한국 가톨릭대학교 신학 교육의 반성과 전망

심상태(Shim, Sangtae) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2009 이성과 신앙 Vol.40 No.-

본 논문의 주 목적은 7개 한국 가톨릭 대학교에서 제2차 바티칸 공의회 (1962-1965) 이래 시행해온 신학 교육의 현실을 분석하고 평가하며 그 미래를 전망하는 것이다. 첫째로, 논자는 현행 교육 정책과 교과 과정의 성격을 형식적 관점에서 파악하고, 다음에 이 대학교들이 지난 십수 년간에 걸쳐 실시해 온 교육 내용의 실제를 평가하고자 시도하였다. 한국 가톨릭 대학교들의 형식상의 신학 교육 정책과 교과 과정들은 한국 정부와 보편 로마 가톨릭 교회의 상이한 두 지침들을 면밀하게 따라서 이루어지고 있다. 이 대학교들은 정부 지침에 따라서 4년의 학부 과정과 2 내지 3년의 대학원 과정으로 교과 과정을 채택하였으며, 교회 규정에 따라서 대신학교로서 1년간의 예비 과정, 2년간의 철학 과정과 4년간의 신학 과정으로 전 가톨릭교회의 정식 사제 양성의 교육 과정을 수행하고 있으며, 이것은 한국 주교회의 지침에 따라 몇몇 특수한 한국 주제들을 포함하고 있다. 그리고 전 신학 교육은 네 개의 구별되는 부분, 즉 인격적이고 지성적이며, 영성적이고 사목적 양성 부분으로 구성된다. 교회 지도자들과 교육자들은 매년 정례 합동회의를 개최하여 현행 교육 체계를 평가하고 사제 양성을 위해 보다 나은 길을 모색하기도 한다. 한국에서 양질의 사제 양성을 이룩하기 위한 괄목할만한 노력이 도모되었음을 쉽게 간과할 수 없으나, 현재 신학 교육의 상황은 꽤 비판적으로 보인다. 이 기간 동안 7개 한국 가톨릭 대학교들이 시행해 온 신학 교육의 수준은 전국에서 모인 학자들과 교육자들이 유일 전국 신학교로서의 신학 대학에서 전국 차원의 신학 교육을 담당했던 과거 1970년대보다 상대적으로 빈약하고 낮은 것으로 보인다. 전국에서 소수의 자격 있는 학자 성직자들이 7개 다른 기관들로 나뉘어져서 상당히 무거운 과업들을 또 다른 추가적인 행정적이고 사목적 업무와 함께 담당해야 한다. 그리고 교회 지도자들에 의해 학자들에 대한 임면이 너무 자주 이루어져서 대학교들에서 안정되고 충분히 높은 수준의 교육을 유지하기가 너무 어렵다. 근래에 이르러 적지 않은 수효의 성직자들의 유감스러운 행태에 대한 비판적 지적들이 지역 교회들 안에서 이루어지고 있다. 제2차 바티칸 공의회와 교황의 가르침과 지침들은 교과 과정들이 몇몇 사회적이고 심리학적이며, 교육학적이고 자연 과학들도 포함시켜야 한다고 요청하고 있음에도 불구하고 한국 신학 기관들은 이 요청들을 제대로 시행할 수 없는 처지에 있는 것으로 보인다. 전체 신학 교육이 외부 사회로부터 격리되어 있는 전통적 신학교 영역 안에서 시행되고 있기 때문이다. 그리고 전체 신학 패러다임의 서구 지향성은 한국 신학 체계의 미숙성을 특징적으로 나타낸다고 볼 것이다. 제2차 바티칸 공의회가 비서구 지역 교회들에게 이미 반세기 전에 토착화를 요청하였음에도 불구하고 한국 교회는 로마보다 더 로마적으로 머물러 있는 것이 사실이다. 제삼천년기의 현 단계에서 이 지역 교회의 지도자들이 학자와 교육자들로 하여금 수효와 기간 면에서 이 나라의 어느 다른 대학교 교수들과 교육자들처럼 안정된 조건에서 그들의 업무를 수행하도록 할 때에 보다 나은 신학 교육에 커다란 공헌을 하게 될 것이다. 그리고 아직 약한 교육을 강화하기 위하여 훌륭한 자질을 지닌 학자에게 교구와 관구, 그리고 국가를 초월하여 가르치고 지도할 기회가 부여되기를 권장한다. 그리고 신학 교육의 폭을 넓히고 강화하기 위하여 7개 대학교들이 공통의 권리와 과업을 지니고 참여하는 소수의 공동 대학원을 구성하여 학생들이 보다 많은 주제들의 강의를 접하고 그들 자신의 학부 대학에서보다 더 많은 다른 학생들을 알게 되는 더 나은 기회를 갖도록 하는 것이 필요하다고 본다. 한국 사회와 전 교회의 비판적인 상황 속에서 한국 교회는 대부분의 작고 미약한 아시아 교회들과 노쇠한 서구 교회들과는 대조적으로 생동적인 역동성을 보여주고 있다. 한국 교회 지도자들과 학자들은 성숙한 한국 교회를 발전시키기 위하여 토착화의 절박한 필요성에 직면하고 있다고 생각한다. The main purpose of this paper is to analyze and evaluate the reality of the theological education that has been pursued at 7 Korea Catholic Universities since the Second Vatican Council(1962-1965), and then to point out its future perspective. Firstly, I tried to character the present educational policies and curricula in a formal view, and to evaluate their reality of educational contents that these universities have practiced during the last several decades. The formal theological educational policies and curricula of Korea Catholic Universities have followed carefully two different directions of the Korea Government and the universal Roman Catholic Church. According to the governmental directives, they have took commonly the formal educational system with four years' undergraduate courses and two or three years' graduate ones as the university, yet according to the ecclesiastical one, they as major seminaries have peformed the educational curricula of the formal priestly formation for the entire Catholic Church with one year's preliminary course, two years' philosophy courses and four years' theology ones that contain also some specific Korean topics or subjects according the directives of Korea Bishops' Conference. And the entire theological education consists of four different parts, that means, personal, intellectual, spiritual and pastoral formation. The church leaders and the educators have an annual joint meeting regularly to evaluate the ongoing educational system and to seek a better way for the priestly formation. It is not simply overlooked that remarkable efforts have been done to make better quality of the priestly formation in Korea, but yet the present situation of the theological education seems to be quite critical. The level of the theological education that have been pursued at 7 Korea Catholic universities in these periods, seems to be relatively weaker and lower than in the past 1970th years, when the national theological education had been taken by the scholars and educators from the whole country at a single theological faculty as National Major Seminary. Few qualified clerical scholars around the country who have been divided in seven different institutions, have to take quite heavy tasks with another additive managerial and pastoral works. And too frequent nominations and releases of scholars and educators that have been done by the Church leaders make it hardly difficult, to keep the steady and sufficiently high level of education at these universities. In recent years, various critical remarks about regrettable attitudes of not few priests have been made in the local churches. Although the teaching and direction of the Second Vatican Council and the popes demand that the educational curriculum has to imply also the areas of several social, psychological, educational, and natural sciences, the Korea theological institutions seem to be not able, to fulfill properly these demands, because the whole theological education has been pursued in the traditional seminary area which is secluded from the outer society. And the Western orientation of the whole theological paradigm should be characterized as the immaturity of the Korean theological system. Although the Second Vatican Council asked every not-Western local church for the inculturation almost a half-century ago, it is quite true that the Korean Church has remained more rom than Rom as such. At the present phase of the Third millennium responsible leaders of this local Church would contribute powerfully to the better theological education, when they let scholars and educators do their works in a stable condition of numbers and periods like other professors and educators of any other universities in this country. And it would be recommendable that any well qualitied scholar might be given the teaching and leading opportunity beyond any diocese, province, and nation to strengthen the quality of still weak education. And to broaden and strengthen the theological education, it seems to be necessary, to form few joint postgraduate schools that 7 universities partake with common rights and tasks, so that the students have better opportunities to get lectures of more subjects and to know more other students than in their own undergraduate school. In the present critical situation of the Korea society and universal Church the Korean Church manifests a vital dynamism in contrast to most small and weak Asian Churches and antiquated Western Churches. I think that the Korean Church leaders and scholars are confronting pressing needs of Inculturation to develop a more mature Korean Church.

