2016년도 고조선단군학회 소식

편집부(편집자) 고조선단군학회 2016 고조선단군학 Vol.35 No.-

2015년도 전반기 고조선단군학회 소식 외

편집부(편집자) 고조선단군학회 2015 단군학연구 Vol.32 No.-

2016년도 전반기 고조선단군학회 소식 외

편집부(편집자) 고조선단군학회 2016 고조선단군학 Vol.34 No.-

고조선단군학회 회칙 외

편집부(편집자) 고조선단군학회 2016 단군학연구 Vol.35 No.-

북한지역의 단군 관련 유적과 전승

조원진(Cho, Won-Chin) 고조선단군학회 2020 고조선단군학 Vol.43 No.-

북한지역의 단군관련 유적 및 전승은 평양, 묘향산, 구월산 지역에 집중되어 있다. 평양에는 단군의 무덤으로 전하는 ‘단군릉’과 단군에 제사 지내던 사당인 ‘숭령전’ 등의 유적이 있다. 북한학계는 단군릉 발굴 이후에 단군조선초기라고 주장하는 유적의 발굴성과를 발표하였다. 이러한 자료를 토대로 북한학계는 평양지역을 단군이 태어나고 도읍한 지역으로 보고 있다. 반면 남한학계에서는 고조선의 초기 도읍지를 요서지역 혹은 요동지역으로 보고 있으며 평양지역은 고조선의 후기 도읍으로 보는 견해가 많다. 한편 북한학계는 단군릉 발굴 이후 평양지역을 중심으로 단군에 대한 다양한 구전 자료를 발굴하였다. 특히 문헌자료에 거의 전하지 않는 단군이 평양일대의 여러 집단을 복속시키는 과정이나 단군의 왕후·아들·신하와 관련된 다양한 전승이 채록된 점은 주목할 만하다. 하지만 구체적인 채록 시기나 과정 등은 공개되지 않았다. 묘향산에는 단군이 태어난 ‘단군굴’ 등 대부분 단군의 출생과 그가 평양에 도읍하기 이전의 활동과 관련된 유적과 전승이 전한다. 이것은 태백산(묘향산)은 단군의 탄생지이며 단군이 도읍한 곳은 평양으로 구분하는 『三國遺事』의 『古記』 기록과도 유사한 부분이 있다. 또한 구월산에는 환인·환웅·단군을 모신 사당인 ‘삼성사’가 있으며 고조선 3번째 도읍인 ‘장당경(장장평, 당장경)’이라 전하는 유적 등이 있다. 구월산 지역은 단군의 마지막 모습을 전하는 유적과 전승이 전한다는 점이 특징이다. 평양지역과 달리 묘향산과 구월산 지역은 실제 역사적으로 고조선 도읍과 직접 관련된 지역으로 보기는 어렵다. 그럼에도 다양한 유적과 전승이 전하고 있다. 향후 북한 지역에서 단군과 관련된 유적과 전승이 언제 등장하여 확산되었는지에 대해 세심한 검토가 필요하다. 이를 위해 남북학계가 공동으로 관련 유적과 전승을 조사하고 연구할 필요가 있다. The remains and traditions related to Dangun in the North Korea region are concentrated in the areas of Pyongyang, Myohyang Mountain and Kuwol Mountain. In Pyongyang, there are remains including the ‘Dangun Tomb’, which has been passed down as the tomb of Dangun, and the Sungryong Hall, which is a temple where ancestral rites were held for Dangun. Since the excavation of the Dangun Tomb, North Korean academia has released excavation results of the remains they claim to be a part of the Dangun era. Based on these materials, North Korean academia views the Pyongyang area to be the area where Dangun was born and where he set up as his capital. On the other hand, South Korean academia tends to view the Liaodong or Liaoxi area to be the early capital area of Old Joseon and the Pyongyang area as the later capital of Old Joseon. Meanwhile, North Korean academia excavated a variety of orally transmitted material about Dangun centering on the Pyongyang area after the excavation of the Dangun Tomb. What is noticeable in particular is the process of how Dangun subjugated several groups in the Pyongyang area, which is something the literary materials almost do not transmit at all. Also noticeable is the records of various traditions concerning the sons and courtiers of Dangun. However, a detailed period or process of the records has not been disclosed. Myohyang Mountain mostly offers remains and traditions related to Dangun’s birth including the ‘Dangun Cave’ where he was born and his activities before moving the capital to Pyongyang. This corresponds to the records of Samgukyusa and Gogi which distinguish between the birthplace of Dangun namely Taebaek(Myohyang) Mountain, and the place he chose as his capital, Pyongyang. Furthermore, in Kuwol Moutain, there is ‘Samseong Temple’, which worships Hwanin, Hwanung, and Dangun, as well as remains that transmit the tradition that ‘Jangjangpyong(Jangdanggyeong)’ was the third capital of Old Joseon. The Kuwol Mountain area is characterized by its transmission of remains and traditions related to the last appearance of Dangun. However, unlike the Pyongyang area, it is difficult to view the Myohyang Mountain and Kulwol Mountain area as being directly related historically to the capital of Old Joseon. Thus, it is necessary to review in detail when these remains and traditions related to Dangun in the North Korea region first appeared and how they spread. To achieve this, South and North Korean academia must jointly investigate and research the relevant remains and traditions.

