염지관 명상의 몸느낌 관찰에 대한 이론적 고찰 -신경과학적 접근으로-

김동한 한국명상심리상담학회 2012 명상심리상담 Vol.7 No.-

명상은 마음현상을 내적으로 관찰하는 것이다. 명상을 통해 심리적 안정과 정신적 통찰을 얻을 수 있다. 이런 점으로 인해 명상은 심리 치료에 적용되어 높은 성과를 보이고 있다. 그러나 명상은 마음현상을 다루기 때문에 명상의 메커니즘을 과학적으로 증명하기는 무척 어려운 일이다. 아직 감정, 생각, 갈망 상상, 기억 등의 메커니즘을 현대 과학은 완전히 밝혀내지 못하고 있기 때문이다. 그러나 과학기술의 발전으로 인해 마음현상에 대한 뇌의 활동이 점점 밝혀지고 있다. 이를 바탕으로 명상의 메커니즘을 설명할 수 있는 영역도 넓어졌다. 마음은 뇌의 작용이라는 환원적인 관점이 아니라 몸-뇌-마음의 상호작용의 관점을 전제로 한다면, 명상의 효과를 발전시키고 알리기 위해 명상을 신경과학 측면에서 설명하려는 노력은 가치가 있다. 염지관(念止關, sati, samatha, vipassna) 명상은 몸에서 느껴지는 느낌을 먼저 관찰하고 그런 다음 느낌과 마음현상과의 관계를 통찰하는 명상수행법이다. 본 연구에서는 염지관 명상에서 마음을 다루기 위해 ``몸느낌`` 을 중요하게 생각하는 이유를 신경과학적 측면에서 논의하고자 한다. 느낌은 접촉을 조건으로 발생된다. 접촉은 몸의 감각기관에서 일어난다. 외부에서 기원하는 사태를 지각하고, 표상하는 기제는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각이다. 이를 외수용감각기관(exteroception)이라 한다. 외수용감각기관의 주된 목표는 몸, 주번 세계, 몸이 세계와 맺는 관계를 ``지도화`` 하는 것이다. 이러한 신체지도가 있는 뇌의 영역은 밝혀져 있다. 그러나 이와는 완전히 다른 몸감각으로, 몸의 내부의 감각을 다루는 내수용감각기관(interoception)이 있다. 내수용감각기관은 통증과 내부 장기상태를 인식한다. 내수용감각기관의 목표는 생체항상성(homeostatic function) 즉, 내적 균형을 유지하는 것이다. 내수용감각은 생각, 기대, 감정 등의 마음현상과 밀접한 관계가 있다. 환상지(limb syndrome)나 플라시보 효과(placebo effect) 등이 그러한 예이다. 외수용감각을 다루는 신체지도는 잘 밝혀져 있는 반면 아직 내수용감각에 대해 신경과학적으로 완전히 설명을 하지 못하고 있다. 그러나 최근 연구에서 뇌의 섬엽(insula)이 내수용감각을 다루는 곳이라는 연구가 발표되고 있다. 섬엽은 외수용감각기관에서 오는 정보와 내수용감각기관에서 오는 정보를 통합해서 자기인식을 하고 인체의 내부 균형을 도모한다. 더 나아가 섬엽의 오른쪽 앞부분인 우반구 전두섬엽(anterior region of the insula)으로 통합된 신호들이 이동을 하면서 느낌을 발생시킨다고 한다. 이러한 이동과정 중 몸느낌이 즐거움과 불쾌감으로 그리고 더 복잡한 감정으로 발전한다고 주장한다. 여기서 중요한 점은 몸느낌을 바탕으로 감정을 느낀다는 것을 신경과학적으로 밝힌 것이다. 그리고 감정과 생각, 의사결정, 기대 등의 마음현상을 다루는 편도체(amygdale)와 안와전두피질(orbitofrontal cortex)과 같은 뇌의 다른 중요한 부분과 연결되어 있다는 것이다. 이는 염지관 명상에서 몸느낌을 중요하게 생각하는 것과 감정, 생각, 갈망과 같은 마음현상이 몸느낌을 조건으로 발생한다는 것과 일치한다. 심리적 고통은 신체의 내,외부에서 일어나는 정보를 통합한 몸느낌을 적절히 다루어지지 않았을 때 증폭된다는 것으로 유추할 수 있다. 몸느낌 정보가 충분히 제공되지 않았을 때 마음현상을 다루는 뇌의 영역과의 적절한 상호작용이 일어나지 않게 되어 심리적 고통을 유발한다. 여기서 염지관 명상에서 몸느낌을 알아차리고 머물고 지켜보는 의미를 찾을 수 있다. 신경과학은 몸과 마음이 끊임없이 소통을 한다는 것을 알기 시작했다. 그 소통의 중심에는 몸느낌이 있다.이 일어나지 않게 되어 심리적 고통을 유발한다. 여기서 염지관 명상에서 몸느낌을 알아차리고 머물고 지켜보는 의미를 찾을 수 있다. 신경과학은 몸과 마음이 끊임없이 소통을 한다는 것을 알기 시작했다. 그 소통의 중심에는 몸느낌이 있다. Meditation is for the internal observation of mental phenomena. Meditation gives us psychological stability and mental insight. Because of these merits, meditation is used in psychotherapy and produces excellent results. However, it is very difficult to prove the meditation mechanism for the reason that it deals with mental phenomena. Modem science has not revealed the mechanisms of emotion, thought, imagination and memory yet. Nevertheless, the activities of the brain for mental phenomena are becoming clearer thanks to the advance of science and technology. Thus, the scientifically explainable part of the meditation mechanism is growing wider. Assuming the view that mind is interaction between body, brain and mind rather than the reductive view that it is the work of the brain, it is worthy to make efforts to explain meditation from the viewpoint of neuroscience in order to develop and spread the effects of meditation. The yum-ji-guan (念止觀, sati, samatha, vipassna) meditation is a methodology for observing primary feelings of the body and then discovering the relation between feelings and mental phenomena. This paper attempted to discuss the reason for regarding body feelings as important in the yum-ji-guan meditation from the aspect of neuroscience. Feeling is generated conditionally by contacts. Contacts occur in the sense organs of the body. The senses that perceive and represent events originating from the outside are sight, hearing, smell, taste and touch. These senses are called exteroception. The main purpose of exteroception is mapping the body, the surrounding world, and the relationship between the body and the world. The cerebral region where the body map is situated has been discovered. As a totally different sense, however, there is the interoception that deals with inner senses of the body. Interoception recognizes pains and organ states. The goal of interoception is homeostatic function, namely, the maintenance of inner balance. Interoception is closely related with mental phenomena of thought, expectation, emotion, and so on. For example, there are phantom limb syndrome, placebo effect, etc. While the body map related to exteroception has been defined clearly, interoception has not been explained fully from the neuroscience aspect yet. Some of recent studies have announced that it is the insula in the brain that deal with interoception. The insula integrates information from exteroception and interoception, and then attains self-cognition and promotes the inner balance of the body. In addition, it is said that feelings are generated by the movement of signals integrated into the right anterior region of the insula. Researchers assert that body feelings induced by the movement develop into pleasant, unpleasant and more complex emotions. What is important here is to reveal neurologically that a person feels emotion on the basis of body feelings and that these feelings are connected to other important parts of the brain like amygdale and orbitofrontal cortex dealing with mental phenomena such as emotion, thought, decision and expectation. The fact that body feelings is regarded as important in the yum-ji-guan meditation agrees with the fact that mental phenomena such as emotion, thought and need are generated conditionally by body feelings. We can infer that psychological pain is amplified when body feeling integrating information arising inside and outside the body is not handled properly. When body feeling information is not provided sufficiently, psychological pain appears because there is no proper interaction with the brain parts that deal with mental phenomena. We can find here the meaning of the yum-ji-guan meditation that is aware of, stays in and watches body feeling. Neuroscience bas begun to learn that bod