가톨릭 인본주의와 대학의 역할

이종진(Lee, Jong-jin) 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 2011 인간연구 Vol.0 No.22

본고의 목적은 국내외적으로 대학이 위기를 맞고 있는 상황에서 가톨릭대학교의 이념을 확인하고 이를 구현하기 위해 실천적인 반성을 수행하는 데에 있다. 본론에서는 첫째로, ‘가톨릭 인본주의’에 대한 개념적 정의를 시도하고 있다. 즉, ‘가톨릭 인본주의’는 전통적인 성서적-그리스도교적 인본사상이 가톨릭적인 지반 위에서 르네상스 인본주의의 특질들을 수용하면서 형성된 사조라고 규정 될 수 있다. ‘하느님의 모상에 따라 창조된 인간’이라는 성서적 인간이해, 은총과 자연의 양립가능성, 신앙과 이성의 통합가능성, 원죄에 의해서도 온전히 훼손되지 않은 인간의 ‘자유의지’에 대한 가르침 등이 가톨릭 인본주의의 ‘본래적인’ 내용들로 이해된다. 둘째로, 가톨릭대학교의 정체성과 사명은 ‘보편적 인본주의’로서의 가톨릭 인본주의에 뿌리를 두고 있다는 사실이 요한 바오로 2세의 교황령 Ex Corde Ecclesiae(『교회의 심장부로부터』)를 통해서 제시 되고 있다. 아울러 가톨릭 인본주의의 이념이 시대사조와의 대화를 거치면서 그 내용이 더욱 풍부하게 발전되고 있고, 그와 함께 가톨릭대학교에 주어진 사명도 보다 실천적인 성격을 띠게 된다는 점도 고찰되고 있다. 셋째로, 이 문헌에 나타난 가톨릭대학교의 정체성과 사명, 특히 사회정의의 증진이라는 시대적 사명을 우리보다 앞선 전통을 가진 국외의 가톨릭대학교들이 어떻게 이해하고 또 실천해 가고 있는지를 구체적인 사례들과 함께 소개하였다. 결론부에서는 이상의 실천적 반성을 통하여 국내의 가톨릭대학교들에 주어진 과제와 전망을 필자 나름대로 제시하였다. This paper aims to reaffirm the roles of Catholic universities at a time when universities at home and abroad face crises, and aims to establish specific actions to fulfill those roles. This paper first attempts to define the concept of “Catholic humanism.” Catholic humanism is based on traditional Catholic ideas combined with biblical-Christian humanism, and embraces renaissance humanism. By nature, Catholic humanism is thought to include the biblical understanding of humans that imitates the image of God, the compatibility of grace and nature, the possibility of integration of faith and reason, and human free will that cannot be restricted even by original sin. Second, it is suggested that the identities and missions of Catholic universities are based on Catholic humanism as universal humanism as Pope John Paul Ⅱ’s “Ex Corde Ecclesiae” suggested. In addition, Catholic humanism has been enriched through active interactions with the trends of each era, and accordingly, the missions of Catholic universities have become more practical. Third, this paper introduces how overseas Catholic universities have traditionally understood and implemented their identities and missions, particularly social justice which is the mission of Catholic universities in this era. In the conclusion, the writer presents the challenges and prospects faced by Korean Catholic universities.

가톨릭 이념과 대구가톨릭대학교

김정우 ( Kim Jung Woo ) 대구가톨릭대학교 사회과학연구소 2020 사회과학논총 Vol.19 No.-

본고는 많은 대학들이 학령인구의 감소와 경제적 어려움 속에서 생존경쟁을 벌이고 있는 현상황에서 가톨릭 학교로서의 이념 실현과 치열한 경쟁관계 속에서 가톨릭대학의 정체성을 유지하면서 어떻게 다른 대학과의 경쟁에서 생존할 수 있는 방안을 모색하기 위함이다. 이를 위해 1990년 발표된 교황 요한 바오로 2세 「가톨릭 대학교에 관한 교황령」(Ex Corde Ecclesiae)을 중심으로 살펴 볼 것이다. 본교(대구가톨릭대학교)가 일반 대학들과의 경쟁에서 우위를 차지하는 일은 결국 오늘의 현실에서 대학으로서 더욱 가톨릭적인 특성을 찾는 것이고, 다른 대학과 경쟁하기와 가톨릭 대학으로서의 정체성은 서로 대립되는 개념이 아니라 보완되는 개념으로 신앙과 이성을 통한 진리추구를 할 수 있는 공동체, 교육의 중심이 되어야 한다. 또한 인간(휴머니즘)중심의 가톨릭적 사상을 바탕으로 4차 혁명의 시대 변화에 맞춰 시대의 흐름과 미래의 변화를 읽어가는 대학, 가톨릭 사회교리를 실천하여 인간다움 인격체를 양성하는 차별된 학교가 되어야 한다. This article aims to find ways to survive competition with other universities while maintaining the identity of Catholic universities amid the realization of ideology as a Catholic school and fierce competition among many universities amid the shrinking school-age population and economic difficulties. To that end, we will focus on Pope John Paul II’s 「Papal decree on the Catholic University」(Ex Corde Ecclesiae), which was announced in 1990. The fact that this school (Daegu Catholic University) has the upper hand in competition with ordinary universities is to eventually find more Catholic characteristics as a university in today’s reality, and that its identity as a Catholic university and competing with other universities should be the center of community and education that can pursue truth through faith and reason with complementary concepts rather than conflicting concepts. It should also become a university that reads the trends of the times and future changes in line with the changes of the era of the Fourth Revolution based on the Catholic thought centered on humanism, and a differentiated school that trains humanistic personalities by practicing Catholic social doctrines.