단군과 기자 - 고조선사의 체계에 대한 고찰 -

조원진(Cho, Won-Chin) 고조선단군학회 2014 고조선단군학 Vol.31 No.-

Kojoseon(古朝鮮)’s system must first be based on the Domestic literature. And the best choice to combine the archaeological material. “Samgukyusa(三國遺事)” was in 1908 that the history of Wanggeomjoseon (王儉朝鮮). On the other hand, “Ghewangungi(帝王韻紀)”is a history of 1028 years Dangunjoseon(檀君朝鮮), then was followed by a Kijajoseon(箕子朝鮮) 928 years. The contents of the “Samgukyusa(三國遺事)” close to the original state in the dual. Kojoseon(古朝鮮) is 1,000 years was also a time when Pyungyang (平壤) and Baekaksan Asadal(白岳山 阿斯達). The combined 1500 until the time was the capital of Jangdang-kyung. Both moved the capital back to the time of the 1908 Asadal combined. There are two founding Chosun era of 24th century BC - 22th century BC and the 18th century BC - 15th century BC. This is the date presented in the literature. Is the title of Dangun Kojoseon(檀君朝鮮) time leaders, anggeom(王儉) is the name of the founder of Kojoseon(古朝鮮). The title of the first ruler in the Kojoseon(古朝鮮) is used Dangun(檀君). The title was later changed to the Geom(儉), the Wang(王) after the title was changed again. The Kojoseon(古朝鮮 : Wanggeomjoseon 王儉朝鮮) is divided into Dangunjoseon(Front Joseon) and Geomjoseon(Later Joseon). The bipahyung Bronze Dagger(琵琶形銅劍) used Geomjoseon(儉朝鮮) era is obvious historic period. But Dangunjoseon(檀君朝鮮) is under discussion among the history and legends. Entity will be disclosed in accordance with future research.

