당신화에 반영된 남도인의 타계관 고찰

표인주 한국언어문학회 1998 한국언어문학 Vol.40 No.-

해곡리의 민속과 구비 문학의 현장론적인 실태와 변동 요인

표인주 전남대학교호남문화연구소 1999 호남학 Vol.27 No.-

The changes in the custom of times and seasons are due to the variations of the style of production and the changes of living patterns. And the custom of passages has been greatly transformed because of the changing life style and the development of medicine. The folk songs have mostly disappeared,as the agricultural method and the farming tools have developed. And narrative are in danger of discontinuation because of the lack of the performing opportunities and places.

영암군 구림리 죽음의례와 의례조직의 지속과 변화 : 학암과 모정마을의 사례

표인주 순천대학교 남도문화연구소 2001 南道文化硏究 Vol.7 No.-

마을축제의 영상도식과 은유체계의 이해 - 전남 장성군 삼계면 생촌리를 중심으로

표인주 고려대학교세종캠퍼스 한국학연구소 2019 한국학연구 Vol.68 No.-

The ritual sacrifice (dangsanjae), which is continued in the modern society, places more emphasis on the economic value over the realization of religious value. This phenomenon will spread over the nation and will be accelerated. Whereas the dangsanjae in Saengcheon-ri is a ritualistic event for the village god, jisinbapgi is a pungmulgut to appease the house god and the tug-of-war connects the dangsanjae and jisinbapji. The tug-of-war is the event which realizes the sense of community, which is why this study attempted to understand the dangsanjae, tug-of-war, and jisinbapgias a single village festival. In conclusion, the village festival in Saengchon-ri consists of the dangsanjae, which serves as a means of communication between the gods and human beings, the tug-of-war, which connects people to people, and jisinbapgi, which connects families to families. Such events constitute the religious ceremony to pray for abundant crops and the peace in the village, but this village festival could also be interpreted as a cultural ceremony which realizes the sense of community based on the unity between humans and gods (enthusiasm) as well as the integrity among human beings. 현대사회에서 지속되고 있는 당산제가 농사의 풍요나 마을의 안녕이라는 신앙적인 목표, 즉 종교적 가치는 약화되고, 공동체정신을 계승하려는 공동체행사로 진행되거나, 경제적인 도구의 하나인 상품으로 인식되어 가고 있다. 이것은 종교적인 가치 구현보다도 경제적 가치를 우위에 두고 있는데, 이러한 현상은 전국적으로 확산되어 나타날 것이며, 더욱 가속화될 것으로 생각한다. 생촌리의 당산제가 마을신을 위한 제의적 행사라면, 지신밟기는 가택신을 위무하는 풍물굿이고, 줄다리기는 당산제와 지신밟기를 연결한다. 줄다리기야말로 공동체성을 구현하는 역할을 하고 있는 것이다. 필자가 당산제, 줄다리기, 지신밟기를 하나의 마을축제로 이해하려는 이유가 바로 여기에 있다. 생촌리의 당산제는 시간(제일), 인간(제관), 공간(제당-신)으로 구성된다. 먼저 제사 지내는 시간은 연결 도식과 수직성 도식에 근거하여 마을사람들과 마을신의 만남을 결정하고 가정의 공간적인 통합, 그리고 인간과 신의 일체성을 결정하는 역할을 한다. 두 번째로 제관은 연결 도식에 근거하여 마을의 대표성을 지닌 존재이며, 항상 정화된 몸을 유지해야 한다는 것을 강조하고 있다. 세 번째로 제당은 수직성 도식에 경로 도식과 반복 도식이 덧씌워져 그것에 근거하여 마을신과 마을사람들의 만남이 이루어지는 공간이면서 마을신의 영험성과 신성성을 확인할 수 있는 공간이고, 신앙적인 의도와 결과를 확인하는 곳으로 이해되고 있다. 그리고 본질적으로 차단 도식에 근거한 것이지만 그릇 도식이 덧씌워져 행해지는 금줄치기와 황토놓기는 제당을 완벽한 정화의 공간으로 만들려는 의도임을 파악할 수 있다. 마지막으로 제사 내용으로서 제사음식은 과정 도식에 근거하여 지극 정성으로 준비되며, 제사절차에서 핵심적인 것은 독축, 음복, 헌식이다. 독축은 경로 도식에 근거하여 인간이 소망하는 내용을 신에게 전달하는 것이고, 음복은 연결 도식에 근거한 인간과 신의 접촉이며, 헌식은 중심-주변 도식에 근거한 공동체성을 구현하는 제사절차이다. 결론적으로 당산제는 농사의 풍요와 마을의 안녕을 기원하는 신앙적 행사이지만, 마을의 공동체성을 구현하는 집단적 행사이기도 하다는 것을 알 수 있다. 생촌리 줄다리기는 연결 도식과 경로 도식을 근거로 줄을 제작하고 줄 메고 돌아다니며, 음양 도식에 근거하여 줄을 결합하고, 힘의 구조인 흡인 도식에 근거하여 줄다리기의 승패를 결정한다. 줄다리기가 끝나면 묶음과 풀다 도식에 근거해 줄감기가 이루어진다. 이러한 과정을 통해 보면 생촌리 줄다리기는 마을의 공동체성을 구현하는 민속놀이지만, 농사의 풍요를 기원하는 주술적인 행사임을 알 수 있다. 그리고 생촌리의 지신밟기는 힘의 구조에 따른 강제 도식/흡인 도식과, 과정 도식/경로 도식/연결 도식에 근거하여 기호적 경험으로 확장된 가정의 안녕과 복을 기원하는 풍물굿이지만, 마을의 공동체성을 구현하는 민속놀이라고 이해할 수 있다. 결론적으로 생촌리 마을축제는 신과 인간의 의사소통방식으로서 당산제, 인간과 인간의 연결로서 줄다리기, 가정과 가정의 연결인 지신밟기로 구성되어 있다. 이러한 것은 농사의 풍요와 마을의 안녕을 기원하는 종교적 행사이지만, 인간과 신의 일체성(신명성), 그리고 인간과 인간의 통합성을 토대로 한 공동체성을 구현하는 문화행사라고 해석할 수 ...