명상과 게슈탈트 상담에서의 알아차림

유계식 한국명상심리상담학회 2009 명상심리상담 Vol.4 No.-

최근 명상에 대한 관심과 함께 명상을 상담 및 심리치료에 적용하고자 하는시도가 점차 증가하고 있다. 본 논문에서는 동양의 영적 수행을 대표하는 명상,특히 알아차림을 무엇보다도 중시하고 있는 위빠사나 명상과동양심리학의 관점을 바탕으로 다양한 기법을 개발하여 온 게슈탈트 심리치료 이론을 간략히 소개하고,명상과 게슈탈트 접근에서 중요시 여기는 알아차림의 개념을중심으로 그특성과 공통점 및 차이점들을 살펴보았다. 위빠사나 명상과 계슈탈트 심리치료에서의 알아차림은 지금-여기를 강조하는 현상학적인 관점에 있다는 것,지금-여기에서 일어나는 현상, 특히 신체감각,몸,호흡,몸의 통작 등에 대한 알아차림을 강조한다는 것,그리고 알아차림의내용보다는과정을중시하며,알아차림의 과정에서 주의를기울이고, 그대상에머물고,알아차림과 전체 장에 대한통찰에 이르는 과정을 중요하게 여긴다는 점에서공통점이 있다.그리고 게슈탈트 심리치료에서의 알아차림의 세 가지 원칙에 의하여 위빠사나명상에서의 알아차림과의 차이점을 살펴보았다. 첫째 정서와 욕구에 관한 관점이다. 둘째,상황,현실,다른 사람과의 접촉에 대한 점이다. 셋째, 지금-여기에서의 작업에 대한 점이다. 끝으로 위빠사나 명상과 게슈탈트 심리치료의 상호보완적인 적용 가능성을 제시하였다. In recent years, has there arisen growing numbers of experiments at-tempting to apply meditation to counseling and psychotherapy with in-creasing interest in meditation in general. This paper is first intended to introduce the two theories and practices of meditation: Vipassana, the emblematic spiritual asceticism of the East, that above all emphasizes awareness; and Gestalt psychotherapy of the West, that has developed multitude of techniques based on the oriental psychology. It also examines, in view of the concept of awareness, what is common and distinctive be-tween the two Both Vipassana and Gestalt psychotherapy emphasize the following in common: to take phenomenological viewpoint underlining ‘here and now,’ with much emphasis on bodily awareness as phenomenon of ``here and now`` including respiration, posture, bodily senses among others; and to underscore its process over contents, one that begins with giving attention to the object, then staying with, and finally leading to awareness itself as well as through insight into the object. Then, distinctive attributes of the two are revealed by contrasting awareness in Vipassana to the three principles of awareness in Gestalt psychotherapy. They differ in: firstly the view of human emotion and de-sire; secondly that of circumstance, reality, and human contact; and lastly that of work in ‘here and now ’In conclusion, this paper puts forward the potentials of Vipassana and Gestalt psychotherapy in their reciprocal relations to each other.

