[ZOOM IN 조경란-작가 초상] 작은 파도 하나, 큰 파도 하나

조경란 (주)문학동네 2025 문학동네 Vol.32 No.1

지식인과 국가(1895~2020): 과거제, 중화인민공 화국, 소프트파워

조경란 철학문화연구소 2020 철학과 현실 Vol.125 No.-

현대 중국의 소수민족에 대한 국민화 이데올로기 -중화민족론을 중심으로-

조경란 한국철학사상연구회 2006 시대와 철학 Vol.17 No.3

항림프구 글로불린의 조혈작용 기전에 대한 연구

조경란,김태엽,강준구,홍택원,백상현,정재면,박준성,김동욱,신성준,최찬범,최정혜,안명주,김인순,최일영,김병국,김은실,이영열 한양대학교 의과대학 2002 한양의대 학술지 Vol.22 No.2

배경: 재생불량성빈혈 치료 중 하나인 항림프구 글로블린(ALG)/항흉선세포 글로블린은 조혈세포의 자극에 의한 조혈세포 성장인자의 분비 때문일 것이라는 연구가 최근 보고되고 있어 생체 외에서 ALG의 조혈과정에 미치는 영향을 규명하고자 하였다. 방법: 말초혈액 단핵구는 정상인의 말초혈액을 Ficoll-Hypaque에 의해 분리한 후 단구는 2회 연속 부착법으로, T 림프구는 양적혈구를 이용하여 분리하였고 이 순수도는 flow cytometer에 의해 95% 이상임을 확인하였다. 분리된 각 세포는 conditioned medium으로 처리한 후 thymidine uptake test로 세포 증식을 관찰하였고 조혈세포 생체 외 배양은 methylcellulose를 이용한 반고형 배지법을 사용하였다. 결과: 말초혈액 단핵구에 대해 ALG 농도 50μg/mL사이에서 증식을 관찰할 수 있었으며 최대의 효과를 나타낸 농도는 250μg/mL였다. T 림프구 단독 혹은 T 림프구와 단구에서도 ALG 농도 50μg/mL에서 500μg/mL사이에서 효과를 관찰할 수 있었으며 최대효과를 나탸낸 농도는 250μg/mL였다. 그러나 이들 세포군에서는 말초혈액 단핵구보다는 낮은 cpm 값을나타냈고 T 림프구보다는 T+ 단구의 경우에서 더 높은 값을 보여 주었다. 단구만을 대상으로 실험한 경우에서는 모든 ALG 농도에서 세포 내로의 methyltritiated thymidine의 incoporation을 관찰할 수 없었다. ALG-stimulated T lymphocyte-conditioned medium에서는 생체 외 배양에서 얻어진 colony (CFU-GM)가 154개로서 대조군으로 삼은 PHA-LCM의 경우보다 훨씬 많이 형성되었고 ALG-stimulated monocyte-conditioned midium으로 세포배양을 했을 때는 CFU-GM이 64개로 phytohemagglutinin-stimulated leucocyte-conditioned midium의 79개보다는 적지만 12시간 혹은 3일간 세포없이 ALG만으로 배양한 conditionde midium인 12h ALG-M, 3d ALG-M이나 ALG없이 Isocove's modified Dulbecco's medium과 세포만으로 배양한 경우(ALG-0)보다는 많이 관찰되었다. 결론: 본 연구에서 ALG가 정상인에서 면역 자극효과가 있고 혼합배양에서 더 큰 증식효과가 발견되어 둘 사이에 상승효과가 있음을 발견하였다. 생체 외에서 과립구생성(granulopoiesis)을 조절하는 조혈인자의 생성에는 T림프구와 단구의 복잡한 상호작용에 의해 조절되고 항림프구 글로불린으로 자극받은 단구에서 조혈형성인자의 분비됨을 알 수 있었다. 이로서 재생불량성빈혈 환자에서 항림프구 글로블린으로 치료하기 전 생체 외 검사를 시행함으로서 임상 반응을 관찰하는 데 도움이 되리라 생각된다. Background/Aims: Several studies revealed that the antilymphocyte globulin(ALG) / antithymocyte globulin had immunostimulatory effect on hematopoiesis. The aim of this study was to evaluate how the ALG act on the hematopoiesis. Methods: Peripheral blood mononuclear cell (PBMNC) was isolated from normal human blood by Ficoll-Hypaque, monocyte from PBMNC by 2 sequential adherence method and T lymphocyte from sheep RBC. Thier purity was all above 95% by flow cytometer. The clones isolated from each cells were cultured in conditioned midium, observed by thymidine uptake test. The cultures of hematopoietic cells, in vitro were obtained using methylcellulose media. Results: The clones of PBMNC, T lymphocyte and monocyte all started to proliferate at ALG conc. 50μg/mL with their peak at ALG conc.250μh/mL. The proliferation was achieved at a greater degree in a T lymphocyte and monocyte mixture than when done separately in ALG conc.250μg/mL. The clones from ALG-stimulated T lymphocyte- conditioned medium or ALG-stimulated monocyte-conditioned medium proliferated more than in a medium without these stimulatory cells. Conclusion: We found that ALG had immunostimulatory effect on hematopoiesis, with its effect potentiated by interaction with T lymphocyte and monocyte, which could be controlled, in vitro.