中國 黑龍江省 群力 바위그림과 단군신화

서영대(Suh, Young-Dae) 고조선단군학회 2016 고조선단군학 Vol.34 No.-

이 글은 중국학자 李洪甫의 새로운 견해, 즉 중국 흑룡강성 海林市 柴河鎭에 위치한 군력 바위그림에 단군이 그려져 있다는 학설을 검토해 본 것이다. 검토는 크게 두 부분으로 나누어 진행하였는데, 첫째로는 문제의 군력 바위그림 자체에 대한 이해가 필요하다는 판단에서 군력 바위그림과 관련되는 기초적인 사항들을 살펴보았다. 즉 군력 바위그림의 위치를 설명하고, 발견 경위와 조사 과정을 살펴본 다음, 그림의 내용을 소개하였다. 그리고 이를 토대로 그림의 의미에 대한 기왕의 견해들을 살펴보고, 필자 나름대로의 해석도 제시해 보았다. 즉 군력 바위그림은 〈오른쪽 위〉에 있는 신령의 부부를 향한 의례의 여러 장면을 표현한 것이고, 의례의 과정을 그림으로 표현함으로서 인간의 소망이 항상 신령에게 전달될 수 있도록 하기 위한 것이라 했다. 또 제작 시기와 제작자 문제를 거론하여 신석기시대로 보는 설부터 당송시대로 보는 설에 이르기까지 다양한 견해들을 시대 순으로 정리해 보았다. 둘째로는 군력 바위그림에 대한 기초적 이해를 바탕으로 새로운 견해를 내놓은 李洪甫의 견해를 살펴보았다. 이를 위해 우선 李洪甫의 견해를 요약했는데, 그것은 두 부분으로 나누어 진행하였다. 즉 먼저 李洪甫의 견해의 바탕을 이루는 논문을 살핌으로서 단군에 대한 그의 인식의 대강을 파악했고, 다음으로 군력 바위그림에 단군이 그려져 있다는 주장의 논거들을 추려 보았다. 그래서 李洪甫의 주장에 문제가 있음을 크게 6 가지로 정리하여 보았다. 즉 ①크고 중요한 문제를 제기했음에도 불구하고, 논거 제시가 빈약한 점, ②군력 바위그림의 판독에 문제가 있는 점, ③단군이란 명칭을 단목 아래에 정좌하고 있는 군장이란 의미로 해석한 데 무리가 있다는 점, ④군력 바위그림이 있는 목단강 유역을 낙랑군 지역으로 보는 것은 문제가 있다는 점, ⑤군력 바위그림에 단군상이 있다고 하더라도 단군상과 다른 그림과의 관계를 유기적으로 파악하지 못하여, 그림의 전체적 의미를 드러내지 못한 점, ⑥군력 바위그림이 단군과 관련이 있다면, 단군신화와 시베리아와의 관련을 부정하는 자신의 설에 오히려 불리한 증거가 될 수 있다는 점 등이 그것이다. 그래서 李洪甫의 새로운 견해는 수긍하기 어렵다고 했고, 현재로서는 군력 바위그림과 단군을 연결시키는 것은 부정적이라고 결론을 맺었다. The aim of this paper is to examine the new theory of Li-Hong Fu, one of Chinese scholar, which insisted on one painting drawing on Qun-Li rock painting is portrayed Tangun, a founder of ancient Chosen. At first, I explained outlines of Qun-Li rock painting, for examples, the location of Qun-Li rock painting, process of discovery and investigation, contents of paintings, meanings of paintings, making time and painter. Most of my explanations are summary of existing achievements on Qun-Li rock painting, but I added one thing that a aim of this rock painting. As my opinion, man seated upper left are god and goddess like master of nature. And the aim of draw paintings where very difficult to access is for communication with these god and goddess ceaselessly and so accomplish their wishes, as success of hunting and fishing. Second, I summarize theories of Li-Hong Fu’s on identification of ichnography on Qun-Li rock painting. As his theory, drawing on upper left side of rock painting is Tangun, because not only his hat and mantle which he dressed represented he is king, but also his figure seated under the tree is significance of Tangun, which means king who seated under the sanders tree. All the more, he added another evidence, that the basin of Mudanjiang river valley(Qun-Li rock painting is located on this basin) was area of Tangun Chosen. But I think his theory had many problems. ①Ground of his argument is so obscure that it cannot verify his theory. ②Arbitrariness of his decipherment on Qun-Li rock painting. ③Meaning of Tangun is not the king seated under the tree. ④The basin of Mudanjiang river valley was not area of Tangun Chosen. ⑤He did not suggest relationships between paintings and did not interpretate the whole meaning of Qun-Li rock painting. ⑥If the man who portrayed on Qun-Li rock painting were Tangun, it deny his theory that Tangun Chosen was builded by Chinese in result. So I did not agree his theory, and did not accept the possibility that man who portrayed on Qun-Li rock painting is Tangun.