홍어음식의 기호적 전이와 문화적 중층성

표인주 전남대학교 호남학연구원 2017 호남학 Vol.0 No.61

Skate foods spread out from Heuksando Island to Yeongsanpo, to Jeolla province and the entire regions in Korea because of physical experiences of food culture which are historical events and social change. The sign content of skate foods has been influenced by placeness, regionality, political nature and festivity related to the environment, histories, cultural conditions and change. Skate food is originated from ‘Hongeojesuk’ which is traditionally passed down in Heuksando Island. Skate foods have been spreading out through various cuisines such as ‘Seasoned Skate’, ‘Hong-O Ae-gook’, ‘Hongeo Samhap(Fermented Skate and Steamed Pork Slices Served with Kimchi)’ and so on. Skate foods have cultural duplicity. ‘Hongeo Joe(Sliced Raw Skate)’ was most basic and common cuisine of skate foods. It has been transformed not only by a variety of changes of physical experiences but also experiences of skate foods. And the result is ‘Braised Skate’, which is regarded as the most developed cuisine of skate foods. 홍어음식이 흑산도에서 영산포로, 영산포에서 전라도 및 전국지역으로 확산될 수 있었던 것은 음식문화의 물리적 경험 영역인 역사적인 사건과 사회적 변화가 크게 작용하였다. 영산포는 흑산도 인근 영산도 사람들이 고려 말 왜구의 침입을 피해 이주하여 정착한 데서 그 지명이 유래되었고, 영산도 사람들이 정착하여 살면서 홍어를 먹기 시작한 것으로 알려져 있다. 영산도 사람들이 영산강 유역의 사람들과 교류하고 정착하는 과정에서 홍어음식을 접대음식으로 사용했다. 이러한 음식이 영산포로 연결되는 도로와 철로가 개통되면서 영산강 유역을 비롯한 전라도 내륙지역으로 확산될 수 있었다. 교통시설의 발달과 산업사회의 생업환경의 변화는 농촌인구의 도시 이동을 가속화시켰고, 그에 따라 음식문화 또한 많은 변화를 겪을 수밖에 없었다. 특히 전라도 지역 농촌인구가 광주를 비롯한 수도권으로의 이주가 급속도로 증가하였고, 지식정보산업사회는 지역의 경계와 국경은 물론 민족을 초월하여 지구촌의 시대를 열게 하였으며, 자유무역주의에 입각해 공산품이나 농산물, 수산물 등 다양한 생산물들을 쉽게 접할 수 있는 환경이 만들어졌다. 이처럼 홍어음식의 물리적 경험의 많은 변화가 이루어졌는데, 섬지역(흑산도)→농경사회(영산포)→산업사회(광주 및 수도권)→지식정보산업사회(전국화 및 지구촌화)의 변화라고 할 수 있다. 기호적 전이란 동일한 것에 그 경험의 관점에서 기호내용이 사상되어 마치 복제물처럼 다른 기표를 발생시키거나, 동일한 기표에 다른 기호내용을 갖는 것을 말한다. 문화적 기억의 변화는 인간의 신체/물리적 경험의 변화로부터 비롯되는 것처럼 홍어음식의 기호내용이 환경, 역사, 문화적인 조건의 변화와 관련된 장소성, 지역성, 정치성, 축제성에 따라 변화가 이루어짐을 알 수 있다. 