외국어 교육과 문화 교육

이봉지 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

지난 20여년간에 걸쳐 불어 교육에 있어서의 문화 교육에 대한 관심이 점증되어 왔다. 이러한 사실은 70년대 이후부터 불어 교육에 있어서의 문화 교육에 관한 여러 가지 논문과 저작이 쏟아져 나온 현상과 이를 주제로한 학술 대회가 여러 차례 개최되었다는 것, 그리고 프랑스에서 제작된 여러 불어 교재에 문화적인 측면이 눈에 띄게 많이 가미되었다는 점에서 확인될 수 있다. 물론 외국어 교육에 문화적 측면이 도입된 것은 어제 오늘의 일이 아니다.

Albert Camus의 작품에서 풍경을 구성하는 요소들 물, 돌, 빛의 이중적 이미지

이수아 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

까뮈의 작품에는 인간의 삶의 이중적인 성격이 두드러지게 나타난다. 행복과 불행, 가난과 빛, 역사와 자연, 순간의 덧없음과 영원성, 모순 등. 인간은 삶의 긍정적인 면과 부정적인 면 사이에서 갈등하며 이러한 갈등이 까뮈의 작품에서 부각되게 나타나있다. 그런데 까뮈의 작품 속에서 이러한 삶의 이중성의 갈등과 조화는 인물들의 심리나 사건 속에서 보다도 작품의 배경을 구성하는 자연의 풍경에서 가장 잘 표현되고 있다. 까뮈의 작품에서 자연풍경은 단순한 배경으로만 설정된 것이 아니라 작품의 의미를 이해하는데 있어서 열쇠의 역할을 하는 물질들의 운동의 장소로서 선택되어져 있다.

LA DISTINCTION SYNTAXIQUE ENTRE LA COORDINATIONA ET LA SUBORDINATION

LEE, KYUNG-AE 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

언어학 분석에 있어서의 방법론 고찰

조항덕 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

우리는 간단히나마 언어의 분석적 이론들을 둘러 보았다. 언어에 관해 말하자면, 언어는 어떤 사상이나 의미를 전달하기 위한 도구라는 사실을 부인하는 언어학자들은 없을 것이다. 그렇다면, 의미가 언어적 앞서 존재하는 것처럼 다루고 있는 것을 느낄 수 있다. 언어가 앞서 존재한다고 전제하고 언어 분석에 들어가기 때문에, 대부분의 언어 분석들이 좋지 못한 것이 아니라, 언어는 화자에 의해서 필요에 의해 형성된다는 전제하에서 언어를 하위적으로 다루고자 하며, 언어를 통해 나타내려고 하는 '대상물'에서부터 언어적 분석을 시도해 보고자 하였다.

사르트르의 同化批評에 관한 소고

강충권 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

<고통>을 통해 <절대적 해방>을 추구하는 보들레르

민순홍 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

문학교육에 관한 몇가지 문제제기

이미혜 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

플로베르의 유물론적 세계관과 인간비판

전성애 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

Flaubert prone, comme beaucoup d'autres rivains dits realistes, que tout roman doit etre impersonnel et objectif. Mais malgre cet ideal on ne peut pas reconnaitre que son style est fortement teinte de sa vision particuliere sur le monde. On plutot la particularite de l'univers romanesque de Flaubert est due a celle de sa vision. La vision d'un ecrivain nous revele comme le style son talent, son instinct voire son temperamment. Et c'est cette vision extremement materialiste du romancier que nous allons etudier dans ce memoire. Dans la premiere partie, nous allons esquiver une vie d'ensemble de sa vision materialiste. Dans ses oeuvres romanesques, l'homme noue de nouvelles relations, relation presque revolutionnaires avec les choses. Les choses usurpent par degre la place traditionnelle de l'homme et enfin les hommes se degradent aux niveaux des betes ou des choses. Ainsi l'homme perdant son prestige traditionnel l'univers litteraire de Flaubert n'est qu'un panorama ou deferlent toutes sortes de contacts et de reactions, d'ailleurs en parfaite egalite, entre les hommes, les animaux et les choses. Peut-etre pourrait-on dire que l'univers flaubertien proclame, comme les tableaux de Chardin, l'eternelle egalite des etres. Etant donne que l'homme n'est qu'un morceau de matiere pure, les actes humaines, quelle qu'en soit la nature, ne sont que des reactions instintuelles de la matiere. Parmi tous les actes humaines, l'acte sexuelle en est le plus exemplaire. Dans l'univers flaubertien, l'acte sexuelle est percu comme la fusion innocente des deux morceaux de matiere. Facines l'un vers l'autre, les deux corps se coilent comme les deux morceaux d'argile et sentie par les deux esprits - ou ne sait d'ou qu'ils viennent - sans doute pour toujours au meme degre, cette extase n'est qu'un effet naturel de l'erethisme pur de la matiere pure. Ainsi donc l'emotion religieuse meme, bien qu'elle ait ete considere traditionnellement comme quelque chose de sacre et etre inspire par l'Etre supreme n'est percue que comme un autre forme d'erethisme dont la nature n'est pas differente de celle de l'orgasme sexuel. Il est naturel voire inevitable qu'une sorte de pessimisme ou le sentiment de neant s'empare de l'homme qui est abouti a une telle constatation. Et c'est cette naissance du pessimisme qu'on va examiner dans la deuxieme partie du present travail. Ce qu'on doit d'abord souligner dans le pessimisme de Flaubert, c'est que la devotion religieuse ne se repose que sur une experience justifiable ; justification appuyee par quelque chose d'autre qu'un phenomene psychique ou physiologique. C'est la l'aspect purement materiel ou elementaire qu'on peut deceler dans l'effusion physiologique que magnifestent surtout les croyants feminins au moment ed la priere. En un mot, la reaction qui se produit chez elles au moment de la priere n'est autre chose que celle d'un corps feminin a l'approche de son partenaire. Donc, la saintete qu'on croit voir dans le rites religieux au moins loisif ou peu plausible. D'autre part, Flaubert eprouve la meme deception vis-a-vis de la revolution. On croit que la revolution est le moyens ultime de reformer la societe corrompue et vouee a la destruction. Mais Flaubert constate dans son『L'Education Sentimentale』que cet espoir de l'homme qui souffre dans une societe degradente n'est qu'une illusion. La revolution n'aboutit qu'a un resultat encore plus derisoire absurde et meprisable. Ce qui est encore plus nauseabond, ce sont des "betises"et"l'egoisme" des bourgeois qui ne perdent pas un instinct pour profiter du changement de la circonstance sociale entamee par la foule revolutionnaire. C'est vers leur vulgarite ou bestialite que se dirige le synisme sadique de Flaubert. Il va de soi que tous les systemes sociaux et les conventions de toutes formes apparaissent aux yeux de Flaubert comme une sorte de frein ou artifice malicieux qui opprime la nature innocente de l'Homme. Son mepris de l'homme et la deillusion face aux systemes conventionnelle se transforment enfin en une aversion pour le monde. C'est dans cette aversion que murit le pessimisme de Flaubert. Rien a faire dans ce monde malveillant, et surtout dans ce monde ou on ne trouve la moindre valeur sur laquelle on peut s'accrocher. On n'a qu'a cesser d'exister. N'est-ce pas dans cette impasse qu'on peut entrevoir le nihilisme de Flaubert? Les mots clefs : la vision materialiste l'egalite des etres' la matiere le pessimisme la betise le Neant