가톨릭계 대학교수들의 종교적 정체성 경험에 관한 현상학적 연구

한진영,최준규 가톨릭대학교 인간학연구소 2025 인간연구 Vol.0 No.55

본 연구는 가톨릭계 대학교수들이 경험하는 종교적 정체성을 탐구하고, 이를 통해 가톨릭 정체성의 핵심 요소를 도출하는 것을 목적으로하였다. 질적 연구 방법인 현상학적 접근을 통해 128개의 구성 의미, 23개의 주제(하위 범주), 9개의 범주를 도출하였다. 연구 결과, 가톨릭계 대학교수들은 사랑과 봉사의 실천을 통한 진정성 추구, 가톨릭적 환경 경험, 정서적 지원과 영성, 윤리적 가치 지향, 가톨릭 정신을 반영한교육과정 수행, 교육이념 실현을 위한 공동체 활동, 가톨릭계 대학 간협력, 지역공동체와의 연계 등을 통해 ‘교회적 사명’의 중요성을 인식하고 있었다. 이들은 그리스도교 복음의 가치를 학문적 영역에서 구현하기 위해 노력하고 있었다. 따라서 가톨릭계 대학은 신자와 비신자 교수모두가 가톨릭 정신을 함양할 수 있는 문화와 환경을 조성해야 할 책무를 지닌다. 이러한 환경에서 교수들은 학문적 전문성과 가톨릭 신앙을조화롭게 통합하여 대학의 복음적 사명을 효과적으로 수행할 수 있을것이다. This study aims to explore the religious identity experienced by professors at Catholic universities and to identify the core elements of Catholic identity through this investigation. Utilizing a phenomenological approach as a qualitative research method, the study derived 128 constitutive meanings, 23 themes (subcategories), and 9 overarching categories. The findings reveal that professors at Catholic universities recognize the significance of the “ecclesial mission” through various practices, including pursuing authenticity via love and service; experiencing Catholic environments, emotional support and spirituality, and ethical value orientation, implementing curricula that reflect the Catholic spirit; engaging in community activities to realize educational ideals; fostering collaboration among Catholic universities; and building connections with local communities. These professors strive to embody the values of the Christian Gospel within their academic endeavors. Accordingly, Catholic universities bear the responsibility of creating a culture and environment where both Catholic and non-Catholic faculty members can cultivate a deeper understanding of the Catholic spirit. In such an environ- ment, professors can harmoniously integrate their academic expertise with the Catholic faith, effectively fulfilling the university’s evangelical mission

현대 성경 연구와 ‘덴칭거’

송창현(Song, Changhyun) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2017 이성과 신앙 Vol.62 No.-