먼저 홍어음식이 흑산도에서 영산포라는 장소성의 이동에 따라 섬지역의 음식이 농경사회 공동체의 잔치음식으로, 두 번째로 홍어음식의 지역성과 정치성에 따라 전라도를 상징하는 지역음식과 정치적인 음식으로, 세 번째로 홍어음식의 축제적 활용에 따라 기호음식이라는 기호내용의 전이가 이루어져왔다. 이처럼 홍어음식은 신체/물리적 경험의 변화를 토대로 홍어 생산자와 소비자들의 다성성, 홍어음식이 갖는 개념의 혼종성, 기호내용의 변화가 기호적 전이과정을 통해 기억되면서 지속되고 있음을 확인할 수 있다. 즉 홍어음식이 <잔치음식→정치적인 음식→기호음식>이라는 시간적이며 공간적인 총합적 기호적 전이를 통해 지속되고 있고, 홍어음식의 생산자와 소비자가 쌍방간의 소통구조 속에서 생산자보다도 소비자 중심으로 이동하여 지속되고 있음을 알 수 있다. 홍어음식의 원초적인 근원은 흑산도와 다물도에 전해지는 ‘홍어제숙’에서 확인할 수 있듯이 흑산도의 홍어음식에서 찾을 수 있다. 본래 흑산도에서는 홍어를 말린 뒤 쪄서 먹었을 것으로 생각하나, 영산포에서는 발효시킨 홍어를 날 것으로 먹었거나 찜으로 먹었을 것으로 생각한다. 주로 손님들의 접대음식으로 홍어는 회와 무침으로, 가오리는 무침으로 제공한다. 이러한 음식의 선호는 지역마다 다소 차이가 있는데, 전남의 동부 여수, 순천, 광양, 곡성, 구레, 보성, 고흥이 가오리음식문화권으로 알려져 있고, 홍어음식문화권은 영산강과 호남선을 통해 전라도 서부지역을 중심으로 형성 ...

지리산 산신의 종교문화사적인 위상과 의미

표인주 순천대학교 남도문화연구소 2011 南道文化硏究 Vol.0 No.20

구술문학의 체험주의적 해석 필요성과 의미

표인주 한국언어문학회 2019 한국언어문학 Vol.108 No.-

The research on oral literature has mainly been focused on historical geography, structuralism, and field research, the methods of which have been used together or combined, rather than being substituted. An empirical reading of the feng shui tale of Kim Dueok Ryeong, this study first found that the narrative structure of this story was to justify the steps the master took to obtain a propitious site. Second, the imaginary structure of this story shows that the feng shui tale of Kim Dueok Ryeong showed the importance of the values in the real life through the process of obtaining the propitious site. The narrative memory of oral narrative literature continues mainly through the changes in symbolic experiences, which leads to the formation of the symbolic horizon. The genealogy of signifiers could be understood through the symbolic horizon because various occurrence of signifiers form the symbolic horizon. The symbolic transition in oral literature continues, basically for the vitality of the symbols. Severing the symbolic transition signifies the extinction of a symbol, which leads to a severance of the culture.

