佛敎 和合僧의 실현에 대한 一考 - 의식주의 공평한 분배를 중심으로

신성현 한국선학회 2012 한국선학 Vol.32 No.-

승가의 생활은 안거제도가 시행되면서 급속하게 변화한다. 안거는 정주생활과 아울러 공동생활을 하 는 계기가 되었다. 공동생활을 한다는 것은 대중의 화합을 전제로 한다. 대중의 화합이 깨어진다면 승 가는 존속될 수 없다. 불교승가를 명확히 특징짓는 단어는 화합승이다. 따라서 승가의 모든 생활은 화합을 지향하여야 한다. 승가의 대중은 현전승가에서 공동으로 의식주 생활을 하여야 한다. 공동으로 의식주 생활을 하는 것은 사방승물을 공평하게 배분하여 사용하고, 승가에 보시되는 물품을 평등하게 분배하는 것이다. 의식주 생활의 화합은 현전승가의 모든 대중들이 보시 물에 대하여 욕심을 내지 않고, 분배해 주는 것을 만족스럽게 받아서 간소한 생활을 추구할 때 이루어 진다. 승가는 검소한 생활을 하면서 재가자가 보시하는 물품을 받아서 사용하는 것을 허락하였다. 승가는 재 가자가 사용목적을 지정하여 보시하는 비용을 다른 목적으로 사용하거나 사방승가에 보시하는 물품들 을 개인에게 돌리거나 현전승가에 분배할 목적으로 구한 물품을 개인에게 돌리는 등의 어떠한 행위도 금지하였다. 이것은 승가의 전 대중들이 공평하게 분배하고, 사용할 수 있는 권리를 빼앗는 것으로 승 가의 공동생활에 저해가 되므로 금지한 것이다. 그리고 승가는 의식주의 분배와 사용에 공정성을 위해 서 知事比丘를 선출하였다. 승가의 대중은 지사비구의 물품 분배에 다소 불만이 있을지라도 표출할 수 없고, 물품 관리의 전권을 위임받은 소임자의 분배에 만족해야 한다. 이로써 승가는 의식주의 공동생 활을 원활히 유지할 수 있었고, 화합이 성립될 수 있었다. 이상에서 살펴본 바와 같이 승가화합은 승가 구성원들이 의식주를 공동생활로 하는데서 이루어졌다. 그러므로 붓다는 승가의 공동생활을 저해하는 악행을 금지하는 규칙을 율로서 제정하였다. 이러한 내 용은 바라제목차(pātimokkha)를 통해 상세히 볼 수 있다. The life of Buddhist priesthood has been deeply changed as a system of settle-down was established, which has also paved the way for communal life along with staying in a certain place rather than going around. Communal life is based on the premise of public's harmony; once it is broken, the Buddhist priesthood cannot be continued. One of the key words to characterize the Buddhist priesthood is a harmonious Buddhist Samgha. Therefore, harmony should be the path for every perspective of the Buddhist priesthood life. Public of the Buddhist priesthood should live a communal life through food, clothing, and shelter in sammukhībhūta- saṃgha, which means an equal distribution and usage of commodities and temple offering. Moreover, a harmonious Buddhist Samgha can be fulfilled as every public in sammukhībhūta-saṃgha is not greedy for temple offering, satisfied with what was distributed to achieve simple life. While living a simple life, receiving and using temple offering from home-staying Buddhist was permitted in the Buddhist Samgha. In addition, it was prohibited for the Buddhist priesthood to use expenses of temple offering for other purposes by assigning purpose of usage from a home- staying Buddhist. Also, the Buddhist priesthood has warned that giving individuals temple offering for cātuddisa-saṃgha, and purchasing commodities and giving them individuals with a purpose of distribution as it impedes communal life by depriving public of the right for distribution and usage. To attain justice in distribution and usage of food, clothing, and shelter, the Buddhist nuns was selected who was responsible for managing commodities. Even though there may be somewhat dissatisfaction with the distribution of commodities, public should not express it, while they should be satisfied with the distribution by the manager. In this way, communal life can be sustainable without difficulties and ultimately it can achieve a harmony. To sum up, the harmony of the Buddhist priesthood can be achieved through a communal life of its members. As such, the Buddha made rules to prohibit misdeeds hindering communal life of the Buddhist priesthood, which also could be explored through pātimokkha.

관계형 데이터베이스에서 PIVOT 연산과 차등 파일을 이용한 수평 뷰의 점진적인 관리

신성현,김진호,문양세,김상욱,Shin, Sung-Hyun,Kim, Jin-Ho,Moon, Yang-Sae,Kim, Sang-Wook 한국정보처리학회 2009 정보처리학회논문지D Vol.16 No.4