호흡과 오감에 의한 염지관 명상상담이 청소년의 자아개념에 미치는 영향

오윤경 한국명상심리상담학회 2008 명상심리상담 Vol.2 No.-

본 사례연구는 청소년들이 쉽고 재미있게 명상을 접할 수 있도록 오감의 체험에 주안점을 두어 고안된 명상 상담 프로그램으로 진행 되었다. 오로지 대학 입시에만 초점이 맞추어져 있는 오늘날의 열악한 교육여전 속에 청소년들은 올바른 자아개념을 형성하지 못하고 있다. 이에 본 사례연구는 청소년들의 자아개념을 향상시키는 데에 그 목적을 두고 진행 하였다. 집단에 참여한 청소년들은 모두 편안한 마음과 행복한 삶을 원하였다. 그러기 위해 자기 자신에 대해 더 많은 것들을 알아가기를 원하였다. 염지관 명상은 순간순간의 자기 자신의 몸의 느낌과 대상을 있는 그대로 지켜보는 명상이다. 그리하여 자신을 바로보지 못하게 했던 장애물부터 벗어나게 해 준다. 장애물로부터 벗어나게 되면 객관적으로 판단하는 힘이 생기고, 자신에 대한 인식을 바꿀 수있게 해준다. 이러한 점에서 청소년들에게 몸과 마음을 관찰하게 하는 본 사례 연구는 의미 있는 접근이라 할 수 있다. 본 사례연구의 전반적인 진행 내용은 다음과 같다. 첫째, 호흡 명상, 오감명상, 상담 세 영역으로 나누어 8회기의 구조화 된 프로그램으로 진행 하였다. 둘째, 청소년들의 집중력을 감안하여 명상 시간은 짧게 여러 세션으로 나누어 진행하였다. 셋째, 호흡 명상은 매 회기 명상의 기본으로 진행하였다. 넷째, 오감을 활용한 다양한 명상은 명상 후에 게임 형식으로 전환하여 흥미를 유발하였다. 모든 명상 후에는 명상일기를 쓰고 소감 나누기를 하였다. 다섯째, 상담 영역에서는 청소년들과의 공감을 통해 신뢰를 형성 하였다. 또한 적극적인 감정 표현을 도왔으며 인지 심리 이론 이 일부 적용되었다. 여섯째, 수업은 주1회 2시간씩 이루어졌으며, 매 회기마다 그 주 에 배운 명상이 과제로 제시되었다. 과제 나누기 시간을 가져 과제 실천을 격려하였다. 일곱째, 학부모와의 면담을 병행하여 과제 함께하기 등 필요한 협조를 요청하였다. 본 사례연구의 결과를 요약해 보면 다음과 같다. 1회기와 8회기에 실시한 자아개념 검사 결사 결과에서 향상되었음이 나타났다. 그밖에도 청소년들의 소감, 상담자의 관찰, 학부모의 관찰에서 의미 있는 변화된 모습들이 보고되었다. 따라서 호흡과 오감에 의한 염 지관 명상상담이 청소년의 자아개념에 긍정적인 효과를 가져왔음을 확인 할 수 있었다. 본 사례연구에서 연구자는 공부에만 내몰린 청소년들이 질적인 교육에 목말라 있음을 느꼈고, 명상이 훌륭한 대안이 된다는 확신과 사명감을 갖게 되었다. 그러나 본 사례연구에서 드러난 문제점들을 보안한 후속프로그램이 연구되어져야 한다. 그리고 청소년을 대상으로 한 보다 정교하고 다양한 프로그램 개발이 필요하다고 생각한다. This study was processed with The Yum-Zi-Guan Meditation Counseling program organized for teenagers so that they can easily experience meditation counseling with breath and five senses. These days korean teenagers are under pressure of so wrong educational environments that they only have to study during their school period. They can`t have opportunities to establish their own upright self concept. In fact, most participants in this research pursuit peaceful mind and happy life and are longing to know themselves more. With this situation, this research aims to improve self concept of teenagers. The Yum-Zi-Guan Meditation is a meditation that one contemplates their own emotions and bodily sensations each moment. This makes participants see their own emotions and bodily sensations without any obstacles. Teenagers who get out of the obstacles, can get the power which make them consider things objectively and modify their fixed wrong conception of themselves. In this perspective, this research is meaningful. The overall content of this paper is as follow: First, this constructed program consisted of eight sessions was processed in three scopes: breath meditation, five senses and meditation counseling. Second, because of limited concentration capacity of the teens, meditation practice was divided into several short sections. Third, breath meditation was performed every session. Forth, this program elicits participant`s interest by having activities such as games. At the end of each session, participants were asked to write mediation diaries and share their impressions in discussion. Fifth, in the counseling part, the program gave an influence to help forming participants` faith one another through sharing common sympathy. And helped expression of other`s emotion spontaneously. Meanwhile, the theory of cognitive psychology was partly adopted as well. Sixth, it took a class two hours once a week and the week lesson was related to an assignment, Participants were encouraged to share impressions of class performance through assignment. Seventh, participant`s parents were consulted accordingly and asked to cooperate their own children`s performance of assignment. To summarize the results of this study is as follow; The effects through inspecting Self Concept comparing first one and eighth session was greatly improved. In addition, the result was shown that the observation from the emotions of teen participants and inspection of consultants, the parents was modified meaningfully. Accordingly, The ‘Yum-Zi-Guan Meditation Counseling’with Breath meditation and Five Senses influenced the teen participants for formation of self concept positively. Researcher found that teen participants who are under study pressure are desperately craving for quality education such as meditation. In the end, researcher have a sense of mission and confidence that meditation can be an alternative for teen`s quality education. Revealed problems through this research, however, are needed to study further and develop more alternative programs succeedingly dealing with the teens.