이 연구의 목적은 현대 성경 연구와 덴칭거, 곧 가톨릭 교회 교도권의 공식적인 가르침 사이의 관계를 탐구하는 것이다. 덴칭거는 가톨릭 교회에서 성경 해석의 본질적인 특성들을 조명한다. 그리고 그것은 여러 주제들, 곧 성경과 성전의 관계, 성경 해석에 대한 특징적으로 가톨릭적인 접근에 대한 탐구, 역사-비평적 방법과 다른 방법들의 역할, 성경의 영성적인 의미와 더 충만한 의미, 그리고 가톨릭 해석 안에서의 교부들의 주석의 역할 등에 대한 균형 잡힌 판단을 제공한다. 몇몇 주석가들에 따르면, 지난 세기 동안 가톨릭 성경 연구는 학문적이지는 않았지만 가톨릭적인 것에서, 오늘날 뚜렷하게 가톨릭적이지는 않지만 학문적인 것으로 변화하였다는 것이다. 이러한 논의의 우선적인 이유는 역사 비평적 방법론의 독점적 지배에 대한 불만과 성경에 대한 과거의 접근 방식들인, 교부들의 성경 해석과 거룩한 독서에 대한 향수 때문이다. 가톨릭 성경 연구에 있어서 가톨릭적인 것은 무엇인가? 가톨릭 주석은 어떤 특정한 학문적인 방법을 자신의 것으로 주장하지 않는다. 성경은 인간의 언어로 표현되기 때문에, 가톨릭 주석가들은 성경의 의미를 식별하기 위하여 가능한한 객관적으로 학문적인 방법들을 자유로이 사용한다. 가톨릭 전통 안에서 성경 해석은 교회의 살아 있는 전통, 특별히 성경을 해석하는데 있어 교부 시대의 공헌을 인정한다. 가톨릭 주석가들은 역사-비평적 방법을 필수적인 도구로 사용하지만, 그것의 한계도 인정한다. The purpose of this study is to explore the relationship between modern biblical studies and Denzinger, that is the official teaching of the Catholic Church’s Magisterium. Denzinger sheds light on the essential characteristics of biblical interpretation in the Catholic Church. And it offers balanced judgments on some issues, the inspiration, the complex relationship of Scripture and Tradition, the search for a distinctively Catholic approach to biblical interpretation, the role of the historical-critical method and other methods, the spiritual and fuller senses of Scripture, and the role of patristic exegesis in Catholic interpretation. According to some exegetes, Catholic biblical scholarship had changed over the course of the last century from being Catholic, but not very scholarly, to its present condition of being scholarly, but not markedly Catholic. The primary reason for this was dissatisfaction with the dominance of the historical-critical method and a desire to reclaim past approaches to Scripture, e.g., patristic interpretation, lectio divina. What’s Catholic about Catholic biblical scholarship? Catholic exegesis does not claim any particular scientific method as its own. Because the Bible is expressed in human words, Catholic exegets freely use scientific methods, as objectively as possible, to discern its meaning. Biblical interpretation in the Catholic tradition recognizes the living tradition of the church, especially the contribution of the patristic era, in interpreting Scripture. Catholic exegetes use the historical-critical method as an indispensable tool, but its limitations are acknowledged.

