredi political parties have emerged as important influential actors in Israeli politics. Haredi Jews are a key element of Israel's identity as a Jewish state. However, the active participation of Haredi Jews in politics can be a fatal weakness and a major obstacle to Israel's development into a modern democratic state.