염지관 명상의 심리치료 사례 연구 (군 정신과 입원 우울증 환자)

김말환 한국명상심리상담학회 2007 명상심리상담 Vol.1 No.-

장병들이 군입대전 신체검사를 통해서, 정신과전문 진단을 통해서 군 생활의 부적응자 대부분은 군 입대를 취소하거나 집으로 돌려보내는 귀가조치를 한다. 그러나 소수의 현역 입영 장병들 가운데 우울증 등 정신적 문제로 군 생활 부적응자는 개인과 부모의 동의를 얻어 군 정신과 병동에 입원 치료를 받는다. 위 상담 사례자도 입영훈련과 더불어 자대 생활 5개월 만에 자살미수 자해 행위로 입원 치료를 받고 있는 자이다. 정신과 군의관의 진단 결과 “내담자는 우울과 불면증이 높은 자로써, 새로운 환경과 낯선 사람들에게 접근하지 못하며, 자신에 대해 심한 부정적 감정을 갖고 있다.”고 했다. 상담자는 주 1회 정신과 병동을 찾아 명상치료 요법을 희망하는 환자들에게 명상과 더불어 개별 상담을 실시하던 중, 아래 내담자를 만나서 8주간 심리치료를 실시하였다. 심리치료 요법은 “몸을 풀어 주는 요가(스트레칭)동작과 마음의 산만함을 없애고 집중하게 하는 호흡법”과 그리고 마음속에 일어나는 마음의 느낌을 알아차리고, 그 느낌을 가만히 지켜보며, 무상하게 변하여 사라지는 것을 관찰하는 『염지관 명상』 (인경스님, 2005)을 중심 기법으로 진행하였다. 이 치료는 내담자의 우울과 불면증을 이해하기 위한 내담자의 내적 통찰과 대인관계의 개선에 중요성을 두고 접근하였다. 이 기간 중 게슈탈트 심리치료 기법 중 “빈 의자 기법”등 통합적 치료를 병행하였다. 첫날의 만남은 내담자의 마음을 열기 위한 촉진적 관계 형성을 위해 무조건적 공감과 수용에 역점을 두었다. 그리고 둘째 날에는 인성검사를 통해 내담자의 심리상태를 개관적 참고자료로 살펴보기 위한 심리검사를 실시하였다. 상담이 진행되면서 내담자는 “염지관 명상”이 무엇인가 자신에게 불안하고 불면에 시달리던 상태가 점점 좋아짐을 느끼기 시작한다는 긍정적 믿음에서 내담자와 보다 더 가까이 갈 수 있었고, 여러 기법들이 제공되면서 치료의 효과를 깨달을 수 있었다. 내담자는 요가로 몸과 마음을 이완하고, 호흡명상을 통해 마음을 집중하면서, 자신을 괴롭혔던 생각들을 알아차리고, 그 생각들을 차분하게 고요히 머물면서, 그 생각들이 무상하게 변해가고 있음을 관찰할 수 있었다. 이러한 염지관 명상은 점차 두려워하였던 공포의 감정이 사라지고 본래의 본 모습으로 돌아올 수 있도록 자신의 내면을 향할 수 있는 문을 열어 주게 되었다. 그 결과 주위를 부정에서 긍정적으로 따뜻하게 바라볼 수 있게 되면서 약물도 줄이게 되었다. 짧은 치료기간이지만 염지관 명상요법은 잃어버린 자기를 되찾아 우울 속에서 불면증으로 고생하며, 자살충동에 휩싸인 내담자를 본래의 삶으로 나아가는 치료에 큰 효과가 있음을 알 수 있다. A soldier was hospitalized with an attempted suicide because of depressive patient. He clings to oneself as a distorted sense of self and dose not allow one to see the true nature of oneself. I would try to therapy for the client 8 weeks. Fist, as Breathing, Yoga and eating meditation progress, the client frees from compulsive mind and becomes relaxation, calmer. Second, as Samatha-Vipassana(念止觀)meditation practice, he could comprehend the feeling of body and mind. Sati(mindfulness of feeling), Samatha(stay and poise of feeling) and Vipassana (guard of feeling` chang and extinction). Gradually he could discover a number of things about consciousness hisself and attention. As his continuative practise ? writes in his meditation`s diary, he is alive and calming hisself, returning to the here and now. The essence of therapy is knowing that the person that you are with right now is the important person. This therapy is solving the client`s depression and insomnia, transforms every aspect of life. he could return to his nature mind almost.