인물평전 : 불도옹 (不倒翁) 등소평 , 과연 그는 사회주의 중국을 쓰러지지 않게 ( 불도 (不倒) ) 할 것인가

조경란 한국철학사상연구회 1993 시대와 철학 Vol.4 No.1

N/A

전환기의 역사 유물론 ; 사회주의 중국에서의 역사 유물론에 대한 철학적 검토 - 떵샤오핑의 생산력주의와 마오쩌뚱의 생산 관계 우위론에 대한 비교를 중심으로

조경란 한국철학사상연구회 1991 시대와 철학 Vol.2 No.2

N/A

중국에서 근대적 개인(주체)의 존재방식에 관한 문제 -루쉰의 전략적 개인주의에 대한 함의-

조경란 한국철학사상연구회 2006 시대와 철학 Vol.17 No.1

2016년에 돌아보는 중국 역사 속 정치지도자 21세기 쑨원과 삼민주의는 어떤 의미인가제국성과 국민국가의 이중성

조경란 성균관대학교 성균중국연구소 2016 성균차이나브리프 Vol.4 No.2

개혁개방 45년, 중국 시민사회의 역사와 특징: 시진핑 3기 체제에 주는 함의를 중심으로

조경란 참여연대 2022 시민과세계 Vol.- No.41

이 글은 중국 시민사회의 역사와 특징을 시진핑(習近平) 3기 체제에 주는 함의를 중심으로 서술한 것이다. 중국이 20차 당대회로 시진핑 3연임을 확정한 상황에서 가장 눈에 띄는 것은 ‘중화민족 공동체’를 주요정책 중 하나로 결정했다는 점이다. 이 결정은 타이완 통일을 염두에 둔 것이다. 이는 21세기 중국공산당에도 ‘대일통의 실현’이 그들 통치의 연속성에 관걱적이라는 것을 의미한다. 중국공산당도 여전히 전통시기의 왕조처럼 ‘하나의 중국’이라는 대일통을 이루어야만 통치의 정당성을 확보할 수 있기 때문이다. 그러나 이 결정은 중국 시민사회의 시각에서 보면 비관적이다. 중화주의는 강화되고 소수민족의 다원성은 축소될 가능성이 농후하기 때문이다. 그럼에도 불구하고 ‘규모의 중국’이기에 국가와 시장 말고도 중간에서 양자를 연결하거나 관과 민 사이에서 매개 역할을 해주는 다양한 형태의 중간 조직이 필요하다. 이에 따라 이 글은 1990년대 중반부터 2010년대 중반까지의 시기에 이루어졌던 시민사회 담론에 주목했다. 이 시기는 경제성장이 가장 높았고 당의 통제는 ‘상대적’으로 약했던 때였다. 그 결과 시민사회 담론이 활성화될 수 있었다. 중국 시민사회의 성격을 특징짓는 세 가지 요소는 개혁개방 이후에도 변함없는 공산당 권력, 서방에서 들어온 자본(주의), 그리고 중국 사회 문화의 원형인 전통 아비투스다. 이 세 요소가 ‘시민사회 담론’과 ‘생활세계와 개인화 담론’ 모두를 개입해 있다. 하지만 개입의 정도는 항상 비대칭적이다. 여기서 중국이 개혁개방 이후 ‘돈은 마음대로 버는’ 것이 가능했어도 공산당의 통제는 기본적으로 바뀌지 않았다는 사실을 인식하는 것이 중요하다. 또한 개혁개방의 과정에서 정치인과 기업가 사이의 상호의존 메카니즘이 만들어진다. 구체적으로는 시장화의 주체가 정치권력이기도 한 중국에서 ‘정치권력의 자본화’와 ‘정부행위의 기업화’라는 제도화된 문화가 형성된다. 따라서 국가와 시장 사이에서 성장해야 하는 시민사회는 그 연쇄구조에서 벗어나 홀로 건강하게 성장할 수 없었다. 중국에서 경제가 발전했음에도 건강한 시민사회가 발전하지 못한 가장 큰 이유는 자본을 ‘흡수한’ 국가권력이 여전히 모든 것을 지배하고 있는 구조에서 비롯된다. This article focuses on the implications of giving the history and characteristics of Chinese civil society to the Xi Jinping 3rd regime. With China confirming its third consecutive term as the 20th party congress, the most notable thing is that it has decided the "Chinese National Community" as one of its main policies. This means that even for the Chinese Communist Party in the 21st century, the “realization of great unification” is key to the continuity of their rule. This is because the Communist Party of China can still secure the legitimacy of its rule only when it forms a unity of “one China” like the dynasties of the traditional period. However, this decision is pessimistic from the perspective of Chinese civil society. This is because sino-centrism is likely to be strengthened