김동리 소설의 대립 구도와 생의 구경- 근대와 반근대의 이분법을 넘어 -

전계성 경북대학교 영남문화연구원 2019 嶺南學 Vol.0 No.70

Many previous studies about Kim Dong-li’s novels have focused on the fact that he had pursued tradition, and they tend to explain his novels with the notion of anti-modernity or overcoming modernity. They emphasize that Kim Dong-li went against oppression from modern-age. However, his main concept for writing novels is the most ultimate form of life and his novels are not the output of artificial recognition about modernity. The core of Kim Dong-li’s novels towards ultimate principles of human life. It is essence of creating works which pursues not a right answer but ironies of our lives. Ironies contain both positivity and negativity and they interact constantly. Characters, religions, thoughts(ideas), ideologies are always combined but they keep creating or overcoming each other at the same time. Kim Dong-li made these confrontational structures to get some crucial principles of our lives. ‘Anti-modernity’, ‘Overcoming Modernity’, ‘Facing-off with Modernity’ are not appropriate explaining contradictoriness of confrontational structures because his novels include both extremes. Kim Dong-li’s novels are not belongings of Modernity as they are not the ones of politics. Kim Dong-li’s intention with his literature is not toward overcoming modernity, but is toward contradictoriness of our lives. He focused on the contradictoriness, and he reveals it through coexistence of conflicting subjects. 김동리에 대한 지금까지의 연구는 김동리의 전통 지향성에 주목하며 그의 소설을 반근대, 근대 초극이라는 용어로 설명하는 경향을 보인다. 김동리가 근대와 치열하게 싸웠다거나 근대의 억압성에 저항했다는 것이다. 하지만 김동리는 구경적 생의 형식을 강조한 작가이며 그의 소설은 근대를 의식한 결과물이라고 볼 수 없다. 김동리 소설은 분명 근대가 해결하지 못하는 점에 대해 하나의 가능한 해답을 마련하고는 있으나 오직 근대 초극만이 김동리 소설의 존재 목적이었다고 보기는 어렵다. 김동리 소설은 근대성의 주요 특징인 ‘초점화 및 배경처리’ 또는 ‘장애물과 문제 해결’과 먼 거리에 있어 반근대적이라고 규정되기도 하지만, 단지 근대라는 기준점에 의탁하여 설명될 성질의 것도 아니기 때문이다. 김동리는 초기 소설에서 모자 관계의 결합과 파국을 다뤘고, 해방 후에는 좌익과 우익의 살벌한 대치 관계를 형상화했으며, 한국전쟁 후에는 신 중심의 사상과 인간 중심의 사상을 대립시키고 남녀 관계의 모순성을 보여준다. 그의 소설들은 설화적 세계와 역사적 세계, 현실 세계를 종횡무진하면서도 어느 시대 어느 상황에서나 일어날 수 있는 대표적 대립 구도들을 다양하게 명시한다. 근대는 김동리를 속박한 적이 없었고 김동리는 자유롭게 삶의 양 극단들을 그의 소설 속에 펼쳐놓았다.