Saint-Exupery의 작품에 나타난 물의 영상

장윤정 서울사범대 불어교육학과 부설 프랑스어문교육연구회 1991 프랑스 어문교육연구 Vol.1 No.-

Saint-Exupery est un homme de metier avant d'etre ecrivain. Ses oeuvres se composent de ses experiences concretes de son metier du pilote.Il a vecu pres de la nature qu'il etait oblige d'observer minutieusement ses phenomenes pour eviter le danger imprevu. Nous pouvons donc trouver beaucoup de descriptions, souvent poetiques, de la nature dans ses oeuvres, A ce propos, ce qui nous interesse, c'est la description des proprietes de l'eau que notre auteur apprecie particulierement. On trouve partout dans ses oeuvres les images tres variees et souvent opposees de l'eau. Le but de cette recherche est donc d'evaluer les apports litteraires des images de l'eau. On constate que les images de l'eau se divisent plus ou moins clairement en image positive et image negative. L'image positive epouse <l'eau paisible>et <l'eau nourriciere>, et l'image negative<l'eau stagnante>et <l'eau violente>. <l'eau paisible> represente les vagues de la plage, le ciel calme pareil a un aquarium, le fleuve dans le paysage, les breuvages avec lesquels on partage l'amour et la fraternite, le ciel calme de la nuit. Elle evoque en general l'oi-sivete, la tranquillite, la securite, le repos, l'eternite et la fraternite. <l'eau nourriciere> se limite naturellement a l'eau douce qu'on peut trouver aux puits, a la fontaine, et a l'oasis. Elle apparait dans les oeuvres de Saint-Exupery comme la source non seulement de la vie physique mais aussi de la vie spirituelle. En plus, ses proprietes purifient les objets sales et ressuscitent l'homme mortel. La lave, la pate de terre et le limon peuvent faire naitre la vie meme s'ils contiennent tres peu d'eau. L'eau nourriciere est ordinairement pure, fraiche, transparente, miroitante et bleue. Elle nous evoque, par ses images, la vie, l'espoir et la liberte. <L'eau stagnante>comprend le nuage et la brume qui apparaissent comme un piege blanc et une glu blanche devant l'avion. Elle se rapporte aussi a la mer de sable dans le desert, aux bulles d'or des projectiles, aux voiles de brouillard, a la fondriere, au fleuve de boue, au jus noir sur la route et au marecage, tous ceux qui evoque la mort de la vie. Si un etre humain plonge dans l'eau stagnante, elle engourdit toute sa conscience, et le fait avoir la fatalite interieure de la mort, en le trompant avec la paix apparente mais menteuse. Dans ce cas, personne ne peut le sauver du monde ferme de l'eau stagnsnte. <L'eau violente> fait aussi souffrir et mourir les heros exuperiens, mais elle le fait d'une autre maniere que l'eau stagnante. Comme l'eau violente se manifeste la plupart du temps avec la tempete, l'orage, la tornade, le cyclone, les rafales de pluie et les trombes marines, il y a toujours des secousses, des ebranlements, des tremblements et des remous de l'air, qui font basculer, vibrer, osciller, soulever et descendre l'avion. Elle donne, en tournant, le vertige au pilote, le serre et bouche la vue comme un mur impenetrable en beton noir. Le pilote a beau affronter cette violence de l'eau qui veut le detruire avec l'attaque rapide et bruyante. Les images variees de l'eau qui apparaissent frequement dans toutes les oeuvre de Saint-Exupery les enrichissent non seulement d'une esthetique originale mais aussi de la pensee quasi philosophique. S'il n'avait pas nourri ses images de l'eau, leurs apports litteraires auraient visiblement diminue.