호흡과 염지관 명상에 의한 집단상담 사례 연구

오윤경 한국명상심리상담학회 2007 명상심리상담 Vol.1 No.-

본 집단 상담 사례는 명상에 대한 올바른 이해와 관심을 불러일으키고,집단원들의 핵심 신념에 따른 감정적 동요에 명상을 적용하여 감정 조절이 용이해지며 더 발전된 프로그램으로 나아가기 위한 목적을 가지고 진행하였다. 우리의 일상의 삶은 수많은 사건의 연속으로 끊임없이 감정을 일으키며 살고 있다. 감정 조절 능력은 그 사람의 인격적 성숙을 가늠하는 척도일 뿐 아니라 인간관계에도 큰 영향력을 행사한다. 본 집단의 구성원들도 모두 가족과의 관계에서 고통을 느끼고 있었고, 갈등 상황에서 감정을 조절하고 싶다는 절실함을 드러냈다. 염지관 명상은 감각느낌의 소멸을 통해 감정의 변화를 가져온다는 점에서 집단원들에게 꼭 필요하고 의미 있는 접근이라고 할 수 있다. 본 사례는 명상, 요가, 상담 파트로 나누어 8회기의 구조화된 프로그램으로 진행 하였다. 명상 파트에 60~70%의 비중을 두었는데 회기별로 다양한 명상 방법들을 소개하고 훈련 하였다. 전체적으로는 불교의 사성제인 ‘고, 집, 멸, 도’의 과정으로 진행하였으며, 명상외에 인지심리 이론과 정반합 빈의자 기법을 상담 파트에 일부 병행하였다. 수업은 주 1회 3시간 정도 소요되었으며, 각 주마다 그 주에 배운 명상이 과제로 제시되었다. 본 집단 상담의 결과를 요약해 보면 다음과 같다. 집단 초반에 집단원들이 일부 명상을 힘들어 하고 과제를 안 해오는 등 어려움도 있었다. 수업이 진행되면서 차츰 호흡과의 접촉, 방해물의 관찰, 느낌의 소멸 등 작은 작은 찰라의 체험들을 하면서 동기 부여가 되었고 의식을 모은다는 것의 의미와 느낌의 실체에 대해 조금씩이나마 알아가게 되었다. 집단의 후반에는 자신들의 심리적 과제에 명상을 적용하여 알아차림의 힘이 개발되고 진보된 모습들을 보고 하였다. 따라서 상담자의 관찰과 집단원들의 발표에 의해 명상이 감정 조절 능력을 향상시켰음을 확인할 수 있었다. 그러나 집단 상담 동안 발생한 여러 가지 문제에 대한 연구와 보완이 필요하고, 집단을 이끄는 좀 더 숙련된 능력과 프로그램을 계속 발전시켜야 하는 과제가 남았다. The purpose of this group counseling lies in developing a program by which a counselor can lead the group, who attended to the counseling, to right understanding of meditation and help them control their emotional agitations through applying meditation to their core beliefs. Our daily life consists of a series of events which involve our emotions. The ability to control emotions is a scale of the maturity of a person`s personality, as well as a factor which could influence the social relationship of a person. The members of the group had problems and felt troubled in their family and wanted their emotions to be controled appropriately at the situation of conflict. The Yum-Zi-Guan meditation in which one is aware of, stays with, and contemplates physical sensations, feelings, emotions is helpful in the sense that observation of sensation facilitate emotions to change. This case was proceeded by the constructed program of eight sessions including meditation, yoga, and counseling. The program at large focused on meditation, occupying 60~70% of the whole. Various meditation techniques were introduced and practiced in every session. As a whole, the program consisted of the steps of suffering, the origination of suffering, the origination of suffering, the cessation of suffering, and the path leading to the cessation of suffering called the four noble truths in Buddhism. Theory of cognitive psychology and the technique of the vacant chair of thesis-anti-thesis-synthesis were partly employed. Each session was held for three hours once a week. The meditation skills which was taught to the participants was assigned to them as homework. The findings in this grouped counseling are as follows: At the beginning of the program, the group had difficulty in meditation, and some attended to the program without their homework undone. However, they were gradually motivated when they had the experiences of the contact with breath, observation of obstacles, the annihilation of feelings, and etc. And they began to gain some insights on the reality of feelings. And at the latter part of the program, they reported that they could apply meditation to their psychological troubles which in turn led to the development of the ability of mindfulness. Thus, the findings suggest that meditation could control emotions by the observation of counselor and the report of the group. On the other hand, the findings confirmed that a complementary study is needed, by which one deals with the problems occurred in the course of the counseling, and the counselor should have more advanced ability to lead the program.

