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- 저자 : 이윤 ( Yoon Lee ) (검색결과 371 건)
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이윤갑(Lee, Yoon-Gap) 계명대학교 인문과학연구소 2013 동서인문학 Vol.0 No.47
This essay deals with Lee Seung Hee’s national movement. He was born in 1847 in the Confucian scholar family. He took methodical study about Confucianism that led him to the national movement. Also his movement was based upon the theory of Anti-Western Culture. The national movement was developed to make public appeals for Anti-Japan, presented a public appeals about Anti-Western culture, the campaign for a national debt redemption, and developed private diplomacy struggle until his asylum. His national movement was developed to set wholesome Confucianism atmosphere in Korea for popular stability, and to keep the sovereignty by diplomacy struggle. Lee Seung Hee sought asylum to Russia in 1907 after Emperor Gojong was abdicated by Imperialistic Japan. He met Lee Sang Sul who was a secret envoy for the Hague convention in Vladivostok. They discussed method of the national movement. Lee Seung Hee thought method of the national movement and built national movement bases in overseas country by Anti-Western culture. His purpose was the reconstruction of the Korean empire government. He moved to Andong and continued the national movement with the Beijing general Kongjiaohui. He thought the Beijing general Kongjiaohui united as an ideological and political pivot for Koreans in China. But He didn’t totally accepted K’ang Yu-Wei’s Grand-Unity. Because it had many differences with orgin-Confucianism. Also Lee Seung Hee wanted to develop center of the Beijing general Kongjiaohui in Andong with origin-Confucianism. Lee Seung Hee’s national movement was finished by his death in 1916. However his national movement was continued by Confucian scholars in Sungju whom he had contacted during his asylum. And they developed his national movement to the 3.1 independence movement in 1919 and the independence declaration movement in the Versailles Peace Conference.
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이윤서(Lee, Yoon-Seo) 비교민속학회 2016 비교민속학 Vol.0 No.60
국립민속박물관 어린이박물관에서 운영된 지역문화 교육은 지역의 환경과 역사, 전설 등을 마을 주민들로부터 듣고 보고 관찰한 뒤 체험이 이루어져 문맥적인 이해가 가능하도록 구성되어있다. 또한 교육 프로그램 운영 사례를 통해 에코뮤지엄의 개념도 찾아볼 수 있었다. 에코뮤지엄의 요소로 특정지역과 문화유산의 보존, 주민의 참여, 박물관 활동이 전제되는 것으로 어린이박물관 사례를 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째로, ‘민속’은 지역을 기반으로 하기 때문에 지역문화 교육 또한 특정 지역을 중심으로 이루어진다. 둘째로, 유․무형유산의 보존이라는 목적 아래 개발된 교육 프로그램으로 마을에서 전승되는 민속문화 또는 마을의 무형문화재와 경험담이 교육의 핵심 주제이다. 셋째로, 지역주민의 참여가 이루어진다. 민속 문화를 향유하고 있는 마을 주민들이 교육 진행자로 나서 참가자들에게 마을의 역사와 환경, 이야기 등을 들려주고 체험 활동도 진행한다. 넷째로, 지역문화 교육은 전시기반학습에서 나아가 현장학습으로 이루어지는 박물관 활동이며, 지역민속문화의 해 특별전이 개최되면 적극적으로 관람할 수 있도록 한다. 어린이박물관에서 운영된 지역문화 교육 프로그램을 분석한 결과, <우리의 옛집을 찾아서> 교육은 참가자들이 앞으로 다른 고택에 방문을 했을 때에도 고택의 건축적 아름다움과 역사적 가치에 대해서만 보는 것이 아니라 그곳에 살았던 사람들은 어떤 사람들이며 또 그들이 갖고 있는 이야기는 무엇이 있을지 고민할 수 있을 것이라 기대되며, 그러한 점에서 이 교육이 갖는 의의를 찾아볼 수 있었다. <가자! 1박 2일 민속마을로 떠나요>, <민속마을을 찾아서> 교육은 지역 주민들을 진행자로 내세워 참가자들에게는 민속현장에서의 문맥적인 이해를 통해 새로운 경험의 장이 열리고 지역 주민들에게는 마을 문화 주권 실현의 계기가 될 수 있는 의의를 지닌다. 