and the pluralism of ethnic minorities is likely to be reduced. Nevertheless, China as an “imperial nation-state” is not easy to operate as a single unit. In addition to the state and the market, various types of intermediate organizations are needed to connect the two in the middle or serve as intermediaries between the government and the people. Accordingly, this article paid attention to the civil society discourse that took place from the mid-1990s to the mid-2010s. This was the time when economic growth was at its highest and the party’s control was “relative” weak. As a result, civil society discourse could be activated. The three factors that characterize the nature of Chinese civil society are Communist Party power, capitalism from the West, and traditional habitus, the prototype of Chinese social culture. These three elements interfere with both the “civil society discourse” and the “living world and personalization discourse.” But the degree of intervention is always asymmetric. Here, it is important for China to recognize that even if it was possible to “make money at will” after reform and opening, Communist control has basically not changed. In addition, in the process of reform and opening up, a mechanism of interdependence between politicians and entrepreneurs is created. Specifically, in China, where the subject of marketization is political power, an institutionalized culture of “capitalization of political power” and “corporateization of government actions” was created. Therefore, civil society, which has to grow between the state and the market, could not grow healthy alone out of its chain structure. The biggest reason why a healthy civil society has not developed despite the economic development in China is the structure in which the state power that “absorbed” capital still dominates everything.

중국 지식의 ‘윤리적’ 재구성의 가능성 ― 유학 ‘부흥’과 ‘비판’의 정치학에서 아비투스의 문제 ―

조경란 중국근현대사학회 2014 중국근현대사연구 Vol.61 No.-

笔者将所谓的“中国模式论”视为新国家意识形态,本文从人文学角度对新国家意识形态的“非伦理性”提出质疑。本文认为,部分知识分子以文明转换为借口散播和消费中国模式论,这在儒学论述中起到排除伦理性和逻辑性的“作用”。事实上,儒学和社会主义在社会主义时期被认为是对立的关系,最具代表性的例子就是文革时期的批林批孔。试问,在没有对认为两者对立的历史阶段进行清理的情况下,能否将两者结合起来。学者们之所以能够排除清理过程就把两者结合起来,而没有引发矛盾,是因为在知识分子的意识和潜意识中存在儒教习性(或社会主义习性)。本文认为,文革期间的批林批孔过程中,体制的儒教习性以某种方式起到了作用。本文关注到,批判儒学的逻辑本身可能在儒教习性之中形成,而且批林批孔和批林批孔带来的创伤可能以习性的形态残留在知识分子的思维中,对当前的儒学复兴论述起到了巨大影响。也就是说,儒学“批判”和“复兴”的政治学中,习性很可能起到了相同的作用。本文最后主张,中国的儒教习性是中国人必须面对的现实,但在打破习俗时才可能找到中国知识的伦理性重组可能性。