호흡과 염지관 명상 개인상담 사례 연구

이영순 한국명상심리상담학회 2007 명상심리상담 Vol.1 No.-

본 연구는 불안, 분노, 강박적 사고의 심리적인 문제로 힘들어하는 개인의 사례를 다루었다. 호흡과 염지관 명상 프로그램을 중심으로 상담과 과제지도를 곁들여 주 2회 2시간씩 2개월간 지도하였다. 내담자는 심리적 문제가 불면증과 신체적 통증으로 많이 드러나 있기에 염지관 명상에 바탕을 둔 요가와 동작명상을 지도하여 심신통합적인 방법의 효과를 함께 살펴보았다. 내담자는 27세의 남성이다. 어릴 적부터 부모의 가정불화로 마음에 상처를 많이 입었다. 그는 중학교때부터 외톨이로 지냈고, 학교에서는 집단 따돌림과 구타의 대상이 되었다. 그는 학교생활에 적응을 못하고 학교를 그만 두었다. 극도의 긴장, 불안이 계기가 되어 왼쪽 신경을 다친 이후 대인기피와 강박적 행동이 심해졌다. 그러나 혼자 문제를 해결해야 하는 상황으로 인해 증상은 악화되고 만성화되었다. 염지관 명상은 신체의 통증이나 긴장 등 몸의 감각느낌을 자각하게 함으로써 초기단계에 몸을 이완시키고 불면증을 해소시켜 정신과 약을 끊게 했다. 호흡명상은 자연스럽고 깊은 호흡을 유도하여 마음을 고요하게 하고 불안을 줄여주어 심리적 안정을 가져다주는 중요한 역할을 하였다. 명상요가는 직접 긴장된 몸을 풀어줌으로써 통증을 완화시키키고 2개월이라는 짧은 기간에 심신의 건강이 회복되는 결과를 보였다. 요가만 수련했을 때보다 명상과 심리치료를 병행한 심신 통합적 접근이 치유속도를 가속화시켜 준다는 점을 확인할 수 있었다. 3분 명상은 일상에서 어머니와 부딪히면서 올라오는 분노 감정을 다스리는 데 효과적이다. 기분이나 감정에 이름붙이기, 신체반응에 머물러 감각느낌 지켜보기, 호흡 지켜보기 순서로 안내하였다. 동작명상은 현재의 주된 감정과 미해결과제를 동작으로 반복표현하면서 자각하고 접촉하는 것이다. 동작명상으로 문제를 직면하고 보니 별거 아닌 것으로 통찰이 되어 이후에 2년 전부터 신경 쓰여온 자전거문제를 해결하게 되었다. 여기서 연구자는 내담자가 변화된 가장 큰 원인은 무엇보다 명상을 통해 자기 자신을 있는 그대로 바라볼 수 있는 통찰력을 갖게 된 것이라 본다. 결론적으로 신체느낌, 감정, 기분, 호흡을 알아차리고, 머물러, 지켜보는 염지관 명상과 호흡명상이 내담자의 심신을 건강하게 회복시키고 문제해결능력을 증진시키는 긍정적인 효과를 가져왔다고 이번 사례를 통해 연구자는 확인하였다. This study deals with the case on an individual who suffered from psychological troubles such as anxiety, anger and obsessive thoughts. I instructed for two months, two hours in a day and twice per week, the client the breath meditation and Yum-Zi-Guan Meditation including counseling and homework guidance. Discovering that the client expressed psychological distresses in the from of insomnia and bodily pains I taught him Yoga and Movement Mediation based on Yum-Zi-guan Meditation and observed the effectiveness of mentally and physically integrative therapy. The client was a male at the age of 27. Suffering from family discord in his childhood, he got deep emotional trauma. He was left alone since his middle school days, left out in the cold and lynched by his school fellows. He failed to adapt to his school life and left school. After getting malfunction on his left nervous system due to excessive tension and anxiety, his withdrawal and obsessive conduct was aggravated. But, due to the circumstances that he should manage the situation by himself, his symptoms worsened and took root. As Yum-Zi-Guan Meditation relaxed his bodily tension and relieved his insomnia at the initial stage of the treatment by helping him aware of the bodily sensations such as physical pains and tension, he quit psychiatric medicine. Breath meditation played an important role of stabilizing his mental condition, tranquilizing his mind and reducing his anxiety by leading to deep and natural breath. As Meditation Yoga lessened his bodily pain by relaxing directly his excessively tensed body, it seems that he got the results of recovering his mental and physical health in a short period of two months. I confirmed in this study that the recovery speed of integrative approach of both physical and mental treatments, in which meditation and psychotherapy were applied, most likely was faster than that of Yoga only treatment. The three minutes meditation in this case was effective in dealing with anger that he gained through disputing with his mother in his daily life. In this three minutes meditation, I instructed the client in the order of labeling feeling and emotion, observing his bodily sensation as staying with it, and contemplating his breath. Movement Meditation is realizing and contacting primary emotion of present and unresolved problems, expressing them repeatedly in the form of movements. After confronting with the troubles by Movement Meditation, he gained insight that they were trivial and resolved the bicycle trouble from which he which he suffered for two years. I think that the primary reason for the changes of the client would be that he gained, through mediation, insight to observe what he is. I may conclude that the client recovered his physical and mental health and could enhance his ability to solve the troubles due to Yum-Zi-Guan Meditation and Breath Meditation in which one feels, stays with, and contemplates physical sensation, feeling, emotion, and breath.

호흡명상 연구 동향과 과제

천정은(용진) 한국명상심리상담학회 2018 명상심리상담 Vol.20 No.-

본 연구는 국내의 호흡명상 연구동향을 분석 고찰하여 향후 이 분야가 앞으로 나아가야할 방향을 제시하는 데 그 목적이 있다. 이를 위해 국회 전자도서관 및 학술논문 관련 사이트에서 검색키워드로 ‘호흡’, ‘호흡명상’을 사용하여 연구자료 범위를 선정하였다. 호흡명상 관련 논문이 처음 발표된 1983년부터 2018년 5월까지 국내 학위논문과 학술지에 게재된 104편의 연구논문들을 선정하였다. 그 논문들을 대상으로 발표연도별, 연구내용별로 살펴보고 그 연구결과를 분석하였다. 분석 결과, 1983년부터 2002년 이전까지 약 10년 동안 총 6편의 논문이 학술지에만 발표되었고, 2003년, 학위논문 2편이 처음 발표되었다. 그 후 학술지를 중심으로 2004년부터 2018년 5월까지 평균 4편 이상의 논문이 발표되는 것으로 보아 호흡명상연구가 꾸준하게 이루어지고 있음을 알 수 있었다. 학술지별 연구현황을 보면 총 79편 중 22편으로 심리/상담분야 학술지에서 가장 많았고, 발행사항으로 명상심리상담학회에서 호흡명상 관련 논문들을 가장 많이 다루었다. 연구내용을 보면, 불교관련 호흡명상과 불교분야 외의 호흡명상으로 나누어졌고, 연구방법에 있어서 효과성 관련연구가 전체의 73%를 차지하고 있었다. 효과성 관련연구는 호흡 단일주제 연구가 54%, 호흡과 다른 프로그램을 병행한 연구가 46%의 비율을 보였다. 앞으로의 과제로 문헌연구의 활성화, 호흡명상 용어 정리, 호흡명상 범위, 호흡과 관련한 의학적 효과성 검증에 대해 제시하였다. The purpose of this study was to suggest the future direction of breathing meditation study after analysis of the domestic research trend. For this, the study selected the scope of research using 'breathing meditation' as search keywords from relevant sites of academic papers. And it selected 104 research papers published at domestic theses and academic journals from 1983 when breathing meditation-related paper had been first published to May 2018. And the papers were reviewed and analyzed in the year and the research. As a result, the study found that totally six papers were presented only at journals during some 10 years from 1983. The first presentation of two theses in 2003. Given the fact more than four papers on average had been presented annually from 2004 through May 2018 mainly through journals. According to the research status of each journal, those dealing with the field of psychology/counselling were most with 22 out of 79 in total and in the aspect of publication at MPCA dealt with breathing meditation-related papers most. Looking at the research content, largely divided into Buddhistrelated breathing meditation and non-buddhist one. And in terms of methodologies, research related with efficacy accounted for 73% of all. In the aspect of efficacy-related research, the single subject of breathing took up 54%, while research done together with other programs was 46%. As for the future issues, the study proposed active literature review, clarification of breathing meditation terms and its scope, and verification of medical efficacy.