김동리와 조선적인 것 : 일제말 김동리 문학사상의 형성 구조와 성격에 대하여

한수영(Han Soo-yeong) 한국근대문학회 2010 한국근대문학연구 Vol.11 No.1

김동리는 1930년대 전통론의 영역 안에서도 독특한 위상을 차지한다. 그의 문학론이 지닌 개성은, ‘샤머니즘’을 매개로 하여 ‘조선적인 것’의 고유성을 구축하려고 했을 뿐 아니라, 이것을 ‘서구/근대’의 보편성에 맞서는 ‘대항 보편성’으로 설정하려고 했기 때문이다. 이 논문은, 김동리의 그러한 ‘대항 보편성’이 어떤 인식론적 구조로부터 형성되었는가를 분석해 보기 위한 것이다. 당대의 ‘조선적인 것’을 둘러싼 담론에서 김동리가 지닌 차별성을 확인하기 위해, 먼저 이태준의 「불우선생」과 김동리의 「화랑의 후예」의 조밀한 대조분석을 시도했다. 이를 통해 확인할 수 있는 것은, 김동리가 ‘역사화된 조선’을 계속 타자화하고 부정함으로써, ‘탈역사화의 공간’을 고유성으로 상정하고자 한다는 점이다. 또한, ‘동양적인 것’에 포함되는 ‘중국’과 ‘일본’을 괄호침으로써, ‘조선적인 것’을 ‘동양적인 것’의 대표성으로 위치지우고자 했다. 이러한 논리가 가능했던 것은, 근대의 위기로부터 동양적 대안을 추구하는 과정에서, ‘조선적인 것’을 대항보편성으로 내세우고자 했기 때문이다. 그러나, 그의 이러한 인식구조는 표상들로 구성된 이항대립의 추상적 체계로부터 비롯된 것이고, 이러한 표상에 입각해 근대를 고민하는 한, 역사적 시공간 안에서의 ‘근대적 경험’의 내용과 성격을 묻는 일은 요원한 일이 되고 만다. 이것이 김동리 문학론이 지닌 개성이자 한계지점이라고 할 수 있다. There were various theories which emphasized the importance of the tradition and the pre-modernity in 1930's in Korea. Among them, Kim Dongri's literary theory about Korean tradition was very characteristic. Because he tried not only to set up the Korean cultural peculiarity with shamanism, but also to frame the "counter-universality" against the western modernity. This article examines Kim Dongri's theoretical structure which made the Korean shamanism as a alternative philosophy. At first, this article analyzes the difference between Lee Taejun's short story "An old wise man in unfortunate circumstance" and Kim Dongri's "A descendant from Hwarang". To compare two short stories makes us to confirm Kim Dongri's theoretical characteristic. He thought that western modern world encountered last crisis and Asia which had followed the process of modernization was faced with the same difficulty. So only the oriental philosophy could save them from the crisis, and Korean shamanism could be the "counter universality" instead of western modern philosophy like as rationalism, materialism, and historicism etc,. But his thought needs a little more digging into the 'empirical modernization in Korea'. In conclusion, Kim Dongri's unique theory stood on very abstract thought, and had limitation to be real alternative philosophy which could overcome the western modern crisis.

김동리의 「솔거」연작에 나타난 종교 횡단과 그 의미

전계성 한국현대문예비평학회 2019 한국문예비평연구 Vol.- No.61

This thesis is to redefine the meaning of "Solgeo" and sequels to the novel. Kim Dong-li’s stream of consciousness in "Solgeo" cannot be told that it pursues Buddhism though "Solgeo" includes many Buddhist images. Likewise, it cannot be defined Taoism in Korea―Korean original ideas related to Dan-gun―though it has Dan-gun motif. Kim Dong-li’s ancestors admired Confucius and acquired high status in Korea. However, Joseon dynasty which adopted Confucianism as the state religion collapsed by Japanese imperialism. Traditional Confucianism could not be a solution in this situation, and Kim Dong-li could not help recognizing the fact though the ideological root of his family was Confucianism. He paid attention to a certain character as an alternative solution against Japanese colonial era. The main character Jae-ho in "Solgeo" proceeds to a new Confucianism via Buddhism and Taoism in Korea. Kim Dong-li pointed out a problem of Confucianism and criticized Confucius who failed in connecting generosity or graciousness to practical love toward others. Jae-ho gets over the wall of Confucianism and becomes an alternative human character. Kim Dong-li’s stream of consciousness aims for a new character meeting needs of the times through religions in Korea. 이 글은 김동리의 「솔거」 연작에 대한 새로운 관점을 제안하기 위한 것이다. 「솔거」는 불교적 공간을 배경으로 하여 불화의 다양한 이미지를 드러낸 작품이지만 실제 작가 의식은 속세를 떠나 해탈에 이르는 불교 의식을 지향하지 않는다. 또한 「솔거」에 단군 화소가 드러난다고 해서 김동리가 선교를 추구했다고 단정하기도 어렵다. 중요한 것은 결국 김동리의 종교 참조 글쓰기가 이뤄지는 근본 목적이다. 물론 일반적으로 소설에 나타난 불교적 공간은 작가 의식의 불교적 해탈 지향성과 관련시킬 수 있고, 단군은 선교의 신선사상과 결부시킬 수 있다. 그러나 불교나 선교 모두 현실 세계에서의 문제 해결과는 거리가 멀다. 김동리는 「솔거」 연작에서 피안의 세계로 도피하기보다는 현실의 문제를 해결하기 위한 관념의 실천성을 중시한다. 「솔거」는 현실과 유리된 사찰 공간을 넘어 현실로 회귀하는 김동리의 방향성을 담고 있으며, 「여잉설」과 「완미설」에서도 주인공 재호는 이해와 배려를 통해 사랑을 실천하고 현실을 살아가는 인물로 묘사되기 때문이다. 그러나 이는 불교와 선교를 부정하면서 유교로 나아가는 형태라기보다 불교와 선교를 경유하여 새로운 유교로 나아가는 형태로 보인다. 「솔거」의 불교와 선교는 대안적 인간형으로서의 군자 상 정립에 대해 장애가 되기보다는 가교 역할을 했고, 김동리는 공자가 강조한 인(仁)이라는 덕목이 실천적 사랑으로 구체화되지는 못했음을 유교의 한계로 지적했기 때문이다. 김동리가 「솔거」에서 불교 및 단군 모티프를 활용하면서 「여잉설」, 「완미설」에서 유교적으로 나아간 사실은 여러 종교를 참조하여 새로운 형태의 대안적 군자 상을 정립하려는 그의 작가의식을 가늠할 수 있게 한다.