항일독립운동과 단군민족주의

정영훈(Jeong, Young-Hun) 고조선단군학회 2020 고조선단군학 Vol.43 No.-

이 논문은 특히 한말~일제강점기의 항일독립운동에 단군민족주의가 관여하고 기여한 내역을 살피고자 집필되었다. 단군민족주의는 단군의 건국으로부터 민족 공동의 역사가 시작되었다는 단군의 자손의식에 기초하여 민족집단의 정체성을 규정하고 민족적 통일과 자주독립 및 발전을 도모하는 일련의 사조와 운동을 가리킨다. 단군은 근대 한국의 저항민족주의를 지탱해온 정신적 지주의 하나였다고 해도 과언이 아니다. 일제와 맞서 싸우는 일은 자신의 목숨까지 내놓아야 하는 절박한 결단을 요구하고 있었다. 근대 한국 저항민족주의는 민족성원들을 분명한 민족정체성인식으로 무장시키고 자주독립을 위한 투쟁대열에 참여하여 헌신하는 의지를 형성하는 과제를 우선적으로 부여받았다. 긍지 높은 민족의식에 입각하여 민족성원들을 결속시키고 결집된 민족역량을 투쟁대열에로 동원하는 과제에 기능적으로 부응한 것이 바로 단군이었다. 일제침략기를 통하여 조국광복을 위한 민족적 투쟁에너지의 상당부분은 단군을 매개로 해서 단군민족주의의 주도하에 조성되었다. 논문에서는 한국사 속에서 단군민족주의가 전개된 과정을 더듬은 후에, 일제강점기에 전개된 단군민족주의 운동들이 가지는 의의를 항일독립운동과 관련하여 검토하고, 항일독립운동의 전개에 단군민족주의적 상징과 인식이 기여한 바를 분석하고 있다. This paper examines how Dangun-nationalism contributed to Korean anti-Japan independent movements. Dangun-nationalism means the thoughts and movements which persued the ethnical integration and national development under the identity consciousness of Dangun’s decendants. Dangun-nationalism was one of the mental pillars which sustain the Korean resistance nationalism. The activities persuing national independent under Japanese rule were very tiring struggles which even demand individual’s precious life. The priority task of resistance nationalism was to arm the natioal identity and the spirit of independence for the members of nation. It was Dangun who made up the national pride and unite the members of nation. Through the independent movement era the struggle energy for national liberation were made by the initiative and mediation of Dangun-nationalism. Dangun was understood as Korean’s ancestor god who protect Korean nation from foreign invasion. This paper searches the unfolding process of Dangun-nationalism in Korean history and analyzes how it contribute to Korean nationalistic movement against Japanese imperialism.