양민학살사건에 따른 공동체문화의 파괴와 민속문화적 대응양상

표인주 한국민속학회(구 민속학회) 2002 한국민속학보 Vol.35 No.1

광주 점복(占卜)문화의 실상과 특징

표인주 국립문화재연구원 2010 헤리티지:역사와 과학 Vol.43 No.4

요즈음은 세습무계가 약화되고 강신무 계열의 무속인들이 왕성하게 활동하게 되면서 강신무인 점쟁이도 굿을 주재하는 경우가 많아지고 있다. 고대사회에서는 점쟁이가 공공성과 정치성을 지녀 그 위상 또한 상당했을 것으로 보이고, 오늘날은 점쟁이를 하나의 직업인으로서 인식해 가는 추세이다. 점쟁이는 부업이 아니라 주업으로써 활동하는 경우가 많고, 전반적으로 그들의 학력은 낮은 것으로 판단되지만, 대졸도 11명이나 된다는 점에서 학력이 점차 높아지고 있는 것도 확인해 볼 수 있다. 점집의 성격은 점치는 사람의 성향에 따라 다른데, 점집의 상호명을 통해서 어느 정도 추정해 볼 수 있다. 점쟁이 가운데는 신내림을 받은 사람이 많은데, 대부분 개인 신당을 소유하며 신당에는 주로 조상신류, 장군신류, 불교신류, 자연신류(천신, 용신 등), 도교신류, 기타 등을 모시고 있다. 그리고 점집의 상호를 보면, ‘??보살’ 혹은 ‘??사(寺)’나 ‘??암(庵)’이라는 명칭이 많은데, 불교와 종교적인 친연성도 있겠지만 무속에 대한 사회의 부정적 인식을 희석하기 위해 불교적인 색채를 덧입힌 것으로도 보인다. 점집이 집단화된 지역을 보면 계림동 오거리, 양동 닭전머리, 중흥동 향토문화거리를 들 수 있다. 먼저 계림동 오거리권은 계림동과 산수동에 인접한 곳으로 주변에 계림시장과 대인시장이 있으며 점집이 72개로 15%의 비중을 차지하고 있다. 그리고 양동 닭전머리권은 월산동과 양동에 가까운 지역으로 배후에는 양동시장을 끼고 있는데 점집이 96개로 19%의 비중을 차지하고 있다. 마지막으로 중흥동 향토문화거리권은 중흥동과 우산동에 인접하며 인근에 북구청과 전남대학교 그리고 말바우시장이 자리하는 곳으로 점집이 106개로 21%의 비중을 차지하고 있다. 점치는 방법은 학습을 통하여 점치는 점쟁이와 강신을 통해 점치는 점쟁이에 따라서 큰 차이가 있다. 전반적으로 점책에만 의존하여 점치는 경우는 22%이고, 어떤 식으로든 영력에 의존하여 점치는 경우가 72%의 비중을 차지하고 있음을 보면, 대다수 점쟁이는 영력을 이용하여 점치고 있음을 알 수 있다. 점의 종류는 일생의례와 관련된 것으로 궁합·결혼·이혼 등 애정운이 있는가 하면, 가족과 관계된 것으로 작명·취업·진로·입시·사업·병고·액막이 등 가족운이 있고, 조상과 관련된 묏자리·이장·이사 등이 있다. 점치는 과정은 준비 단계, 점사를 공수하는 단계, 점사의 결과를 실천하는 단계로 이루어지고, 이들은 서로 순차적이면서 단계별로 연계되어 있다. 첫 번째 준비 단계는 다시 의뢰자의 기본정보를 확인하는 과정과 신의 강림을 청하는 과정으로 구성되어 있다. 신의 강림을 청할 때 주로 사용하는 점구는 징과 방울이다. 두 번째 공수단계는 강신의 점쟁이가 영적인 힘을 얻어 공수를 주는 과정이고, 학습의 점쟁이는 점책을 확인하여 점사를 의뢰자에게 일러주는 때이다. 공수단계에서 사용되는 중요한 점구로 쌀과 엽전을 들 수 있다. 세 번째 실천단계는 점사의 공수 내용을 실천하는 것으로, 다시 말하면 점사 후 처방하는 절차를 말한다. 점쟁이의 처방으로는 굿을 하도록 권하는 경우가 많고, 그 다음으로 부적을 써 주는 순이었다. 광주지역 점복문화의 특징을 보면, 먼저 점쟁이와 보살의 역할이 병행되는 사례가 늘어나고 있으며, 점집이 굿당의 역할까지 함께 수행하는 경우가 많아지고 있다. 그리고 점집은 집단화되고 있는데, 주거환경개선사업의 영향으로 점집들이 밀집된 곳으로 이동해가는 모습도 확인할 수 있다. 