[논단 5] 세계교회협의회(WCC)의 이웃종교관에 대한 가톨릭교회의 평가와 과제

송용민 인천가톨릭대학교 2012 누리와 말씀 Vol.- No.32

One of the important task of the Christian religion is facing nowadays is not acknowledging and embracing ‘non-Christianity’ or ‘other religion’ as an exclusive point of view, but how to connect their religion values to Christians’ true colors. From mid 20th century, new paradigm of the world is dialogues, cooperation, win-win and coexistence. WCC(World Council of Churches) who leads world Protestant Church and Roman Catholic Church answered to its historic request and made efforts to improve the relationship with other religions and try to share with them the religious lives and values through serious dialogues. Protestant theology emphasized non-consecutiveness with neighbor religions in the beginning, which was influenced by evangelical route and Karl Bart’s dialectic theology. After the foundation of WCC in 1948, this ecumenical movement met Asian and African live religions through ‘escaping from the West’ theme at the 3rd New Deli Assembly, since then they emphasized the universality of God’s salvation. Since the 4th Upsala Assembly(1968), WCC has deeply understood church’s responsibility on society, then tried ‘koinonia’ with neighbor religions ,had active dialogues with them, then gave its support to theological standpoint of ‘Missio Dei’ which is accentuating the ability of God and his universality of salvation. WCC inter-religion dialogue documents published after these assemblies not only highlighted the certainty of salvation through Jesus Christ, but also not limited God’s salvation power to the church system, then revealed the order of creation, and pluralistic aspect which could be found in neighbor religions. Catholic Church also started dialogues, after the Vatican Council II, with periodic mind for adopting the modern world. Also Catholic Church proclaimed that neighbor religions could have religious freedom based on God’s motherhood, mentioned the salvation possibility from exterior of church based on ‘anonymous Christian’ theory (Karl Rahner), and then begin to emphasize the importance of dialogue between these religions. Such a tolerance standpoint is understood as to the step toward neighbor religions which is taking Christ’s Gospels, which is to actively find God’s universal salvation in the neighbor religions’ assets. The dialogue and collaboration with neighbor religions became the main topics of WCC ecumenical movement, discussed in various ways. Catholic Church made a step to collaborate with WCC ecumenical movement according to the principles of dialogue between religions which was proclaimed after the Vatican Council II. All these movements are developed that the inter-religion dialogues are made through the confidences, which does not lead to confusion or dilute Christianity, but rather make the religion’s true character more abundantly. But there rose criticism in Protestant Church that WCC and Catholic Church could not overcome ‘Christ centering’ and could not passively accept neighbor religions as to ‘the others’. These two Churches’ discernments that religion pluralism bring the crisis to the absoluteness of salvation through Jesus Christ lead to new theological vision which the