김동리의 「무녀도」 개작 연구

채예람(Chae, Ye-Ram) 숭실대학교 한국문학과예술연구소 2018 한국문학과 예술 Vol.28 No.-

김동리(1913∼1995)의 작품세계에서 가장 대표적인 작품으로 오랫동안 거론되는 작품은 「무녀도」(1936)이다. 「무녀도」가 여전히 다양한 방식으로 사유의 장에 떠오른다는 것은 그 서사가 다양한 해석을 허락하는 형태를 가지고 있기 때문이다. 이 글은 「무녀도」가 다양하게 전유되는 근본적인 원인이 ‘개작’에 있음을 밝히며 출발한다. 김동리 작품 해석에서 개작은 중요한 문제이며, 이 글의 목표는 「무녀도」의 거듭된 개작에서 드러나는 작가 김동리의 의도와 개작의 과정에서 나타나는 작품의 균열을 포착하려는 데에 있다. 「무녀도」의 개작은 ‘무’의 세계, 즉 조선의 고유한 얼을 강조하려는 의도로 이루어졌다. 김동리는 ‘무’를 강조하는 과정에서 기독교를 서사 전면에 끌어들였는데, 오히려 이 전략이 「무녀도」를 종교 간의 대립으로 파악하게끔 만들었다. 즉, 「무녀도」는 개작을 거듭할수록 주제가 선명해지기보다는 어떤 판본을 읽느냐에 따라 다르게 읽힐 수 있는 가능성을 가지게 된 것이다. 또한 개작은 조선의 고유한 것으로서 ‘무’의 실제를 드러내는 방식이기보다는 기독교적인 것의 대타항으로써의 ‘무’가 강조되도록 만들었다. 김동리는 「무녀도」를 몇 번이고 고쳐 쓰는 작업을 보여주며 끊임없이 작품의 완성도를 추구하는 작가적 순수성을 획득한다. 하지만 동시에 작품의 고쳐쓰기 전략이었던 근대/정치적 기제인 기독교의 영역에서 벗어나지 못함으로써 김동리는 본인의 ‘순수문학’ 자장 밖으로 위치 지어졌다. 「무녀도」는 김동리가 일생동안 주장한 ‘순수문학’의 기획이 ‘정치과잉의 논리’라는 모순을 내포하고 있었음을 드러내는 가장 중요한 작품이다. Munyeodo(1936) is one of Kim Dong-ri(1913∼1995)’s works that have been discussed for the longest years in his creative world. It is still discussed at the venue of ideas in various ways because its narrative is in a form that allows for diverse interpretations. This study began by demonstrating that the fundamental cause of diverse appropriations for the novel was “adaptation,” which is an important matter in the interpretations of his works. The purpose of this study was to investigate his intentions revealed in the repeated adaptations of the novel and its cracks observed in the adaptation process. Its adaptations were intended to emphasize the world of “Korean Shamanism” or the unique soul of Joseon. Kim brought Christianity to the front line of its narrative to put an emphasis on “Korean Shamanism.” This strategy caused readers to understand the novel as a confrontation between different religions. The topic of the novel did not become clear according to repeating adaptations. Instead, it got to have the possibilities of being read differently depending on different editions. Adaptation was not a way of revealing the truth of “Korean Shamanism” as something unique to Joseon, but an antithesis to something Christian to emphasize “Korean Shamanism.” As a writer, Kim obtained the purity of seeking after the completeness of his works constantly through rewriting. At the same time, however, he failed to grow out of the Christian domain that was a modern/political mechanism as his rewriting strategy, thus being placed outside the magnetic field of his pure literature. Munyeodo is one of his most important works to show that his planning for “pure literature,” which he maintained throughout his life, had the contradiction of “political excess” connoted in it.

