기고문 / "영식이!" "목사님!"이 짧은 대화의 감격

정영식 기독교대한성결교회 활천사 1969 활천 Vol.338 No.-

英語에 나타난 라틴 派生語와 文法的 句文規則에 관한 硏究(Ⅰ)

정영식 대구대학교 외국어교육연구소 1990 외국어교육연구 Vol.5 No.-

國語의 낱말의 뜻을 정확히 알고 그 語源을 찾기 위하여 漢文을 알아야만 하듯이 英語의 語源과 심층의 삽입된 뜻을 알기 위해서는 무엇보다도 라틴語源과 文法的 어구 배열알 알아야만 한다. 왜냐하면 라틴語는 Romance Languages(이태리어, 스페인어, 프랑스어, 포루투칼어, 루마니아어)의 核心言語로서 그들 文法과 語彙의 主流를 이루고 있으며 Germanic-Languages(독일어, 영어등)의 60% 以上의 語彙가 라틴語에서 變容된 것이거나 그대로 借用된 것이기 때문이다. 환언하면 우리말과 漢文과의 밀접한 관계이상으로 라틴語와 英語는 불가분의 관계가 있다. 그러나 라틴語가 死語이다. 또한 배우기 무척 어렵다고 하나 言語學的이고 學問的인 가치는 너무나도 크고 重要하여 數世紀가 지난 지금도 神學, 哲學, 醫學, 生化學, 電子學등 모든 學術用語나 현재 宣傳用語로 TV나 라디오에서 방송디는 用語들이 거의 라틴語이다. 本稿에서는 語源이나 文法的 어구를 歷史的으로 구분하여 설명한 것이 아니고 Wheelock의 라틴연구의 나타난 Etvmological Aids 와 Supplementary Syntax들을 Romance Languages와 비교하여 주로 어휘들을 다루었으며 라틴어휘의 言語學的인 重要性을 고찰하기 위하여 다음과 같은 문제들을 중점으로 硏究조사하였다. Ⅰ. 言語學 歷史에 나타난 라틴語의 위치 Ⅱ. 派生Ⅲ語Ⅳ 1. 로망스 파생어 2. 語幹에서 온 파생어 Ⅲ. 보충적인 文法어구 以上의 어휘들이 英語에 가장 많이 내포되어 절대적인 어미와 어형을 굳히고 있으며 이 어휘들을 알므로써 英語를 이해하는 태도와 視野가 보다 넓고 깊어 질 것이며 英語學을 공부하는 데는 Latin語가 매우 중요함을 아울러 강조하는 바이다.

The Study on Latin and Middle English Apeared in Gospel(Pars Ⅱ)

정영식 대구대학교 인문과학연구소 1994 人文科學硏究 Vol.12 No.-

부유유사의 농도분포와 유사량 공식

정영식 울산대학교 1973 연구논문집 Vol.4 No.1

浮遊流砂의 濃度分布는 理論的으로는 Rouse方程式으로 表現되고 流砂量을 推定하는 몇가지 方法에서 이것이 利用된다. 方法에 따라 Rouse方程式의 參考濃度 C와 指數 z의 取扱을 달리하고 있다. 우리나라가 河川에서 流砂量을 推定하는데 흔히 Dinstein公式이 쓰이며 이 方法의 信賴度를 評價해야 할 必要가 있다. Rouse equation gives a theoretical distribution of concentration of suspended sediment. Several methods of estimating the suspended sediment discharge make use of the equation and take various expressions of reference concentration C and exponent z. Einstein's formula is frequently used to estimate the sediment discharge in Korean rivers and its reliability should be evaluated.