foundation of new theological vision that not Plurality but Multiplicity, could solve by changing the direction from Orthodoxy to Polydoxy. Protestant Church gave emphasis to such a ‘Multiplicity theology’ could be great helpful for understanding Christian doxology through dialogues between neighbor religions’ abundant religious assets. But Catholic theology warned the danger of misleading of this ‘Multiplicity theology’ might transferred to theological concept rather than the essence of Christian faith experiences. Also the inter-religion dialogue placed emphasis on Trinity doxology can be an important connecting point for understanding the view, but point out that it might be a problem at the point of understanding that neighbor religion is inevitable to understand the absoluteness of Christianity. The important thing is that at the point of Christianity, it is quite sure that the joint efforts of WCC and Catholic Church will play important roles when WCC and Catholic Church cooperate for the general idea of ‘church conformity’, work together to overcome the crisis of true character of Christianity faith occurring while the relation with neighbor religion on the way from tolerance to religion pluralism. 오늘날 그리스도교가 당면하고 있는 중요한 문제는 ‘비그리스도교’ 혹은 ‘타종교’를 배타적인 관점이 아니라, ‘이웃종교’로 인정하고 포용하며, 그들의 종교적 가치와 타자성을 그리스도교 신앙의 정체성과 어떻게 연결시키느냐는 점이다. 세계 개신교계를 이끌고 있는 세계교회협의회(World Council of Churches)와 로마 가톨릭교회는 20세기 중엽부터 인류 문명의 패러다임이 대화와 협력, 상생과 공존이라는 시대적 요청을 받아들여 이웃종교들과의 관계 개선은 물론, 그들과의 진지한 대화를 통하여 종교적 삶과 가치들을 공유하고자 하는 노력을 기울이고 있다. 개신교 신학은 초기에 복음주의적 노선과 칼 바르트의 변증신학의 영향으로 이웃종교들과의 불연속성을 강조했지만, WCC의 창설(1948년)이후 에큐메니칼 운동은 제3차 뉴델리 총회(1961년)때 탈서구화를 통하여 아시아와 아프리카의 살아있는 종교들을 만나며 하느님 구원의 보편성을 강조하기 시작하였다. 제4차 웁살라 총회(1968년)이후 WCC는 교회의 사회적 책임에 대한 깊은 통찰과 더불어 이웃종교들과 친교(koinonia)를 이루면서 그들과 적극적인 대화를 시도하였고, 하느님의 구원 능력의 보편성을 강조하는 ‘하느님의 선교(Missio Dei)’의 신학적 입장을 지지하였다. 이후 발표된 WCC의 종교간 대화 문서들은 예수 그리스도를 통한 구원의 확실성을 강조하면서도 하느님의 구원능력을 제도교회에 국한하지 않고, 창조질서와 이웃종교들 안에서도 발견할 수 있다는 다원주의적 관점을 드러내기 시작하였다. 가톨릭교회 역시 제2차 바티칸 공의회(1962-65)이후 교회가 처한 시대정신과 현대 세계의 적응을 위한 대화를 시작하였다. 동시에 이웃한 종교들이 하느님의 모상성을 토대로 종교적 자유를 누릴 수 있음을 선언하며, 익명의 그리스도인(칼 라너) 학설을 토대로 교회 밖에서의 구원 가능성을 언급하고, 이들 종교들과의 대화의 중요성을 강조하기 시작하였다. 이러한 포용주의적 입장은 이웃종교들을 그리스도의 복음을 받아들이는 준비 단계로 이해하고, 하느님의 보편적 구원의지를 이웃종교들의 신앙 유산들 안에서 적극적으로 발견하려는 대화적 발견법을 통하여 견지되었다. 이웃종교들과의 대화와 협력은 WCC의 에큐메니칼 운동의 중요한 의제가 되어 다양한 방식으로 논의되었고, 가톨릭교회는 공의회 이후 선언한 종교 간 대화의 원리와 원칙들을 토대로 WCC와 에큐메니칼 운동에 협력하는 계기를 마련하였다. 이점은 종교 간 대화가 그리스도교의 정체성을 희석시키거나 혼란에 빠뜨리지 않으면서 오히려 자신들의 종교적 정체성을 더 풍부하게 만들 수 있다는 상호 간의 확신 속에서 이루어지고 있다. 그러나 여전히 WCC와 가톨릭교회의 이웃종교관이 그리스도교 중심주의를 벗어나지 못하고 이웃종교들의 타자성을 적극적으로 수용하지 못한다는 비판이 개신교계 안에서 일어나기 시작하였다. 종교다원주의가 예수 그리스도를 통한 구원의 절대성에 위기를 가져온다는 두 교회의 통찰은 다원성(Plurality)이 아닌 다양성(Multiplicity)을 토대로 신학의 방향을 정통교리(Orthodoxy)에서 다중교리(Polydoxy)로 전환하는 노력을 통해 해결할 수 있다는 새로운 신학적 비전을 이끌었다. 개신교계는 이러한 ‘다양성의 신학’이 그리스도교 교의를 이해하는데 이웃종교들의 풍부한 종교적 유산과의 대화를 통해 큰 도움을 받을 수 있다고 강조한다. 그러나 가톨릭 신학은 ‘다양성의 신학’이 그리스도교 신앙 체험의 고유성보다 신학적 구상을 위해 전위되는 오류의 위험을 경고하며, 삼위일체 정식에서 강조하는 이웃종교들과의 대화가 해석학적 이해를 위한 중요한 연결점은 될 수 있지만, 이웃종교가 그리스도교의 절대성을 이해하는 데 필수불가결하다는 입장에는 문제가 될 수 있음을 지적한다. 중요한 점은 그리스도교 신앙에 있어서 이웃종교들과의 관계가 포용주의에서 종교다원주의로 넘어가는 과정에 있어서 발생하는 그리스도교 신앙 정체성의 위기를 공동으로 극복하려는 WCC와 가톨릭교회의 공동 노력이 교회 일치라는 대의를 실현하는 데 중요한 역할을 할 수 있으리라는 확신은 변하지 않을 것으로 보인다.