『김동리 역사소설-신라 편』에서 원전의 기이성(奇異性)을 제거한 점에 대하여

남정희(Nam Jeong-hee) 우리문학회 2014 우리文學硏究 Vol.0 No.41

이 글은 김동리의 신라편 역사소설이 왜 성공적이라는 평가를 받지 못할까 라는 문제를 다루었다. 김동리는 경주에서 태어나 자랐고, 신라담론의 영향을 받아 소설을 써 왔다. ??삼국사기??와 ??삼국유사?? 등의 역사책에서 소재를 가져와 16편의 단편을 수록한 ??김동리 역사소설 신라편??을 1977년에 발간하였는데, 소설의 작품성이 떨어진다는 평가를 받고 있다. 이런 평가를 받는 이유는 역사소설을 창작하면서 원전이 보여준 기이성을 없애고, 현실에서 일어날 수 있는 일 혹은 이성과 합리로 판단하여 가능한 사건들로 개작하였기 때문이다. 김동리가 다른 소설들에서는 풍류도(風流道)의 세계를 그려내었지만, 역사소설에서는 그런 내용을 써서는 안 된다고 판단한 것 같다. 그의 역사소설은 기이성을 제거함으로써 도리어 유한한 인간이 무한한 자연에 융화할 수 있는 요소, 즉 신라정신의 가장 핵심적 요소인 선교(仙敎) 사상이 제거되는 결과를 초래하였다. 김동리가 신라편 역사소설에서 원전의 기이성을 없애고 현실성을 강화한 작품들은 원전에서 기이성이 매우 두드러지는 것들이다. 예컨대 <최치원>은 산 사람이 죽은 사람과 만나 사랑한다는 내용이었는데, 산 사람들만의 이야기로 개작되었다. <호원사기>는 호랑이가 사람으로 둔갑하는 이야기였는데, 호랑이가 반역의 무리를 상징하는 것으로 개작되었다. <석탈해>도 알로 태어난 것이 아니라, 가야국 공주의 사생아로 그려진다. 이와 달리 신선의 경계(境界)를 드러낸 작품으로 <수로부인>을 들 수 있는데, 신이한 인물인 수로부인과 월명사가 사랑을 이루지 못한 연인으로 설정되었다. 그들이 다시 만나 피리를 불고 춤을 추자 가뭄을 해갈할 수 있는 비가 열흘 동안 오는데, 그 힘은 그들의 그리움이라고 하였다. 이는 신선의 경계(境界)를 그린 것으로 그런 인물을 가진 나라의 후손임을 자랑하는 마음을 엿볼 수 있다. 그러나 여기서도 용이 수로부인을 데려갔다는 원전의 내용 대신에 신선이 데려간 것으로 그려졌다. 그 외의 작품들은 원전의 간단한 사실(史實)을 작가의 상상력으로 연의(演義)한 것들이 대부분이지만 인물의 개성이나 세태를 핍진하게 묘사하지 못하였을 뿐만 아니라, 1970년대에 한국문단에서 이룩한 시의성(時議性)도 없어 감흥이 떨어지는 편이다. 따라서 근대소설의 여러 특징 중의 하나로 기이성을 없애야 한다는 논의는 재고되어야 하며, 김동리처럼 역사소설에서 기이성을 없애야 한다는 생각도 좋은 의견이 아니다. 기이성은 잘 활용하면 재미와 의미를 이끌어내는 매우 중요한 기법이 될 수 있는 것이다. Kim Dongri is an author from Gyeongju and wrote novels under the influence of the discourse of Silla. In 1977, he published『Kim Dongri"s history novel-Silla』which contains 16 short stories quoted from the history books 『The Chronicles of the Three States』and『The Heritage of Three States』. It has been, however, criticized because of the rigid structure and too much dependence on the historical facts so that it depreciates the literary value of novel. The main reason of such criticism is his failure of taking the marvel and uncommonness which was contained in the orignal historic archives and the remake of the feasible events based on real life or reason and rationality, in the creation of his historic novel. He probably regarded that the history novel must fulfill the facts or incidents what happened in real history, even he created fake world and flavored his novel with taste of the arts in other novels. Eventually, the removal of the marvel and uncommonness in his history novel resulted in the elimination of Taoism, which is the critical factor of the spirit of Silla and the merge of finite human life and the perpetuity of nature. The Kim Dongri"s history novels Silla enhanced the reality and eliminated the marvel and uncommonness of the original history books in which has the noticeable marvel and uncommonness. <Choi Chi won: 최치원>, for example, describes a love story between a human and the dead. But Kim Dongri remade it as a love story between living humans. In <Howonsagi:호원사기>, a story about a tiger turning into a human, he replaced the tiger with a group of traitors in his story. In <Seoktalhae: 석탈해>, Seoktalhae was not borne from an egg, but painted with the princess"s love child. On the contrary, there are some novels in which increased Taoism such as <Surobuin: 수로부인>. It has a plot about unfulfilled love story between lovers Surobuin and Wolmyeongsa(월명사) who both are marvellous figures. They reunited and soon after playing the pipes and dancing together it started raining for 10 days to bring a drought to an end. The rain, in the story, is described as the result of feel of irresistible yearning between lovers. This depicts the boundary between human and Taoist hermit with miraculous powers and also lets us to look into the pride that they are descendants of such a historic figures.

