「말힛마러신뎌」攷

李東林 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1966 성심어문논집 Vol.1 No.-

초록 없음

「觀無量壽經」과 「月印釋譜」 卷八의 比較

宋敏 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1968 성심어문논집 Vol.2 No.-

周知하는 바와 같이 國立圖書館에 收藏되어 있는 月印釋譜 卷七, 卷八 兩迭存本은 複寫本으로 世上에 行한다. 따라서 그 價値가 原刊本인 卷九, 卷十, 卷十七, 卷十八등에는 미치지 못하나 原刊本의 모습과 內容을 傳해 주는 唯一하고 貴重한 典據가 아닐 수 없다. 그러나 不幸히도 國語資料의 立場에서 보면 事情이 좀 달라진다. 왜냐하면 그 속에는 字畵의 訛脫이 蟄伏되어 있어 原刊當時의 正確한 國語資料를 願하는 學者들은 病之하지 않을 수 없었기 때문이다. 月印釋譜 卷七 卷八의 複寫本을 接伴할 때마다 아쉽게 느껴지는 그러한 闕如中에서 微細하나마 卷八의 一部블 補訂할 수 있는 길이 없을까하는 愚案에서 本稿를 草한다.

宗族의 系統的 序列에 對하여

李崇尊 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1966 성심어문논집 Vol.1 No.-

李朝의 社會制度로서 家族制度는 儒敎의 敎理를 背景으로 하여 世界에 類例가 적을 程度로 複雜하게 發達한 것이다. 中庸에 다음과 같이 秩序의 强調의 條項이 있다. 仁者 人也 親親 爲大 義者 宜也 尊賢 爲大 親親之殺 尊賢之等 禮所生也 란 글이 있는데, 이 글을 풀면 仁은 人이니 親을 親홈이 크고, 義는 宜니, 賢을 尊홈이 크니 親을 親하는 殺(쇄)와 賢을 尊하는 等이 禮가 生하는 바니라(「殺」는 減하다는 뜻) 와 같이 된다. 「中庸章句大全」의 注에서 더 說明한다면 親한 이를 親하게 대접하는 데에 差等이 있으니 父母를 대할 경우나 宗族을 대할 경우는 마땅히 差等이 있는 것이니 이 差等을 둔다는 것이 곧 禮가 成立하게 된다는 뜻이다. (……親親 仁之事 尊賢 義之事 親之尊之 其中自有 間降殺等差 這便是禮 親親 在父子如此 在宗族如彼 所謂殺也) 즉, 親한 이는 親하게 대함에 있어서 差等을 두어야 禮가 成立된다는 이 中庸의 思想은 家族制度에서 宗族間의 相互待遇와 喪禮의 細目에서 具體的으로 나타나 있다고 본다.

盧天命論

金漢貞 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1968 성심어문논집 Vol.2 No.-

초록 없음.