단군신화로 본 고조선 문화의 기원 재인식

임재해(Lim Jae-Hae) 고조선단군학회 2008 고조선단군학 Vol.19 No.-

SamgukYusa called ‘Gojoseon’ as ‘Dangun Mythology’, differing from its article, which made people deny the historical substance of Gojoseon. Examining it as ‘Bonpuri’, a Korean language meaning mythology, its historical substance is also recognized and Hwanung’s Sinsi Bonpuri before Gojoseon Bonpuri is captured independently. Bonpuri has a function of settling historical problems to explain the history of the beginning of the world in order to settle the present problems as well as a historical description expressing diachronic developmental process from the beginning of the world to the present as mythology. This function of historical description and the function of problem settling are the key assignment of history. Therefore, the study claims to stand for ‘Bonpuri History’. Bonpuri is an oral historical document about literary historical material and a document of ancient history describing history of the prehistoric age. In unlettered society or illiterate group, history of oral tradition replaces literary history. Therefore, the time classification of the prehistoric age is not desirable since it doesn’t recognize oral history before literary history. For, oral history is also a good history as an unwritten law is a law and an oral literature is literature. Considering a historical function, oral history plays a role of more positive history as a share-possible democratic history. Therefore, if we pay attention to oral history, the prehistoric age doesn’t exist in history. Examining Dangun Mythology in the viewpoint of Bonpuri history with oral history as a foundation, it exposes that Hwanung established Sinsi before Dangun established Gojoseon and we can also know that it puts a greater deal of weigh on Sinsi. Currently we know that ‘Humanitarianism’ or ‘Jaeseihwa(Saving the world and relieving the people)’ is the spirit of the national foundation of Dangun. However, they are belonged to the spirit of Sinsi foundation of Hwanung. Namely, it is recognized that we should change the subject of Dangun Mthology from Dangun to Hwanung and the space of Dangun Mythology from Gojoseon to Sinsi. Hwanung’s Sinsi, not Dangun’s Gojoseon, embodied the principle of humanitarianism and had a system as an ancient country with agricultural culture. The origin of Gojoseon culture is Sinsi culture of Hwanung with agricultural culture spending life of settlement. We can find the substance of Sinsi culture from Hongsan culture in Yoseo area within the territory of Gojoseon. Giant Pyramid, Jeokseokchong, an altar form, Yeosinmyo and stone castle as well as brilliant Okgi culture support that Sinsi culture had an aspect as an ancient country. Hongsan culture was formed before/after B.C 4000 and is the former culture than Gojoseon. At that time, people already spent life of settlement and realized agricultural culture. Chinese scholars call it as ‘Hongsan Goguk’. However, there are no historical records. Therefore, it is analyzed as Sinsi culture prior to Gojoseon culture, considering geographical position and contents and level of Hongsan culture. Examining contents of Bonpuri, Sinsi was securing its position as settlement life-centered agricultural country, was Bulsaguk ruling life and disease of humans and Gunjaguk valuing virtue and morality. To make a castle with rock and to make pyramid-scale Jeokseokchong, the culture should have a political leader with great deal of leadership, ruling organization, prudent mobilization system of human resources, formation of group community by culture of settlement and economic foundation originated with agricultural culture. Therefore, it is guessed that they are remains of Sinsi culture in the hwanung times, considering the altar scale, form and remains of Hongsan culture. Therefore, we should find the origin of Gojoseon culture from Sinsi culture. We have the necessity to study intensively on Hongsan culture, the substance of the Sinsi culture.