정치로서의 작품 창작의 한 전형 : 김동리 등단작 「山火」(1936) 개작 양상을 중심으로

김복희 고려대학교 한국언어문화학술확산연구소 2017 Journal of Korean Culture Vol.38 No.-

For Kim Dong-ri, “Literature” was supposed to be the basic condition of the characters in the novel, as the protagonist portrayed as a character with a personality. Kim Dong-ri means, ‘rejection of Schematic’ was a timeless ‘purity of innocence’.  He believed that this was the right path for the establishment of literature. San-hwa is his third work that is he stared his literary carer. This work is suitable for finding a way to treat Kim Dong-ri's problem. In the beginning, San-hwa is not a fiction created in relation to class struggle. In fact, it allowed Kim Dong-ri to become a writer. However, in the pre-requirement study, the deletion of the scene of a dispute has been referred to as his political judgment to clear the socialist plot. Kim Dong-ri, however, has completely altered the other parts of the dispute. At the same time, we can see that the conflict was removed because the clashes did not match the overall narrative. The strike may seem like an abrupt ending, as the two sides have not placed a double-edged sword in the face of the willingness to stand up against the capitalists. Also, it is difficult to secure the character in comparison with the novels of the Socialist series, which ended with a series of popular arson attacks and murder. The deletion of this part seems to have been aimed at three effects. First, it eliminates the need for rejection of Schematic, second of all, securing the coherence of the entire narrative, finally securing the character of Kim Dong-ri. 김동리에게 ‘문학’은 소설 속의 주인공이 한 개성을 가진 인간으로서 음영을 갖고 리얼하게 그려지는 것이 기본 조건으로 갖춰진 것이어야 했다. 김동리는 이러한 목적의식 속에서 ‘도식성을 배격하는 것’이야말로 시대를 초월하여 남는 ‘순수’이며 문학의 수립을 위한 정도라고 여겼다. 그의 세 번째 등단작인 「산화」는 이러한 김동리의 문제의식을 논구하는데 적합한 작품이다. 애초에 「산화」는 계급투쟁 관련 선상에서 창작된 소설이 아니며, 김동리에게 작가로서 본격적인 활동을 가능하게 해준 작품이었다. 선행연구에서 개작 과정에서 쟁의 장면의 삭제는 주로 사회주의 도식을 지우고자 한 그의 정치적 판단으로 언급되어 왔다. 그러나 쟁의 장면 외에 다른 부분의 전폭적인 개작 부분을 동시에 살펴보면 쟁의 장면이 전체 서사와 어울리지 않기 때문에 삭제했다는 것을 알 수 있다. 자본가-지주 계급에 맞서고자하는 의지에 대한 복선을 서사 전반에 배치하지 않은 상황에서 일어나는 쟁의는 느닷없는 마무리로 보일 수 있고, 한때 유행했던 방화와 살인으로 끝나던 사회주의 계열 노선의 소설들과의 비교에서도 그 개성을 확보하기 어렵다. 이 부분의 삭제는 계급주의 도식의 삭제와 전체 서사의 일관성의 확보, 그리고 김동리 문학의 개성 확보라는 일석 삼조의 효과를 노린 것으로 보는 것이 더 적합하다. 단독적이고 탁월한 문학적 성취를 추구하는 김동리의 지향은 수많은 선행연구가 지적했듯이 ‘순수문학’의 이름 아래 비정치적인 면모를 표방하지만, 당대 첨예하던 이데올로기 투쟁, 정치 현실을 지움으로써 오히려 선명하게 정치적인 행태를 보인다.