참외 다수확 재배기술

정영식 慶北大學校 農業開發大學院 2003 最高農業經營者課程 論文集 Vol.9 No.-

개인파산절차와 강제집행절차

정영식 한국민사집행법학회 2010 民事執行法硏究 : 韓國民事執行法學會誌 Vol.6 No.-

도산제도와 강제집행제도는 채무자의 재산을 채권자에게 강제력을 동원 하여 이전한다는 점에서는 일맥상통하지만, 개별적인 집행재산의 확보, 환 가와 배당을 그 골자로 하고 있는 민사집행제도와는 달리 도산제도는 채 무자의 총재산에 대하여 개별적인 집행을 불허하고 포괄적 관리, 환가를 그 목적으로 하고 있다는 점에서 그 차이가 있다. 더구나 개인파산제도는 궁극적 으로는 채무자에 대한 면책을 그 주된 목적으로 한다는 점에서는 강제집행제도와 큰 차이를 보이고 있다 따라서 일견 유사해 보이는 . 두 가 지 제도를 실제로 운영함에 있어서는 상호 규정의 충돌로 인하여 해석상 어려움을 겪게 되는 경우도 가끔 있을 수 있다. 최근 개인채무자가 파산선 고를 받고 면책을 허가받는 개인파산사건이 급증하고 있음에 따라 특히 강제집행법과의 충돌이 문제되는 영역이 발생하고 있는바, 이 글에서는 우 선 개인파산절차에서 강제집행이 제한되는 이유와 그 구체적인 모습을 살 펴보고, 개인파산선고가 있는 경우 강제집행이 실효되는 형태와 집행법원 의 처리에 관하여 검토해 보았다. 그리고 면제재산제도, 재단채권, 파산절 차의 동시폐지, 부인권, 비면책채권 등 개인파산절차의 각 제도에 있어서 강제집행절차와의 구체적인 충돌 문제에 관하여 검토하는 한편, 별제권의 행사와의 관계에 대하여도 검토하여 보았다. 개인파산절차에서 강제집행의 제한 문제를 일률적으로 처리할 수 없는 이유 중의 하나는 개인파산을 신 청한 채무자들 대부분이 그다지 많은 재산을 소유하지 않고 있는 경우가 대부분인 데에도 그 원인이 있다. Bankruptcy and individual execution are in line with each other in that they transfer the debtor's property to the creditors in a forcible way. However, they are different in that bankruptcy prohibits individual execution on the debtor's whole assets and aims at comprehensive administration and liquidation of them, while the main goal of individual execution is to secure, liquidate and distribute individual assets. In addition, consumer bankruptcy is notably different from individual execution in that consumer bankruptcy's eventual objective is the discharge of the debtor. Therefore, there arise oftentimes interpretational difficulties due to conflicts of provisions in managing the two apparently similar systems. With the area where bankruptcy and individual execution rules are in conflict with each other taking place according to the recent abrupt increase in the number of consumer bankruptcy filing and discharge, I first considered the reason why the individual execution is restricted in the consumer bankruptcy procedure, the detailed way of the restriction, and the way the individual execution is nullified and its treatment by the execution court in case of consumer bankruptcy order. Also I discussed the conflicts between individual execution and various features in consumer bankruptcy, including exempt property, administrative expenses, simultaneous close of a no-asset case, trustee's avoidance power, and nondischargeable debts, along with their relation with separate treatment right of a secured claim. One of the reasons why the restriction of individual execution in the consumer bankruptcy procedure cannot be dealt with in a uniform way lies in the fact that most of the individual bankruptcy filers do not have so many valuable assets.