뿐만 아니라 학습 계통의 점쟁이가 갈수록 증가하고 있고, 젊은 층의 점집 이용이 증가하고 있으며, 가족적인 것보다는 개인의 문제를 해결하기 위해 점집을 찾는 경우가 많아지고 있다. Danggol, in other words the hereditary shaman, is a person who is performing the Gut(the Korean shamanistic ritual) as the job but fortuneteller simply tells someone’s fortunes. Nowadays most of fortunetellers think their works are wholly managed the Gut as the holy jobs. But Generally this kinds of jobs, we think it is lower than ordinary people’s level of education in the korea. Actually we can meet eleven fortunetellers who have a college diploma out of them, so we can know that their education’s level is increasing gradually. On the other hand a house of fortunetellers is the place where can lead the way of our lives in the method of seeing one’s past life or making predictions of someone’s coming events etc. Gradually this place seems to be separated with a private home, so the most of them is managing as the monthly rent. Consequently this houses are heavily located at the Gyerim five-way crossing, the Yang-dong Dakgeonmeory street, Jungheung-dong local culture street area. Each fortunetellers have the different ways of fortune telling because this methods are decided by their one’s characters. So their fortune telling time and its time required for a task is far different. The methods of telling it is very much different in accordance with the learning fortuneteller or spiritualistic fortuneteller. But the process of telling fortunes is common like as a preparatory stage, carrying a Jumsa(fortune-telling) stage and acting by a Jumsa stage. These steps are sequential but linked together. There are six special features of fortune-telling culture in Gwang-Ju. 1. The role of a fortuneteller and Bosal(spirit-descended shaman) runs at the same time. 2. The house of fortune telling is doing Gutdang(ritual house)’s works. 3. Its location are heavily collectivized at the specific districts. 4. The learning fortuneteller are increasing gradually. 5. The youth are growing use in the fortune telling house. 6. There are many person that are visiting this house because of individual problems not their family’s problems.