서울의 口碑傳承 : 서울 文化圈의 口碑文學的 考察

張德順 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1972 성심어문논집 Vol.3 No.-

서울은 朝鮮王朝의 首都로 시작하여, 오늘의 首都로서 면면히 계승되고 있다. 뿐만 아니라 高句麗도 高麗도 항상 이 漢陽에 관심을 갖고 있었고, 百濟의 시조는 한 때 여기에 도읍까지 한 일이 있었다. 三國時代에도 이 지방은 세 나라가 서로 욕심을 낸 要地로서 歷史上 지금의 서울 地方은 중요한 地域으로 注目의 대상이 되어 왔다. 이와 같이 긴 역사를 지니고 있는 서울 地方은 口碑傳承에 있어서도 풍부한 자료를 갖고 있다. 그러나 예로부터 서울 지빙에 판한 기록과 文獻은 많으나 대개가 歷史, 地理, 風俗, 古蹟, 名勝에 관한 것뿐이지 한국 문학과 가장 밀접한 거리에 있는 口牌傳承에 관해서는 별로 관심을 갖고 있지 않았다. 기껏해야 傳說같은 것을 卷末에 약간 덧붙이는 정도였다. 五百年前, 아니 그 이전부터 歷史에 脚光을 받은 서울은 文化, 政治, 信仰의 中心地였지만 古代나 中世社會에서는 무엇보다도 信仰이 모든 政治의 핵심을 이루고 있었기 때문에 이 지방은 특히 民俗學 硏究의 좋은 資料들이 쌓여 있었다. 風水信仰, 巫覡信仰을 비롯하여 道敎, 佛敎的인 信仰이 民衆의 정신 세계뿐 아니라 治者의 支配理念에까지 至大한 영향을 주었음은 사실이다. 이 民俗學 分野에서도 특히 口碑傳承ㅡ說話, 民謠, 俗談, 民俗言語ㅡ의 지역적 수집, 정리는 首都 서울을 비롯해 아직 未踏의 경지에 있다. 傳說集이나 民謠集에서는 약간씩 서울지방의 것이 수집되어 있지만, 口碑傳承을 통괄하여 수집, 정리한 일은 아직 없다(巫歌와 巫俗은 日人學者에 이어 근래에도 많이 정리되었다. ) . 오래 전부터 이 서울의 口碑傳承을 정리해서 口碑文學的인 試考를 꾀해 오다가 이제 겨우 그 첫 단계로 傳說, 民謠, 俗談의 정리를 미비한 대로 한 단락을 짓게 되었다. 口碑傳承이라고 해서 모두가 현재까지 口傳해 오는 자료를 뜻하는 것은 아니다. 예로부터 口承되어 오다가 어느 時期에 蒐集家에 의하여 文字로 採錄된 說話, 民謠, 俗談 등도 口碑文學의 대상이 된다. 따라서 本稿도 우선 文獻에 散在해 있는 자료를 정리했고, 그 밖에 現存하는 古老들의 입을 통하여 傳承되는 자료도 함께 정리했다. 本稿에서는 傳說(서울地方엔 神話는 거의 없고, 民譚은地域的 特性이 없는 것이기 때문에 除外되었다. 民謠, 俗談, 그리고 地名에 남아 있는 옛 이름을 한데 묶었다. 여기 수수께끼가 빠진 것은 이것을 수집해 보니 거의 地方的인 特性을 찾아 볼 수 없었기 때문에 제외했다. 이제 口碑文學의 槪念을 먼저 서술하고. <서울>이라는 地名의 由來와 소위 서울 文化圈의 범위를 설정한 다음 구체적인 資料를 제시하면서 서울의 특수성을 抽出해 보겠다.

주요한의 詩에 나타난 民衆指向性

田美嬉 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1985 성심어문논집 Vol.8 No.-

近來에 와서 요한의 문학사적 위치에 대한 종래의 통설이 부정되고 재평가가 이루어 지고 있다. 本稿에서는 이와는 다른 각도에서 요한의 시가 지니는 가치를 고찰해 보고자 했다. 1924年을 기점으로 하여 외래지향적이고 自由詩 긍정적이던 그의 前期文學은 後期로 오면서 전통지향적이고 정형시 옹호론자로 전향된다. 이에 時調復興 및 民謠詩 창작을 추구하고 정형시에 가까운 詩들이 급격히 증대된다. 이와 같은 문학적 전향은 그가 民衆詩를 주장하는 이념적 동기에서 설명될 수 있다. (「詩學 및 그 指向」) 新詩가 지향해야 할 두 가지 목표를 '민족적 정서와 사상을 바로 해석하고 표현'하는 것과 '조선말의 美와 생명력을 창조'하는 것에 두었으며 이 목표를 충적시켜 주는 것으로 민요를 기초삼고 또한 시조부흥을 강조했다. 이도 역시 민중에게 좀 더 가까이 가려는 노력으로 볼 수 있다. 그의 민중시 제창은 당시의 민족적 상황과 민국의 民主主義 詩人 휘트먼의 민중시론의 영향으로 집약할 수 있는데 요한의 시에 나타난 적극적인 의지적 지향은 이제 힘입은 바 크다하겠다. 그러나 휘트먼이 민중시론을 주장했던 당시의 미국적 상황에 비해 20年代의 우리의 민족적 상황은 정반대의 상황에 처해 있어, 요한의 민중시 제창은 한계에 부딪치게 된다. 따라서 요한에 있어서 휘트먼의 이상은 불가능의 이념일 따름이었고, 그래서 그는 정치적 이념을 외면하고 現實的 社會的 民衆 을 외면하여 民俗的 鄕土的 民衆에 관심을 가지고 다분히 현실 도피적 관점에서 傳統文化에 몰두하게 된다. 요한이 자유시 창작에서부터 정형시 옹호론자로 변모되는 것도 이로써 설명될 수 있다. 오늘날에 와서 요한에 대한 재평가가 논의에 대상이 되고 있지만, 어떻든 간에 주요한은 20年代 낭만주의 시인으로서 당시 主流를 이루어온 세기말적인 데까당티즘과 경향파적인 문학을 거부하고, 어느 정도의 한계에 부딪치기도 했으나, 독자적인 시정신을 개척하여 건강하고 生命力이 넘치는 新世界를 구축해 왔다는 점을 높이 사야 할 것이다. 그의 民謠詩, 民衆詩 및 時調復興은 이런 관점에서 이해되고 파악되어야 할 것이다.