護國佛敎와 佛敎의 國家觀 : 靑潭大宗師의 護國思想과 관련해서

정영식 진주산업대학교 2006 마음사상 Vol.4 No.-

호국불교의 시작은 인도불교의 ‘淨佛國土思想’에 있다. 대승경전인 『大品般若經』『維摩經』을 보면, 정불국토사상은 ‘佛法에 의해 국토를 청정히 한다’는 의미이며, 그 방법은 ‘六婆羅密을 닦아서 般若空을 깨닫는 것’에 다름 아니다. 정불국토사상에서는 아직 ‘국가 내지 국왕을 수호한다’는 개념은 나타나지 않는다. 반면, 중국불교는 ‘國家佛敎’이며 불교는 황제와 밀접한 관련이 있었다. 護國三部經인 『金光明經』『法華經』『仁王經』을 살펴보면, 『金光明經』『法華經』이 ‘모든 중생에 의한 경의 受持, 讀誦’을 강조한 반면, 『仁王經』에서는 ‘國王이 경을 수지, 독송하면 국토가 편안해질 것이다’고 해서 국왕중시의 사상이 두드러진다. 한편, 靑潭大宗師의 ‘佛法에 의해 교단을 정화한다’는 淨化理念은 호국불교와 다름이 없으며, 그것은 인도적 의미의 정불국토사상에 가깝다. 그러나, 복지사회건설을 위해서는 ‘국가’의 역할이 중요하다고 생각하셨고, ‘국가를 수호해야 한다’고 주장하셨다. 대종사에 있어서 ‘호국’이란 ‘破邪顯正’과 ‘衆生敎化’의 두 가지 의미를 가진 것이었다. 즉, 호국이란 ‘악의 무리로부터 국가를 수호하는 것(破邪顯正)’이며 동시에 ‘佛法修行의 願力과 결과를 중생에게 회향하는 것(衆生敎化)’에 다름 아니었다. Buddhism for national protection is originated from 'Purifying Buddha nation thought' in India Buddhism. If see 『Mahāprajñāpāramitā-sūtra』(『大品般若經』)and 『Vimalakīrti-nirdeśa-sūtra』(『維摩經』), the meaning of 'Purifying Buddha nation thought' is 'Purifying the nation by Buddha's teaching'. Yet, the notion of protecting nation and emperor is not appeared. But, Chinese Buddhism is national Buddhism and clearly related to emperor. If see 『Suvarnaprabhāsa-sūtra』(『金光明經』)and 『Saddharma-pundarīka-sūtra』(『法華經』),they emphasize that 'all Sentient beings' should take and read these sūtra. But, in 『renwangjing(『仁王經』)』it propose that 'the emperor' should take and read this sūtra. Finally, Buddhism for national protection of Chung-dam is same to his Purifying Movement, and is similar to Purifying Buddha nation thought. Buddhism for national protection of Chung-dam have two meanings. The one is 'Breaking bad things and Appear good things' and the other is 'Guiding Sentient beings'. However, Chung-dam emphasized the role of nation to build well-fare society.

三玄三要의 개념에 대한 고찰 —『禪門綱要集』_연구를 위한 기초로서—

정영식 한국선학회 2010 한국선학 Vol.25 No.-

임제의현에 의해 처음 제기된 삼현삼요는 대단히 이해하기 어렵다. 그런데, 원래 玄은 도가의 개념으로서 임제는 도가의 영향을 받고 있다. 삼현의 해석에 있어서 중요한 인물은 汾陽善昭․薦福承古인데 특히 천복승고는 최초로 삼현을 體中玄→句中玄→玄中玄으로 나누고, 단계를 설정하였다. 그런데, 체중현→구중현→현중현으로 나누는 기준은 ‘진리를 정확히 드러내는 방법’이며, 이것은 도가의 言․象․意의 관계에 대응시킬 수 있다. 즉, 체중현은 ‘말에 의해 당체속의 현묘함(體中玄)을 드러내는 단계’이며, 도가의 言에 해당된 다. 그러나, 이 단계에서는 말에 집착할 가능성이 있으므로 구중현을 세워야 한다. 구중현은 ‘의미없는 말을 통해 말 속의 현묘함(句中玄)을 드러내는 단계’로서, 도가의 象에 해당된다. 이 단계에서의 말은 活句이기는 하지만, 언구가 남아있는 것은 어쩔 수 없다. 마지막의 현중현은 ‘말을 떠나서 현묘하고 또 현묘한(玄中玄, 玄之又玄) 진리를 드러내는 단계’로서 도가의 意에 해당된다. 한편, 禪門綱要集은 禪門寶藏錄의 저자인 眞靜天頙이 저술한 것으로, 삼현삼요에 대한 한국 최초의 교의서이다. 뿐만 아니라, 조선시대의 백파긍선과 초의의 순에 의해 전개된 三種禪논쟁을 유발시킨 문헌이기도 하므로, 삼현삼요해석에 있어서는 빠트릴 수 없는 문헌이다. The Three Marvelous and Three Essentials(三玄三要) were suggested by Linji Yixuan(臨濟義玄) is very incomprehensible terms. Primarily, Xuan(玄) is the concept of Taoism and Yixuan was influenced by Taoism. Jianfu Chenggu(薦福承古) systemized the Three Marvelous as Marvel in the Essence(體中玄), Marvel in the Phrase(句中玄) and Marvel in the Marvel(玄中玄). Marvel in the Essence is the level that displays truth by using words, and is applicable to word(言) in Taoism. Marvel in the Phrase is the level that displays truth by using incomprehensible words, and is applicable to Images(象) in Taoism. Marvel in the Marvel is the level that displays truth by using skillful usage like waiting for a good while(良久), silencing(黙言), striking with a stick(棒) and shouting(喝). And it is applicable to meaning(意) in Taoism. Another hand, The text of Chan school's essence(禪門綱要集) is the first manual about The Three Marvelous and Three Essentials in Korea. Furthermore, it raised a controversy about Chan between Baekpa-gungseon(白坡亘璇) and Choyi-yisun(草衣意恂) in Chosun Dynasty.