OLAP 이나 e-비즈니스 환경에서는 다차원 데이터의 효율적인 분석을 위하여, 데이터를 여러 형태로 표현하거나 저장한다. 이러한 다차원 구조의 데이터를 차원 애트리뷰트들의 값으로 표시되는 넓은 형태의 수평 뷰로 표현한다. 수평 뷰는 여러 소스로부터 수집한 요약 정보를 유지하도록 실체 뷰로서 저장되며, 복잡한 질의들을 효율적으로 처리하기 위해 사용된다. 그러나, 소스 데이터가 변경될 경우 수평 뷰들의 내용도 수정해야 하는 데, 소스 데이터들이 여러 사이트에 분산되어 있기 때문에 수평 뷰를 관리하는 것은 어렵다. 따라서, 본 연구에서는 점진적인 뷰 관리 방법 중의 하나로 차등 파일을 이용하여 수평 뷰를 관리하는 효율적인 방법을 제시한다. 이러한 방법은 상용 RDBMS에서 제공하는 PIVOT 연산을 이용하여 저장된 수직 형태의 소스 테이블을 수평 뷰로 변환하고, 수직 테이블의 변경 사항을 반영한 차등 파일을 이용하여 수평 뷰에서도 동일하게 적용하는 방법이다. 이를 위해, 우선 저장된 수직 테이블에서 수평 뷰로 변환하여 처리하는 전체적인 프레임워크를 제안한다. 제안한 프레임워크 하에서 수직 테이블을 수평 뷰로 변환하는 PIVOT 연산을 정의한다. 다음으로, 수직 테이블로부터 데이터가 변경될 경우, 데이터에 대한 변경 사항을 차등 파일로 저장한 후, 이를 이용하여 수평 뷰를 갱신하는 방법을 제안한다. 특히, 차등 파일의 구조는 수평 뷰의 구조와 다르기 때문에, 수평 뷰에 적합하도록 변경 사항을 변환해야 한다. 마지막으로 실험을 통하여 제안한 방법은 다른 방법에 비해서 평균 1.2$\sim$5.0배까지 성능을 향상시킴을 보인다. To analyze multidimensional data conveniently and efficiently, OLAP (On-Line Analytical Processing) systems or e-business are widely using views in a horizontal form to represent measurement values over multiple dimensions. These views can be stored as materialized views derived from several sources in order to support accesses to the integrated data. The horizontal views can provide effective accesses to complex queries of OLAP or e-business. However, we have a problem of occurring maintenance of the horizontal views since data sources are distributed over remote sites. We need a method that propagates the changes of source tables to the corresponding horizontal views. In this paper, we address incremental maintenance of horizontal views that makes it possible to reflect the changes of source tables efficiently. We first propose an overall framework that processes queries over horizontal views transformed from source tables in a vertical form. Under the proposed framework, we propagate the change of vertical tables to the corresponding horizontal views. In order to execute this view maintenance process efficiently, we keep every change of vertical tables in a differential file and then modify the horizontal views with the differential file. Because the differential file is represented as a vertical form, its tuples should be converted to those in a horizontal form to apply them to the out-of-date horizontal view. With this mechanism, horizontal views can be efficiently refreshed with the changes in a differential file without accessing source tables. Experimental results show that the proposed method improves average performance by 1.2$\sim$5.0 times over the existing methods.