해방기 김동리 소설에 나타난 현실 인식의 변화 고찰

김주현(Kim, Ju-hyeon) 한국현대문학회 2013 한국현대문학연구 Vol.0 No.40

해방기 김동리는 「윤회설」, 「지연기」, 「급류」, 「해방」 등 자전적 삶의 모습을 그린 작품을 썼다. 그런데 해방 직후인 「윤회설」, 「지연기」와 정부 수립 이후의 「급류」, 「해방」에서 작가의 현실 인식이 상당히 다르다. 그것은 좌우익의 객관적 인식 태도에서 반좌 극우로의 길이다. 미국에 대해서는 부정적이고 비판적인 태도가 점차 사라지고, 소련에 대해서는 부정적인 입장을 강하게 보여준다. 그러므로 그가 견지했던 제3세계관은 1948년 정부 수립과 더불어 완전 폐기되고 만다. 그는 우익의 정치적 현실 인식을 적극 수용한 것이다. 그러한 변화를 원작 「지연기」와 개작 「지연기」를 통해서 일부 확인할 수 있으며, 특히 두 작품 사이에 나온 「혈거부족」, 「상철이」, 「형제」 등을 통해서도 잘 드러난다. 「윤회설」·「지연기」에서 「급류」·「해방」에 이르는 작품들을 통해서 김동리의 현실 인식의 변화를 여실히 볼 수 있다. 김동리는 「급류」에서 제시한 장연규의 현실론을 「해방」에서 내면화함으로써 극우주의자로 나아간다. 김동리의 세계관의 변화는 궁극적으로 현실이 변화한 때문이겠지만, 김동리가 현실을 추종한 까닭이다. 좌우 이념을 강요당한 현실 속에서 그는 더 이상 망설이지 않고 우익 투사의 길을 선택했던 것이다. 이 논의에서는 기존 논의에서 소홀하게 다뤄졌거나 배제되었던 작품들을 본격 논의함으로써 온전한 작가론을 수립할 수 있게 되었을 뿐만 아니라 해방 후 김동리의 현실 인식의 변화를 좀 더 면밀하게 파악할 수 있었다. Kim Dong-ni wrote autobiographical image of life in “A Tale of Samsara”, “A Record of Kite”, “Torrent” and “Liberation” etc during the liberation era. However, the reality awareness of “Torrent” and “Liberation” which he wrote after the formation of government is considerably different from that of “A Tale of Samsara”, “A Record of Kite” which he wrote just after the liberation. His attitude was changed from the objective perception attitude toward the left and right wing into the path of anti-left and extreme-right. Kim Dong-ni’s negative and critical attitude on the United States gradually disappeared and he showed negative position strongly on the Soviet Union. Therefore, the third world outlook which he defined was abrogated completely along with government formation in 1948. The change of reality awareness of Kim Dong-ni can be seen clearly through the stream of works from “A Tale of Samsara” and “A Record of Kite” to “Torrent” and “Liberation”. Kim Dong-ni is internalizing the realistic theory of Jang Yeon-kyu which he showed in the “Torrent”. Kim Dong-ni’s view on the world changed. His change is related to not only that of the real world but also his characteristics to run after the reality. He did not hesitate anymore under the real pressure of ideology of left and right, and he chose the path of right wing champion. In this paper, I have carried out a serious discussion on those works which were excluded or carelessly examined in existed research papers. Further more, it would not only establish an absolute study of the writer but also would figure out more closely the change of reality awareness of Kim Dong-ni after the liberation.