일본 화엄승 鳳潭의 『벽암록』 비판 -『鐵壁雲片』을 중심으로

정영식 한국선학회 2013 한국선학 Vol.36 No.-

華嚴과 禪의 관계에 대한 기존의 논문들이 양자의 相通性을 주로 다룬 것에 반해 본 논문은 양자의 차이를 논한 것이다. 일본 에도시대의 화엄승인 鳳潭(1654~1738)은 『鐵壁雲片』에서 圓悟克勤 (1063~1125)의 『碧巖錄』을 비판하고 있는데, 근본적인 이유는 원오가 澄觀·宗密의 사상을 계승 하고 있다는 것이었다. 비판의 요점은 크게 세 가지인데, 첫째는 ‘원오가 주장하는 靈知는 善의 측 면만 지닐 뿐 惡을 포섭하지 못한다’는 것이다. 『碧巖錄』에서 원오는 실제로 靈知의 淸淨性만을 주로 강조하지만, 敎宗에서 청정법신을 極則으로 삼는 것을 비판하고 있기 때문에 봉담의 주장은 타당하지 않다. 둘째는 ‘깨달음을 지향하는 간화선은 엉터리이다. 왜냐하면 모든 중생은 태어날 때 부터 깨달아 있기 때문이다’고 해서 證悟를 부정하고 本覺思想의 입장에 선다. 또 ‘간화선은 分別 智를 부정하지만, 분별지야말로 究竟覺에 이르는 길이다’고 한다. 그러나 간화선은 수행의 과정에 서는 분별지를 버려야 하지만, 깨달은 후에 획득되는 영지는 분별지마저 포섭한 것이므로 봉담의 주장은 타당하지 않다. 셋째는 ‘간화선은 화엄의 五敎判 중에서 大乘終敎에 해당되는데, 대승종교 란 如來藏思想을 가리킨다. 그런데 간화선은 여래장사상 중에서도 空如來藏만을 가리키는 편협한 이론이다’고 봉담은 비판한다. 한편 敎判에 있어서는 원오의 선은 法藏의 五敎判 중에서 大乘終敎 의 단계에 지나지 않으며, 사상적으로는 天台宗 山外派와 유사하다고 한다. 결론적으로 말하면, 봉담의 원오이해가 반드시 정확하지는 않다. 특히 ‘원오의 靈知는 징관·종밀을 계승한 것이다’는 기본전제에 있어서 의문이 남는다. 봉담은 화엄승이면서도 천태사상의 영향을 크게 받고 있기 때문에 화엄의 영향이 큰 원오와의 사이에는 넘을 수 없는 장벽이 존재했다고 생각 된다. Whereas previous papers regarding the relationship between the Hwaom sect and the Zen sect mainly addressed commonness between the two, this paper discussed differences between the two. Houtan(鳳潭,1654~1738) who was a Hwaom Buddhist monk in the edo period in Japan criticized 『Biyan lu(碧巖錄)』 written by Yuanwu-keqin(圓悟克勤,1063~1125). A basic reason of the criticism is that Yuanwu succeeded to the thoughts of Chengguan(澄觀) and Zongmi(宗密). Key points of the criticism are largely three. The first one is that the spiritual understanding (靈 知) argued by Yuanwu has only the aspect of good and cannot embrace evil. However, Houtan’ s argument is not valid because, although Yuanwu mainly emphasized the cleanness of spiritual understanding in 『Biyan lu(碧巖錄)』, he criticized depraved sects’ act of regarding clean Buddha as a supreme rule. Second, Houtan denies enlightenment and stands for the thought of fundamental understanding indicating that ‘Ganhwaseon(看話禪) that pursues enlightenment is nonsense because all people has been enlightened from the moment of birth’. He also argues, ‘Although Ganhwaseon denies discernment, discernment is the way to reach ultimate enlightenment’. However, Houtan's argument is not valid because although discernment should be abandoned in the asceticism of Ganhwaseon, the spiritual understanding obtained after being enlightened embraces even discernment. Third, Houtan criticizes, ‘Ganhwaseon corresponds to mahayana sect among the five sects of Hwaom and mahayana sect refers to the thought of hidden Buddha. And Ganhwaseon is a narrow-minded theory that refers to only empty hidden Buddha out of among the thought of hidden Buddha.’ Meanwhile, Houtan says that the sect of Yuanwu’s Zen is only at the level of mahayana sect among the five sects of Fazang(法藏) and Yuanwu’s thought is similar to that of Sanoei sect under Chentae order. In conclusion, Houtan's understanding of Yuanwu is not completely correct. In particular, his basic premise that ‘Yuanwu’s spiritual understanding succeeds to Chengguan(澄觀) and Zongmi(宗密)’ is doubtful. A barrier that cannot be crossed is thought to have existed between Houtan and Yuanwu because Houtan was greatly affected by Chentae thought although he was a Hwaom Buddhist monk and Yuanwu was greatly affected by Hwaom.