西浦小說(南征記·九雲夢)의 問題點

李石來 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1966 성심어문논집 Vol.1 No.-

이상과 같이 보면 南征記는 因果應報 내지는 宿命論을 舞臺로 하여 그 위에서 儒敎的 實現世界의 榮華를 享有하는 人間들의 喜悲劇을 그린 것이다. 一夫多妻의 儒者의 꿈을 合理化하고 健實한 營有를 圖謀하여 妻妾間의 平和的인 共存을 위해 要求되는 妾의 道德的 規範을 啓蒙한 것이다. 妋婦 喬氏에 耽惑한 나머지 저지른 輕薄한 處事로 인해 빚어진 敗家亡身의 한동안을 警覺케 한 點 肅宗의 閔妃에 대한 그것과 對比해 생각할 수도 있다. 그러나 惡役 喬氏를 作中에서 犧牲시켰을 뿐 聖心의 悔悟를 目的으로 했다(假說)는 그 目的은 實效를 거둘 수 없었을 것으로 보아야 옳다. 이제 南征記가 目的小說이 되어야 할 理由를 잃은 셈이다. 그렇다고 妻妾間의 軋轢을 그려 蓄妾制度를 懲戒한건 더욱 아니다. 이로써 南征記에서 가르친 勸善懲惡이 어떤 것인가 그 性格도 밝혀진 것으로 믿는다. 封建儒者의 꿈인 一夫多妻는 九雲夢에서 理想的으로 實現된다. 作家는 作品 속에서 墮落하고 「人生一場春夢」이라는 虛無論으로 合理化하고 있다. 九雲夢에는 三敎의 混在가 있을 뿐이지 그의 無常觀이 目覺的인 宗敎意識으로 深化해 간 흔적도 없고, 三敎統合의 結實도 없다. 三敎의 統合一致는 外來의 그것을 固有의 것으로 再創建하는 立場에서만 可能하기 때문이다.

徐花潭의 時意識 硏究

崔廷洵 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1985 성심어문논집 Vol.8 No.-

이상의 논술을 중해서, 花潭에 의해 드러내어진 美의 본질을 이루고 있는 원리적인 측면의, 부분이라도 해명하기를 바라는 의도에서 <氣>와 <事物>그러고 <直觀>이들의 개념이 의미하는 내용의 결론부분만이라도 서술했다. 이로써 미홉한 바 없지 않지만, <氣>는 <實體>이며 <詩的想像力>의 動因이라고 결론 지을 수 있다. 그리고 氣의 자율적 의지로서 상반된 개념의 성질로 나뉘면서도 서로 의존하고 있어 하나(一)로의 회귀를 지향하고 있음을 볼 수 있었다. 이 하나(一)의 妙함에서 이미 形을 떠난 새로운 세계를 체험할 수 있다. 이와같음은 <氣>의 원초적 自己同一性에 기인하는 것이다. 直觀이 파악한, 花潭의 美意識의 原理를 지향해 주는 작용은 交感임을 알게 되었다. 바로 이러한 <直觀=交感>과 感覺作用이 빚는 양상에 의해 花潭 詩의 美的體驗의 性格이 좀 더 분명하게 드러날 수 있었다. 그의 體驗이 지향하고 있는 것은 <높음><깊음><붉음><푸름> 등의 시각작용에서 보여지는 초월과 동경의식이 후각·미각·촉각 등의 감각과 통합되면서, 16C土林旅의 美意識에 맞닿아 있는 <心中>을 內包로 하고 있음을 알았다. 그 구조적인 특징으로, 崇高의 優雅的 表出인 심층미와 표층미의 범주를 지니고 있음을 지적했다. 그리고 그 文學史的 意義는, 載道之文을 위한 고심을 드러내고 또 그것의 구현을 위해 애를 썼던 자세에서 드러나는 花潭의 文學을, 文學에 있어 神聖한 것을 회복하려는 분명한 시도였다는데 두기로 하였다.

1920年代 韓國詩의 潮流 : 그 考究를 위한 次的 硏究

鄭漢模 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1972 성심어문논집 Vol.3 No.-

The Modern Korean Poetry which started with new poetry (so called, shin-chai-shi 新體詩) by Chui Nam Sun, makes a great turning point at The Tai-Suh-Mun-Ye Shin bo(泰西文藝新報). This literary newspaper was published in 1918, for the purpose of introduction European literature. Main Characters of this newspaper are Chung Du Chul, Paik Dai Jin, Kim Ok and Hwang Suk Woo, etc. Especially Kim Ok(金億 pen name by Ahn Suh) introduced European symbolism, and insisted on the use of free verse theorytically at 「Breath & Rhythm of Poetic form」 which was the first creative essay on poetry. This introduction on French Symbolism by Kim Ok had a strong in fluence on conforming of The Modern Korean Poetry in early stage 1920s. most poetry of this newspaper began to acknowledge aesthetic structure of poetry. Surely The Modern Korean Poetry launched with modern situation from The Tai-Suh-Mun-Ye Shin bo.