학교내의 가톡릭 평신도 : 신앙의 증인들 교황청 가톨릭 교육성성 Witnesses to Faith

Congregatio, S. 대구효성가톨릭대학교 교육연구소 1991 가톨릭敎育硏究 Vol.6 No.-

가톨릭 이념과 대구가톨릭대학교

김정우 ( Kim Jung Woo ) 대구가톨릭대학교 사회과학연구소 2020 지역사회 현안과 담론 Vol.19 No.0

This article aims to find ways to survive competition with other universities while maintaining the identity of Catholic universities amid the realization of ideology as a Catholic school and fierce competition among many universities amid the shrinking school-age population and economic difficulties. To that end, we will focus on Pope John Paul II’s 「Papal decree on the Catholic University」(Ex Corde Ecclesiae), which was announced in 1990. The fact that this school (Daegu Catholic University) has the upper hand in competition with ordinary universities is to eventually find more Catholic characteristics as a university in today’s reality, and that its identity as a Catholic university and competing with other universities should be the center of community and education that can pursue truth through faith and reason with complementary concepts rather than conflicting concepts. It should also become a university that reads the trends of the times and future changes in line with the changes of the era of the Fourth Revolution based on the Catholic thought centered on humanism, and a differentiated school that trains humanistic personalities by practicing Catholic social doctrines.

코로나 시대의 신앙생활과 가톨릭 교회의 역할: 수원교구를 중심으로

변미리(Byun, Miree),최영균(Choi, Youngkyun) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2021 이성과 신앙 Vol.70 No.-