한국근대불교에 있어서의 불타담론 - 불타의 생애를 중심으로

정영식 한국선학회 2011 한국선학 Vol.29 No.-

1920, 30년대에는 근대이전의 신비적인 불타관이 지양되고 합리성을 추구하는 근대적인 불타관이 등장하게 된다. 그것은 1.인간으로서의 불타 2.철학자로서의 불타 3.시대적, 역사적 존재로서의 불타로서 형상화된다. 이상의 측면을 불타의 생애를 중심으로 살펴보면, <인간으로서의 불타>에서는 종래의 前生譚이나 降兜率부분이 생략되거나 축약되는 대신 ‘불타는 정반왕과 마야부인이라는 인간의 자식’임을 주장하고, ‘야소다라와의 부부간의 사랑’을 강조하게 된다. <철학자로서의 불타>에서는 외도의 교화과정에 대해서 종래의 불전에서는 불타의 신통력으로 외도를 교화하는 데 비해서 ‘설법’으로 교화함을 강조하고 설법내용을 상세하게 기술하고 있다. 이것은 신이성의 배제라는 근대불교학의 성격과 관계되지만, ‘불교교리의 정확한 전달’이라는 목적도 있음을 알 수 있다. <시대적, 역사적 존재로서의 불타>에서는 당시의 유물론, 진화론의 영향을 받아 ‘불타는 기원전 5세기의 인도라는 시간적, 공간적 환경의 산물임’을 강조하고 있다. 이상과 같은 근대적 불타관은 2가지의 배경이 있다. 첫째는 1920, 30년대에 제기된 반종교운동 등의 영향으로 불교가 자신을 재정립하는 과정에서 나온 것이요, 또 하나는 일본근대불교학의 수입에 의한 것이라 할 수 있다. In 1920, 30 periods, while superstitious view of Buddha was rejected, modern view of Buddha that pursuits rationality is appeared. That takes shape Buddha as human, Buddha as philosopher and Buddha as historical being. Firstly instead that the story of Buddha's former life is omitted, the fact that Buddha is the son of person is emphasized and the love between Buddha and Yasodara is pointed. Secondly while non-buddhist was converted by supernatural power of Buddha in early biography of Buddha, the historical fact that they were converted by 'teaching' of Buddha is emphasized and the teaching of Buddha is described in detail. Thirdly that Buddha was the being be born under circumstances of B.C. 5century India is pointed. Modern views of the Buddha have two backgrounds. Firstly that is suggested against Christianity and anti-religion movement in 1920, 30 periods. Secondly that is appeared by an inflow of japanese modern buddhist studies.