蔡萬植 硏究 : 그의 文學의 한 斷面

張敬淑 가톨릭대학교 국어국문학과 성심어문학회 1968 성심어문논집 Vol.2 No.-

作家 蔡萬植이 初期의 現代國文學界에서 唯一한 諷刺作家의 位置에 座하고 있음은 이마 周知의 事實이다. 1925年 “朝鮮文壇”에 “세길로”라는 短篇으로 文壇에 처음 登場한 그는 어느程度 確立된 作家的 位置에서 本格的인 活動을 始作한 것은 不過 1930年頃 부터였다. 이 1930年代는 그야말로 우리 나라 歷史上 知識人의 不安時代였다. 所謂 最高學部라고 일걷는 大學을 卒業했어도 그들의 材能과 知識을 必要로 하는 現實社會는 못되었던 것이다. 그리하여 許多한 知識人들이 失職의 困境과 不遇한 運命의 悲哀에 잠겨 어둡고 冷酷한 現實社會를 批判, 非難하며 그들의 暗澹한 生活을 呼訴하였던 것이다. 이러한 批判과 非難이 作家의 손을 거칠 때 날카로운 諷刺文學으로 形成됨은 當然한 結果이다. 作家와 社會는 뗄래야 델 수 없는 相互 緊密한 關係를 가지고 있다. 作家는 마치 “미모사”처럼 그가 處해 있는 現實社會에 가장 敏感하고 眞率曲盡하다. 따라서 그의 作品은 當時의 現實을 가장 斷的으로 말해주는 이를 테면 그 時代社會의 거울인 것이다. 말하자면 作品이란 그 作家의 副産物이자 곧 現實社會의 거짓 없는 反映物이기도 한 것이다. 이런 意味에서 볼 때 社會는 作品의 根幹을 이루는 setting 인 同時에 作品을 爲한 基本的인 母體이기도 한 것이다. 蔡萬植 亦是 1930年代와 같은 暗黑한 時代를 背景으로 活動한 作家로서, 當時의 暗澹하고 悲慘한 現寶社會를 題材로 作家的 力量을 들어 낸 代表的인 作家이다. 1930年代의 暗澹한 現實을 取材해서 登場한 代表的인 作家이며, 또한 上記한바와 같이 唯一의 諷刺作家임에도 不狗하고 우리 國文學界에서는 그에 對한 硏究가 매우 不進하여 參考書籍 하나 뜻대로 볼 수 없음은 참으로 遺憾된 일이라 하겠다. 如何튼 이러한 諸般條件에서 現實을 冷徹하게 批判하면서 살아 온 그가 始終一貫 諷刺作家로서의 態勢를 버리지 못한 것은 當然한 歸結인 것이다. "이른바 諷刺文學이 라는 것이 원은 文學의 正道가 아니요 흔히 사람까지도 미찌는 노릇인 줄을 노상이 모르는 바는 아니다. 그러나 그러면셔도 나는 앞으로 暫時동안은 이 길을 全的으로는 버릴 機會가 不得己 없을 것 같이 생각이 든다"고 그의 短篇集 “잘난 사람들”의 後記에서 스스로 밝혔듯이, 그의 文學의 諷刺性은 意識的이건 無意識的이건 간에 本人의 말대로 “全的으로는 버릴 機會가 不得己 없을 것”이라고 생각하지 않으면 안되었던 그 原因을 當時의 社會現實과 聯關하여 살펴 보고자 하는데 拙劣하나마 本稿의 目的이 있는 것이 며, 아울러 그의 文學의 한 斷面인 作家로서의 特徵, 곧 그의 文學의 口述性, 說得性, 諷刺性 等을 小題目別로 나누어 考察코자 하는 바이다. 그러나 蔡萬植에 對한 硏究文獻조차 未擧한 형편인데다가, 그것도 한 作家를 充分히 包括 할 수 있는 能力과 誠實性마저 缺乏된 채, 단 몇번의 作品을 대하고서 敢히 拙筆을 움직이려는 猥濫된 態度에 良心上 不許되는 바이고, 作家 蔡萬植에 對해서도 罪스러움을 禁치 못하겠으나, 안스러운 대로 할 수 있는 한의 誠意를 가지고 拙稿에 對하고저 한다.