이 연구는 코로나19시대의 가톨릭 신앙인들의 신앙과 공동체의 현실을 살펴보고 교회론적 전망을 제시하는 데 그 목적이 있다. 이 연구는 코로나19 시기의 가톨릭신자들의 신앙 인식과 코로나19 이후 교회의 역할과 관련해서 다음과 같은 결과를 제시한다. 먼저 수원교구 신자들을 대상으로 한 조사의 결과에 근거해, 신자들의 종교인식은 세대 간 어느 정도의 차이를 나타내고 있지만 전반적으로 신자들은 자신의 삶에서 신앙생활이 중요하며, 특히 가톨릭 신자들은 종교의 사회적 영향력이 크다고 인지하고 있었다. 종교를 믿는 이유는 ‘개인의 영적 평안과 질서’가 가장 중요하게 나타났으며, 교회를 통해 맺는 관계성이나 공동체 규범 등의 이유는 상대적으로 크게 역할하지 않는 것으로 나타났다. 그럼에도 불구하고 코로나19 시기에 가톨릭 신자들은 ‘신앙과 교회 공동체의 소중함을 더욱 깊이 인식’하고 ‘일상생활에서 신앙실천이 중요하다’고 생각하고 있으며, 유투브나 다른 소셜네트워크 매체를 통한 의례와 공동체 생활을 접하고 있으며, 코로나19 이후에도 온라인 매체를 활용한 다양한 형식의 신앙생활은 지속적으로 발전할 것으로 전망하였다. 코로나19시기와 향후 교회의 역할에 대해 신자들은 교회의 사회적 역할(‘신자들이 환경, 인권, 경제, 정의 등 사회생활과 관련된 문제)을 적극적으로 행사해야 한다고 인지하고 있었다. 신자들의 주관적 행복감에 영향을 미치는 요인으로는 개인의 일상생활에서 신앙이 중요하다고 느낄수록, 그리고 교회공동체의 소중함을 더 깊이 인식할수록 신자들의 행복감이 커진다는 분석을 통해 향후 신앙과 교회공동체의 미래를 긍정적으로 전망할 수 있었다. 이번 연구에서는 코로나19 상황에서의 신자들의 신앙생활 조사 분석에 근거해 가톨릭교회의 미래 와 관련된 세 가지 성찰적 전망을 제시하였다. 첫째, 교회와 신자 사이의 약한 유대(weak tie)가 증가하며 이는 전통적 교회공동체의 형태가 변할 가능성이 크다는 점이다. 이는 교회공동체의 역할 변화와 관련한 성찰의 필요성을 강조한 것이다. 둘째, 종교의 공공성 혹은 사회적 책무가 더 요구될 것이라는 점이다. 가톨릭교회 신자들은 교회의 사회적 영향력이나 사회적 역할에 대해 강조하는 경향이 높은 편이다. 마지막으로 교회운영과 공동체의 민주주의적 합리성의 요구이다. 신자들이 교회나 사제의 리더쉽에 바라는 요소들이 변화하고 있으며, 이는 교회 공동체의 운영에 대한 변화를 요구하는 것에 다름 아니다. 교회는 코로나19 이후 변화의 흐름을 성찰하고 대안을 모색해 나가야 한다. This research aims to examine the faith of Catholics and the reality of the community during the COVID-19 pandemic, and presents some ecclesial perspective. The conclusion is presented in the following two categories: that of faithful sense and ecclesial role. First, according to the survey looking at the believers' perceptions of religious faith in Diocese of Suwon, although some differences among generations were shown, they generally considered faith as a significant part in their lives. The survey shows that especially Catholics have stronger perception of religion’s social influence. The most common reason for faith was to obtain ‘individual spiritual peace and order’, and relationships and community norms themselves were did not have much significance to individual faith. Nonetheless, they recognized the importance of faith and the church community during the pandemic, and thought that ‘practicing faith is important in everyday life’. They became familiar with rituals and community activities through YouTube or other social network media, and are expected to constantly lead and develop such diverse forms of religious lives even after the end of the pandemic. In terms of the church's role, believers responded that the church should actively practice and play a significant role in issues concerning the society, such as environmental issues, human rights, the economy, and justice. Finally, we could have a positive outlook regarding the future faith and church community, since the study shows that people who could gain happiness through faith were more deeply aware of the importance of faith and the church community in their daily lives. This study suggests three reflective prospects related to the future of the Catholic Church post pandemic. First, weak ties between the church and the believers will increase and the traditional form of the church will change. The advent of modern society leads to an increase in sociality (extension of social networks) of the individual, which leads to the enhancement of individualism. Second, religion's public role or social responsibility will be required more than missionary work to increase religious strength. Third, demand for democratic rationality in church’s management and communities will be higher than ever before.

새로운 복음화의 선도자로서 가톨릭 학교장 양성

데이비드 스페시아,권구식(번역자) 광주가톨릭대학교 신학연구소 2017 神學展望 Vol.- No.197

프란치스코 교황은 가톨릭 학교들과 교육 지도자에게 근본적인 영향을 미치는 교회의 ‘선교적 변화’(a missionary transformation)를 요청한다. 가톨릭교회는 교육 지도자이자 교회 직무자, 나아가 새로운 복음화의 중개자로서 사명을 수행하는 교회적인 학교장들을 기대하기 때문이다. 이러한 견지에서 본고는 우선, 가톨릭 학교의 사명을 위한 기본적 개념 틀로서 주어진 ‘새로운 복음화’에 관심을 집중한다. 그리고 이는 가톨릭 학교장들이 수행하는 고유한 역할에 적용되기에, 그 정신의 기초를 이해하는 것은 필수적이다. 또한 본고는 앞선 주제들의 맥락과 연관된 주요 가톨릭 가르침과 선행 연구자들의 통찰들을 살펴본 다음, 가톨릭 교육 지도자들의 양성에 필요한 몇 가지 권고들과 더불어 끝을 맺는다.