또한 앞으로 주체적으로 진행하는 교육 프로그램이 활성화되고 마을 자체 문화관광 프로그램으로 발전할 수 있는 계기를 마련한다는 점에서 지역문화 교육이 갖는 의의를 찾아볼 수 있었다. National Folk Museum of the region operating in the cultural and educational children"s museum is organized after the observation to see, hear and experience the history and legends of the region, including villagers from this experience consists of a contextual understanding is possible. There was also the concept of eco-museum can be found through educational programs operating practices. Conservation, participation of residents, as a result of this analysis, Museum of activities that case that the premise of the specific areas and cultural heritage as an element of eco-museum are as follows: First, the "folk" is also training local culture is centered around a particular area because it is based on the area. Second, the tangible and intangible cultural heritage and experiences to the development of education programs under the objective of preservation of intangible cultural heritage folk tradition in the village or town that is the central theme of education. Third, it achieved the participation of local residents. Villagers who enjoy folk culture to hear the history and environment, such as the story of the village to the participants after a training facilitator also advances Activities. Fourth, the regional cultural and educational activities the museum is further composed of a field study in the exhibition based learning, and help actively watch when the local folk culture exhibition to be held. The analysis of the local cultural and educational programs at the Children"s Museum of the results <locate our old house> Training people participants lived there, not looking forward to only the architectural beauty and historical value of gotaek even when visiting the different gotaek is some people are expected to be able to talk again worry whether they have is what was found with the significance of education in this respect. <Let"s go! 1 night, 2 days leave in Folk Village, "" Find the Folk Village> Education naesewo local residents to host participants had opportunity of open chapters of the new experiences through a contextual understanding of the folk scene local residents for town cultural sovereignty realized have the significance which can be a. It could also look for cultural and educational significance of the region in that it provided an opportunity to develop a training program is activated and the town itself independent cultural tourism program that goes forward.
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이윤로(Yoon Ro Lee) 한국노년학회 1999 한국노년학 Vol.19 No.1
본 연구는 문화적 요인들이 치매노인을 돌보고 있는 자녀들의 부양부담에 대하여 미치는 영향을 조사하고자 한국과 미국의 성인자녀들을 표본으로 추출하여 비교하였다. 미국에 비해 한국이 부양부담을 적게 느끼는 요인으로는 자녀의 책임감과 확대가족의 영향력을 들 수 있었으며, 한국에 비해 미국의 부양자들이 부담을 덜 느끼는 요인으로는 자녀들의 부모에 대한 애정과 공적 서비스의 활용을 들 수 있었다. 한국인들은 자녀책임감이 매우 높았지만, 시부모를 모시는 데 있어서 감사나 애정은 부족한 것으로 보인다. 미국인들은 자녀책임감은 상대적으로 낮았고, 확대가족의 도움도 상대적으로 낮은 것으로 나타났다. 이러한 결과를 바탕으로 문화적으로 적절한 개입 방안에 대해 제시하였다 This study compared cultural influences on caregiver burdens of Korean adult children and American adult children caring for parents with dementia, and identified culturally specific values, norms, and customs associated with low or high burden. The findings suggested that the low burden of the Korean caregivers was associated with extended family support and high filial responsibility while that of the American caregivers was related to the use of formal services and high gratification from caregiving. Obversely, the high burden of the Koreans was seen to be associated with limited formal services outside the family and low gratification from caregiving for in-laws while that of the Americans was suggested to be due to limited extended family support and low responsibility. Needs for culturally-appropriate interventions are discussed.
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