남북한 단군영정의 통일을 위한 제안

우실하 고조선단군학회 2018 고조선단군학 Vol.38 No.-

남북한은 단군을 공통의 국조로 모시는 단일민족이다. 그러나 현재는, (1) 남북한에서 공식적으로 사용되는 단군영정도 서로 다르고, (2) 민간에서 출판된 책에서는 공인 영정과도 다른 다양한 단군의 모습이 사용되고 있다. 남북한의 통일시대를 준비하는 첫 걸음으로 남북한 학자들의 ‘남북한 단군영정 통일사업’을 제안하고자 한다. 이런 필자의 제안이 받아들여진다면, 남북한의 관련 학자와 단체들이 협의하여 ‘남북 공동 학술회의’를 통해 차근차근 ‘통일된 단군영정’을 준비해갈 수 있을 것이다. 이글에서 필자가 제안한 것을 요약하면 아래와 같다. 첫째, 단군영정의 존안(尊顔) 모습은 요서, 요동, 한반도 북부 지역의 청동기시대 유적에서 발견된 여러 두개골의 평균치를 바탕으로 만들어져야한다. 둘째, 두발과 의복(衣服) 문제는 각 분야별 학문적 성과를 바탕으로 남북한 학자들의 고증과 의견 검토를 거쳐 통일된 모습을 영정에 담아내야 한다. 참고로 홍산문화 시기부터 이미 신분이 높은 사람은 두발을 위로 올려 정갈하게 정리하였고, 마제형통관을 쓰고 있었다는 점을 기억해두어야 한다. 셋째, 새로운 남북한 통일 단군영정에는 귀고리를 달아야한다. 귀고리의 모습은 옥결(玉玦)이나 금결(金玦)의 형태일 것으로 본다. 앞서 논의했다시피, (1) 만주일대에서는 신석기시대부터 남녀가 모두 귀고리를 했었고, (2) 북방민족들은 지속적으로 남성도 귀고리를 했었으며, (3) 우리나라에서도 선조 5년(1572)까지는 남성이 귀고리를 했었기 때문이다. 넷째, 현재 사용되는 단군 영정 가운데 어깨와 허리부분을 나뭇잎이나 풀떼기로 장식한 것은 더 이상 사용되어서는 안 된다. 요하문명의 새로운 발견은 단군조선이 건설되는 시기에 이미 발달된 문명사회에 들어섰음을 웅변하고 있기 때문이다. 다섯째, 고조선을 ‘건국’한 단군의 모습은 ‘늙은 할아버지 모습’이어서는 안 되며, (1) 평상시의 ‘건장한 장년의 모습’의 모습과, (2) 비파형동검을 들고 청동제 투구와 갑옷 그리고 청동제 단추로 장식된 장화를 신고 있는 ‘비파형동검은 든 장군 모습’이 모두 가능하고 본다. 물론 이것은 아직은 필자의 개인적 제안일 뿐이다. 이후에, 남북한의 관련 전문가들과의 학술회의, 의견교환 등을 통해 차근차근 단계를 밟아가며 지혜를 모아야할 것이다. The two Koreas are a single nation that serves Dangun as a common Korean forefather. At present, however, (1) Dangun-portrait is officially used in North and South Korea are different from each other, and (2) in the books published in the private sector, various forms of Dangun-portraits are also used. As a first step to prepare for the reunification of the two Koreas, I would like to propose ‘A unification of Dangun-portrait Project between North and South Korea’. If this suggestion is accepted, the scholars and organizations of the two Koreas will be able to prepare a unified Dangun-portrait through the 'Inter-Korean Joint Conference'. Here is a summary of what I suggested in this article. First, the figure of Dangun should be based on the average figure of the bones found in the Bronze Age ruins of Liaoning Province and the northern part of the Korean peninsula. Second, based on academic achievement of each field, the problem of Dangun’s hair and clothes should be reviewed by the scholars of North and South Korea. For reference, it should be remembered that those who already had a high status from the era of Hongshan culture(紅山文化: BC 4500-3000), put their hair up and wear a jade-crown. Third, the newly unified Dangun-portrait should wear earrings. The appearance of the earring is considered to be in the form of jade-ring(玉玦) or gold-ring(金玦). As discussed above, (1) men and women have earrings from the Neolithic period in Manchuria, (2) northern peoples have consistently wear earrings, (3) in Korea, men and women wear earrings until 1572. Fourth, the decoration of the shoulders and the waist part of the presently used Dangun-portrait with leaves and grasses should no longer be used. It is because the new discovery of the Liaohe civilization(遼河文明) has spoken of the fact that it entered the civilized society which was already developed at the time of the construction of the Dangun-Joseon Dynasty. Fifth, the figure of Dangun should not be 'a old grandfather'. Two kinds of Dangun figures are possible. Normal figure of Dangun is 'a healthy adult man'. And another one is decorated with mandolin-shaped bronze sword, bronze helmet, and a Boots with bronze button. That is a General's appearance. Of course this is still my personal suggestion. After that, we should gather up wisdom by taking steps along the way through conferences and exchanges of opinions with related specialists of the two Koreas.