시간민속(時間民俗)의 체험주의적 이해 -세시행사를 중심으로-

표인주 국립민속박물관 2020 민속학연구 Vol.0 No.46

Time is a conventional, metaphorical, and metonymic concept, which is used unconsciously and automatically. Because the concept of time is based on spatial movements and events, it is closely related to labor. Labor could be classified into physical labor, mental labor, and operational labor, depending on its form and method. Above all, physical labor could be identified as the primitive and physical source of time. There are three types of seasonal rituals: seasonal holidays, which are based on the agricultural society, national holidays that are commemorated on the national level in the industrialized society, and holidays for consolidating relationships and for realizing interests. This paper identified five factors that affect the continuity of seasonal rituals. First, more seasonal rituals will be based on industrial labor rather than agricultural labor. Second, the policy on national holidays has considerable influence over the continuity of seasonal rituals, and third, so is the expansion in the concept of time. Forth, there has been a fundamental change in the meanings of seasonal rituals. Finally, there has been an increase in the number of holidays that consolidates relationships, such as Valentine’s Day and White Day, as well as the holidays with economic aims. 시간은 무의식적이며 자동적으로 사용하는 관습적 개념으로서 은유적이며 환유적인 개념이다. 공간상에서 운동과 사물에 근거하여 은유적으로 형성된 개념이 시간이고, 사건들의 상호관계와 규칙적이며 반복적인 관계를 통해 환유적인 인지과정으로 통해 형성된 개념이 시간이다. 다시 말하면 시간은 공간상의 이동과 사건을 근거로 형성된 개념이기 때문에 노동과 밀접한 관련이 있다. 노동은 형태나 방식에 따라 육체적 노동, 정신적 노동, 조작적 노동 등으로 구분되고, 농경사회의 육체적 노동이야말로 원초적이며 시간의 물리적 근원이라고 할 수 있다. 농경사회의 시간 개념이 정신적인 노동과 조작적 노동을 중요시 여기는 지식 및 정보산업사회에서는 물질적인 개념으로 확장된다. 즉 <시간은 자원이고 돈이다>라는 시간 개념의 물리적 기반은 노동이 상품화된 산업노동인 것이다. 이것은 <노동은 상품이고, 시간이 돈이다>라는 관념을 갖게 하였고, 시간을 상품판매 전략으로 활용하는 단계까지 이르게 하였다. 이처럼 시간은 인간이 생명을 유지하고 이어가기 위한 노동과 밀접한 관련이 있고, 그러한 관념을 바탕으로 다양한 세시행사가 이루어져 왔다. 세시행사를 크게 농경사회를 근간으로 하고 있는 세시명절과 산업사회의 국가적 차원에서 행해지는 기념일, 관계공감대와 이익실현을 위한 기념일이 있다. 먼저 세시명절의 성격을 몇 가지로 정리할 수 있는데, ①보름달과 관련된 토속적 세시명절, ②음양사상의 영향을 받은 세시명절, ③불교적인 세시명절, ④태양력을 근거로 한 세시명절 등이다. 그 가운데서도 1월에 집중되는 세시행사가 많고, 그 중에서도 1일 설날이 시간적으로 중요한 의미를 갖고 있으며, 세시명절의 물리적 기반이 농업이라는 점, 세시명절에서 조상신의 의례가 많다는 점 등이 세시명절의 특징이다. 두 번째로 산업사회 공공적 공동체에 근거한 기념일은, 즉 1949년 5월 24일 이후 국가가 어떤 특정한 날을 기념하기 위해 제정한 날을 말하는데, ①국경일, ②관공서의 공휴일에 관한 규정에 의한 법정공휴일, ③각종기념일 등에 관한 규정에 의해 정부가 제정하고 주관하는 국가기념일로 구분된다. 2019년 기준으로 정부에서 주관하고 있는 기념일이 51종이고, 이러한 기념일은 ①한국인의 자주독립성과 민족성을 강조, ②문화적 전통성을 강조, ③유교적 관념과 가족공동체성을 강조, ④종교적 축제, ⑤사회문화적 복지를 강조, ⑥노동적 가치를 강조하는 등 다양한 특징을 지닌다. 앞으로는 공공적 기관이 주관하는 축제, 즉 일회성으로 그치지 않고 반복적으로 거행되고, 종합문화예술행사인 축제도 관심을 가질 필요가 있다. 세 번째로 산업사회 관계공감대와 이익실현을 위한 기념일은 생산단체나 연령 혹은 계층별로 이루어지는 경우가 많다. 이러한 기념일은 역사적, 문화적 기원을 가지고 있지는 않지만, 매월 14일마다 이루어지고 있고, 그 외 3월 3일, 5월 2일, 8월 8일, 11월 11일에도 이루어지면서 점차 기념일이 증가하고 있다. 이러한 기념일의 특징을 두 가지로 정리할 수 있는데, 하나는 연인들 중심의 기념일이 많고, 인간과 인간의 욕구적 관계, 즉 관계공감대를 추구하려는 것이 특징이고, 두 번째로 경제적 목적을 구현하기 위해 기념일이 점차 증가하고 있는 것이 특징이다. 세시행사의 지속과 변화에 어떠한 요인들이 작용하고 있고, 세시행사의 본질적인 ...