국가의 화랑정신 호명과 김동리의 문학적 대응 - 『화랑외사』와 김동리 역사 단편소설의 차이를 중심으로 -

전계성 ( Jeon Gye-seong ) 경북대학교 영남문화연구원 2020 嶺南學 Vol.0 No.72

김동리의 소설에서는 화랑정신이나 신라혼을 추구하는 경향이 발견된다. 이에 대해서는 백형 범부가 영향을 미친 결과라고 보는 시각이 일반적이다. 연구자 대부분이 범부와 동리가 기본적으로 동일한 세계관을 가졌기에 생성된 텍스트의 성격들도 유사한 관념에 기반하고 있는 것으로 본다는 것이다. 화랑에 대한 범부와 동리의 관념은 신라의 삼국통일과 무관하지 않다는 점에서 일정 정도의 유사성을 지니지만, 두 사람의 화랑에 대한 인식 차이도 간과하기 어렵다. 범부는 건국이념이 절실했던 1950년대 상황에 공명하여 『화랑외사』에서 화랑정신을 정치적으로 전유한 반면에, 동리는 신라인들의 삶의 구경을 그의 역사소설에서 구현하여 전유된 화랑 개념을 회복시켰다. 김동리는 군인으로서의 화랑정신보다는 샤먼으로서의 신라인 자체에 초점을 두며, 삶이 지닌 비극성도 인정하는 쪽으로 사건을 전개한다. 『화랑외사』와 김동리 역사 단편소설들은 이 차이를 극명하게 보여준다. 『화랑외사』의 발문을 쓴 김동리가 그를 존경하는 스승으로 여겼다는 표현은 단지 백형에 대한 도리 때문이다. 그의 발문에 드러난 표면적 의도를 근거로 범부의 영향력을 절대시하는 관점은 김동리 역사소설의 독자적 세계관을 규명하는 방향으로 선회할 필요가 있다. Mostly, Kim Dong-li’s thought about Hwarang spirit is considered that it was originated from his brother Beom-boo. Researchers think Dong-li and Beom-boo actually share the same ideological base, Hwarang. But actually, the two are so different. While his brother possessed Hwarang exclusively for political end in 1950s, Dong-li tried to recover the Hwarang consciousness contaminated from nationalism with his historical novels. He focuses on Hwarang not as a worrior but as a shaman of Silla. We can find several differences between Beom-boo and Dong-li through Beom-boo’s 『Hwarang-oesa (Behind Stories for Hwarang)』(1954) and Dong-li’s short historical novels(1950s). Despite Dong-li's admiring epilogue for Beom-boo, his view are not the same as Beom-boo's.

근대의 외부, 동양적인 것에 대한 사유 : 김동리와 박상륭의 1960년대 소설을 중심으로

송주현 이화여자대학교 한국문화연구원 2012 한국문화연구 Vol.23 No.-

본 논문은 소위 ‘비(非)근대주의적’ 작가로 규정지어지고 폄하되어온 김동리와 박상륭 소설의 당대적 의의를 탐구한다. 이들이 가진 동양적 세계관과 그것을 나타내는 방식은 소위 ‘반(反) 혹은 전(前)근대적’이라는 이유로 부정적 대상으로 오인을 받아오거나 평가절하 되어왔다. 혹은 아예 비평계의 침묵으로 가리워져오기도 했다. 본고는 1960년대 우리 문단에서 김동리와 박상륭의 위치와 의미를 살핀다. 김동리의 경우, 서구의 세계와 가치관에 대결·대항하는 것으로서 동양적 세계관·샤머니즘을 전면적으로 배치한다. 그의 작품이 구사하는 방법론은 접신(接神), 즉 대상과 인식주체의 완전한 몰입이다. 박상륭의 경우, 김동리가 보여준 샤머니즘의 세계를 논리화·현대화하면서 화합과 조화의 세계로 이끈다. 또한 그것은 정서와 정취의 언어인 남도 언어로 표현되었다. 이들이 보여준 몰입과 화해의 세계는 근대의 부정성과 한계를 넘어서는 ‘탈주’의 방식이었다. 1960년대 문단에서 김동리와 박상륭은 근대성의 ‘외부’에 존재함으로써 역설적으로 당대의 미적 근대성의 한 영역을 확보할 수 있었다. This study aims at finding out the novels of Kim Dong-Li and Park Sang-Ryung who regarded as Non-modern writers. Their oriental world view and the way to reveal their view were misconceived as negative target or devaluated because of their pre-modernity or anti-modernity. Or many modern critics kept silence about them. This study search their position and meaning in 1960’s literary world. Kim Dong-Li arranged in a wholesale way oriental world view and shamanism. His methodology was to be possessed of a spirit, it is to immerse between complete subject and object. Park Sang-Ryung try reasoning modernization the shamanism. And he used a the regional dialect very effectively. The southern provinces’ language was very affective and atmospheric. They secure some of esthetic modernity paradoxically as existing the outside of modernity. The world of immersion and harmony of Kim & Park can be the way to escape that overcome negativity limitation of modern society. With this, we can confirm that they extended field of esthetic modernity.