명상에 기반한 에니어그램 상담이 환자의 임종을 경험한 중환자실 신규 간호사의 스트레스에 미치는 영향 – 단일사례연구 -

박명석 한국명상심리상담학회 2019 명상심리상담 Vol.22 No.-

Purpose: This study is to examine the psychological distress of a new nurse in the intensive care unit who has experienced dying and to find out how the psychological distress changes by enneagram counseling based on meditation. Methods: This study took the single case method, and chose meditation counseling which is based on enneagram meditation. Results: The psychological pain of a study participant, a new nurse in the intensive care unit who witnessed death, was the fear of death and guilt of not taking proper care of her patient, and the result of a meditation-based consultation to recognize her feelings, to understand them while facing and watching them, and to establish her calling as a nurse. Conclusion: The psychological pain of a new intensive care unit nurse who experienced death was guilt and is suffering from stress. And the psychological pain was eliminated by meditation-based enneagram counseling. 본 논문은 대학병원 중환자실의 신규 간호사가 자신이 담당한 환자의 임종을 경험하고 어떤 심리적 고통과 스트레스를 경험했는지, 그리고 그 심리적 고통과 스트레스는 명상에 기반한 에니어그램 상담을 통해 어떻게 변화했고 그 치유과정은 어떠했는지를 분석하였다. 연구방법은 단일사례 연구로 AB 설계로 진행하였다. 상담은 명상에 기반한 에니어그램 명상상담 8단계 프로그램으로 진행하였다. 또한 AB 설계는 개입을 하기 전 기저선(A)단계와 8단계 명상심리상담의 개입 단계(B)로 하여 그 변화와 효과를 증명하고자 했다. 연구 결과 연구 참여자는 어린 시절 할아버지의 임종을 지켜보며 자신이 아무것도 할 수 없었음에 대한 죄책감을 간호사가 된 후에도 떨쳐버리지 못하고 있다가 자신이 돌보던 환자가 사망 하자 불안과 두려움의 극심한 심리적 고통과 스트레스 때문에 더 이상 간호사 일을 하지 못할 정도가 되어 간호사 일을 그만두려 했으나 상담과 명상을 통해 자신의 감정을 알아차리고 그 감정을 직면하고 지켜보면서 죽음에 대한 이해와 간호사로서의 자신의 소명을 발견하고 정립되는 결과로 나타났다. 본 연구의 의의는 자신이 담당한 환자의 죽음을 처음 경험한 중환자실 신규 간호사에 대한 연구에 있어 명상에 기반한 에니어그램 상담을 통한 질적 연구가 전무한 상황에서 자신이 돌보던 환자가 사망했을 때 어떤 심리적 고통과 스트레스를 받는지 알아볼 수 있었으며 8단계 명상상담을 통해 그 치유 과정을 심층적으로 깊이 있게 알아보았다는데 있다 할 것이다.