김동리 정치 소재 소설 인물의 초월성 연구 -‘성 바보’ 모티프 변용 양상을 중심으로

전계성 한국현대소설학회 2023 현대소설연구 Vol.- No.91

김동리의 「해방」(1949.9~1950.2)은 정치적 현실을 추수하여 노골적으로 우익 편향성을 드러낸 작품이다. 그런데 「윤회설」(1946.6)과 「형제」(1949.3)에서 드러나는기독교 인유의 흔적과 「해방」의 이장우에게 덧씌워지는 십자가 희생의 이미지를함께 고려하고, 김동리의 제3기 휴머니즘론을 일제강점기에서 해방기까지의 연속적인 움직임으로 볼 경우 「해방」은 새로운 인간관의 한 모형인 인신(人神)을 구축하기 위한 과정으로서의 의미를 가질 수 있다. 인신은 「술」(1936.8)에서 도스토예프스키 『악령』의 키릴로프를 인용하며 간접적으로 제시된 바 있는데, 실질적으로는 「무녀도」의 모화에 해당하며 김동리는 이를 신을 내포한 인간이라고 규정했다. 같은 시기에 발표된 「산화」와 「바위」 또한 신을 내포한 인간을 묘사한 작품이다. 하지만 김동리가 창조한 초기 소설의 인물들은 전근대적 분위기와 현실과의 괴리감 때문에 제3기 휴머니즘론의 현실성을 떨어뜨린다. 이에 김동리는 해방기 정치소재 소설을 창작함으로써 현실 속에서 상정 가능한 인신의 유형을 제시하게 된다. 「윤회설」에서는 순결을 지향하는 가치관과 자유에 대한 갈망이 결합된 종우의성 바보적인 측면이 드러나고, 「형제」에서는 좌익을 박해하는 자에서 좌익 인사의자녀를 용인하고 도리어 우익에 핍박당하는 자로 전환되는 비합리적 장면을 통해인봉의 성 바보적 측면이 제시된다. 「해방」에서는 예수의 십자가 희생에 견줄 수있는 이장우의 희생을 통해 현실적으로 가능한 인신의 성격이 더욱 심화된다. 이는「무녀도」나 「사반의 십자가」에서 기독교 대항성을 토대로 김동리가 내세우고자 하는 여신적(與神的) 인간의 가치를 부상시킨 전략과도 유사하다. Kim Dong-li's "Liberation"(1949.9~1950.2) is a work that pursued the political reality and openly showed right-wing bias. Considering the traces of Christian allusion revealed in "Reincarnation Theory"(1946.6) and "Brothers"(1949.3) and the image of the sacrifice of the cross over Lee Jang-woo in "Liberation, Kim Dong-li's 3rd humanism theory from the Japanese colonial period to the liberation period If it is a continuous movement up to, "Liberation" can have a meaning as a process to build a divine human, a model of a new human view. The human god was suggested indirectly by citing Dostoyevsky's Evil Spirit in "Sul"(1936.8), but in reality it corresponds to the mother of "Munyeodo", and Kim Dong-li defined it as a human being with a god. "Forest Fire" and "Rock", which were published at the same time, are also works depicting humans with God. However, the characters in the early novels created by Kim Dong-li reduce the reality of the theory of humanism in the 3rd period due to the pre-modern atmosphere and the sense of distance from reality. In response, Kim Dong-li presented the types of human gods that can be assumed in reality by creating political novels during the liberation period. In "Reincarnation Theory", Jong-woo's stupid saintly side, which combines values o r i e nted toward purity and a longing for freedom, was revealed. In "Brothers", Inbong's foolish saint is revealed through an irrational scene in which a persecutor of the leftist turns into a person who embraces the child of a leftist figure and is persecuted by the rightist. In "Liberation", through Lee Jang-woo's sacrifice, comparable to Jesus' sacrifice on the cross, the character of a realistically possible human god reached the advanced stage. This is similar to the strategy that raised the value of divine human beings, that Kim Dong-li wanted to put forward based on the anti-Christianity in "Munyeodo" or "Cross of Shaban".