자아초월 심리치료 방법: 웰우드와 부어스타인의 관점중심

문진건(Jinkeon Moon) 한국명상심리상담학회 2024 명상심리상담 Vol.32 No.-

자아초월 심리치료는 영성과 전통 심리학의 통합이라는 관점에서 일련의 체계적인 진단과 치료법을 제안한다. 이 연구는 저명한 자아초월심리치료사인 존 웰우드와 세이무어 부어스타인의 치료사례들을 분석하여 그들이 상담했던 내담자/환자와의 치료사례에서 구체적으로 어떤 치료법을 사용했는지 알아보고, 그들의 진단평가 방법과 치료법을 정리하여 자아초월 심리치료의 특성을 밝히는 것에 목적을 두었다. 연구 결과 웰우드와 부어스타인의 자아초월 심리치료는 공통적으로 기존의 심리치료 평가 방법을 우선하여 적용하고, 명상을 주된 자아초월 심리치료 기법으로 사용한다는 것을 알 수 있었다. 그러나 영적 수행과 성장에 대해 두 심리치료사의 의견은 달랐는데, 웰우드는 영적 수행이 현실적 문제를 피하게 만드는 영적우회의 수단으로 사용될 수 있다는 것을 우려한 반면, 부어스타인은 영적 수행을 심리적 장애를 풀어나가는 도구로 보고 심리치료에 적극적으로 사용하였다. 웰우드는 영적 우회를 다루는 방법을 소개함으로써 자아초월 치료가 어떤 피해를 줄 수 있는지에 대해 경고하였다. 부어스타인은 명상 그룹을 전적으로 유익하다고 보지만, 웰우드는 내담자가 명상 그룹으로 방어를 키울 수 있음을 경고한다. 이 연구는 자아초월 심리치료의 평가와 치료에 대한 구체적이고 상세한 이론적 설명이 부족한 현실에서 자아초월 심리치료의 특별한 방법과 치료원리를 제공하는 자료로 사용될 수 있을 것이다. Transpersonal psychotherapy proposes a series of systematic diagnoses and treatments in the integration of spiritual psychology. This study aims to analyze the treatment cases of John Welwood and Seymoor Boorstein, who are renowned transpersonal psychotherapists, to identify the specific treatments they used in their treatment cases with clients/patients and to reveal common diagnostic assessment methods and treatment methods of transpersonal psychotherapy. The results of the study showed that Welwood and Boorstein's transpersonal psychotherapy commonly applied the assessment methods of existing psychotherapy and used meditation as the main transpersonal psychotherapy technique. However, the two psychotherapists had different opinions on spiritual practice and growth. While Welwood carefully examined spiritual detours, Boorstein actively used spiritual practice as a tool to resolve psychological disorders. Welwood warned of the damage that transpersonal therapy can cause by introducing a method to deal with spiritual detours. Boorstein is positive about meditation groups, but Wellwood warns against the reinforcement of defenses that meditation groups can provide to clients. This study can be used as a resource to provide specific methods and treatment principles of transpersonal psychotherapy in a reality where there is a lack of specific and detailed theoretical explanations for the assessment and treatment of transpersonal psychotherapy.

우든피시 글로벌 명상수행 프로그램에 참여한 외국인의 특성에 따른 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감의 차이

임동욱(월엄)(Donguk Im) 한국명상심리상담학회 2024 명상심리상담 Vol.32 No.-

본 연구의 목적은 우든피시 글로벌 명상수행 프로그램에 참여한 외국인의 특성에 따른 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감의 차이를 살펴봄으로써 참여 특성에 따른 외국인 템플스테이 참여자들의 경험을 이해하고 향후 외국인 대상의 우든피시 글로벌 명상수행 프로그램 구성에 필요한 정보를 제공하고자 하였다. 이를 위하여 월정사에서 진행된 2024년 7월 글로벌 명상수행 프로그램에 참여한 외국인 참여자 58명을 대상으로 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감 척도를 활용하여 조사를 진행하였다. 수집된 데이터는 빈도분석, 기술통계분석, 독립표본 t-검정, 일원배치분산분석을 활용하여 분석하였다. 본 연구를 통해 도출된 결과는 다음과 같다. 첫째, 연령에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감에 차이가 있는지 살펴본 결과, 연령에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감의 평균에 유의미한 차이가 나타났다. 둘째, 참여계기에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성행, 심리적 안녕감에 차이가 있는지 살펴본 결과, 참여계기에 따라 자기자비의 하위요인인 자기친절에서 유의미하게 평균 차이가 있는 것으로 나타났다. 하지만 마음챙김, 감사성향, 심리적 안녕감은 참여계기에 따라 유의미한 평균 차이가 나타나지 않았다. 셋째, 종교 유무에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감에 차이가 있는지 살펴본 결과, 종교유무에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감의 평균에 차이가 유의미하지 않는 것으로 나타났다. 넷째, 이전 명상 경험에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감에 차이가 있는지 살펴본 결과, 이전 명상 경험에 따라 마음챙김, 자기자비, 감사성향, 심리적 안녕감의 평균에 차이가 유의미한 차이가 나타났다. 본 연구를 통해 우리나라 사찰에서 진행하는 명상 프로그램에 참여하는 외국인의 심리·정서적 특성과 그들의 요구에 맞는 템플스테이 구성을 위한 기초 정보를 제공하였다. The purpose of this study was to examine the differences in mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being according to the characteristics of foreigners who participated in temple-based meditation programs, thereby understanding the experiences of foreign temple stay participants according to their characteristics and providing information necessary for organizing temple-based meditation programs for foreigners in the future. To this end, a survey was conducted using the scales of mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being targeting 58 foreign participants who participated in the global meditation practice program held at Woljeongsa Temple. The collected data were analyzed using frequency analysis, descriptive statistics, independent sample t-test, and one-way ANOVA. The results of this study are as follows. First, as a result of examining whether there were differences in mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being according to age, there was a significant difference in the average of mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being according to age. Second, as a result of examining whether there were differences in mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being depending on the participation occasion, there was a significant difference in the average of self-kindness, a sub-factor of self-compassion, depending on the participation occasion. However, there was no significant difference in the average of mindfulness, gratitude disposition, and psychological well-being depending on the participation occasion. Third, as a result of examining whether there were differences in mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being depending on the religious presence or absence, there was no significant difference in the average of mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being depending on the religious presence or absence. Fourth, as a result of examining whether there were differences in mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being depending on the previous meditation experience, there was a significant difference in the average of mindfulness, self-compassion, gratitude disposition, and psychological well-being depending on the previous meditation experience. This study provided basic information for the psychological and emotional characteristics of foreigners participating in meditation programs conducted at Korean temples and for organizing temple stay programs that meet their needs.