초기불교 승가의 가사에 대한 일고

신성현 한국불교학회 2011 韓國佛敎學 Vol.61 No.-

This paper aims at examining the clothing(Kasāya) that Buddhist monks and nuns wear. Clothing has multi-purposes of protecting and hiding the body from extreme heat or coldness or of representing the social status or positions of an individual. Also,clothing reveals the solidarity of a group or community and its identity. In this vein, sacerdotal robes that Buddhist monks put on are a symbol that represents Buddhism rather than a material thing used to protect their body. Vinaya pitaka describes details on clothing of Buddhist monks. There are more rules on clothing of Buddhist monks than those on food and housing. Nineteen chapters of clauses of Nissaggiya Pācittiya and seven chapters of Pācitti(ya)are on rules about clothing. And three chapters of Mahāvagga explain how Buddhist monks are to put on clothing. Clothing of Buddhist monks and nun are called Kasāya or paṃsukūlacīvara respectively. Basically, these clothes come from clothes thrown out in the cemetery and are washed clean for Buddhist monks to put on. There are three basic clothes called ticīvara for Buddhist monks and five clothes for nuns. Three basic clothes called ticīvara for Buddhist monks are saṅghāṭī, uttarāsaṅga and antaravāsaka and five clothes for nuns include udakasāṭikā and saṅkacchika in additions to three clothes of monks. The clothing of Buddhist monks and nuns has changed according to time and development and history of Buddhism. Buddha established exceptional rules on clothing materials including kaṣāya that is the most common material for monks so that monks can put on clothes made of various materials. However, this exceptional rules are applied to the situation that meets pre-condition that controls excessive desires to clothing. Despite this pre-condition, there were negative effects caused by this exceptional rules, and other rules on clothing of Buddhist monks and nuns were established. These rules include types of clothes, accessories to clothes and processing methods of clothes. Buddha emphasized control on desire for clothing. He taught that trainees of the twofold community do not discriminate the clothes that devotee offers but they must always be satisfied what they get. He taught trainees must possess minimum materials and are satisfied with what he gets. However, he also emphasized dignity and decorum so he established the exceptional case where monks and nuns could have extra clothes to prepare for the unexpected situation. Buddha also did not want trainees to suffer from economical reasons and to feel pressure from them. From his teaching, Buddhist trainees try to be satisfied with what they get from Buddhist devotees. 이 글은 초기불교 출가자가 입었던 가사에 대하여 살펴보는 것을목적으로 한다. 옷은 몸을 가리고 보호하며 더위와 추위를 막고 때로는 신분이나 지위를 나타내는데 사용하는 용품이다. 또는 이는 집단이나 공동체의 통일성과 독자성을 드러내기도 한다. 따라서 불교의출가자가 입었던 가사라는 상징을 통해 그 어느 것보다 불교의 특징을 잘 밝혀볼 수 있다. 제 율장에서는 가사에 대한 설명이 음식이나주처에 대한 설명보다 상세하고 자세하다. 비구와 비구니가 입는 옷은 袈裟 혹은 糞掃衣(paṃsukūlacīvara)라고 한다. 분소의는 묘지 등에 버려진 옷을 주워서 깨끗이 세탁하여만들었다. 분소의를 가지고 비구는 三衣(ticīvara)를 만들어 입었고,비구니는 五衣를 만들어 입었다.. 가사에 대한 비구와 비구니의 이러한 차이는 어떤 특별한 이유가 아닌 여성의 신체적 특징을 배려한데서 나온 것이었다. 비구와 비구니의 가사는 불교 승단의 변천과 발전에 따라 그 원칙에 변화가 일어났다. 붓다는 옷감을 분소의에 한정하지 않고 여러 가지 옷감으로 옷을 만들 수 있도록 허용했다. 이러한 허용은 옷에 대한 지나친 욕망을 버리고 어떠한 것이든 만족한다는 것을 전제조건으로 한 것이다. 하지만 가사에 대한 완화된 허용은 승가의 폐단으로이어졌고 재가자의 비판이 뒤따랐다. 이에 따라 비구 비구니의 가사에 대한 다양한 율들이 제정되었다. 옷의 종류, 옷에 관련된 용품,옷의 처리방법에 대한 규제와 허용이 구체화되기 시작한다. 붓다는 불교 승단의 대중들은 재가신자가 보시하는 가사에 대하여어떠한 분별도 내지 않고 욕망을 제어하여 항상 만족할 것을 강조하셨다. 하지만 수행자 개개인의 상황과 편의에 따른 예외는 허용하셨다. 편법을 허용하여 갑자기 생길 수 있는 상황에 대비시키면서, 출가자가 여법하게 위의를 지킬 수 있도록 하였다. 우리는 가사라는 단순한 일용품을 통하여 불교 수행자인 비구 비구니의 안녕을 배려하면서도 수행자의 기본정신인 청정과 위의의 자세를 잃지 않고자 했던 붓다의 태도와 노력의 자취를 볼 수 있다.

驅羯磨에 대한 小考出

신성현 한국불교학회 2008 韓國佛敎學 Vol.51 No.-

This study aims to identify pabbājaniya which is temporary expelled from the monastic community. The monastic community that set up an ideal with harmony has established religious precepts for comfort, harmony, and leadership. This is called pātimokkha or prātimokṣasūtra. Bhikkhu or Bhikkhuni(buddhist monk or nun) should keep these precepts, otherwise s/he is required an equivalent punishment for this. One of these punishments is a banishment. The banishment includes two types, a complete banishment and a temporary one from the monastic community. There are asaṃvāsa and nāsana in the complete expulsion and nānāsaṃvāsaka, asaṃbhoga, and pabbajana in the temporary banishment. Pabbājaniya is a temporary banishment which is placed to a person who commits kuladūsaka and pāpasamācāra. The monastic community conducts pabbājaniya kamma through ñatthi-cathuttha-kamma to the bhikkhu who commits kuladūsaka and pāpasamācāra, and it makes the bhikkhu take parivāsa, rescuing him from his place. The purpose of the parivasa is to make bhikkhu repent the evil deeds he made, separating him from the place of the misdoings. However, bhikkhu does not have to receive pabbājaniya-kamma, if he admits and repents his mis-deeds. Because the aim of the kamma is to repent and improve, he does not have to take the kamma if a bhikkhu immediately repents. If a bhikkhu took the pabbājaniya-kamma because of his non-confession, it is possible for the him to return to the monastic community with a untie-kamma from the monastic community by repenting and doing the regulations. A bhikkhu can exercise his banned rights by returning to the monastic community as long as he repents because the period of the punishment has not been regularly decided. The bhikkhu who has been temporary exiled should perform the strict ascetic practices with repentance in the parivāsa before escaping his sin. All of the practices of the punishment kamma are an positive action which enables the wrongdoing bhikkhu to repent his sins and change bad habits in order to be a clean bhikkhu. These actions are the parivāsa from the people, and it makes the bhikkhu stop his rights temporarily. Pabbājaniya is just a punishment in order to control the monastic community where a large number of people live and to be reborn as a pure disciplinant. Pabbājaniya is also a merciful consideration of the monastic community for the wicked bhikkhu to restore his purity, discarding the evil deeds with repentance through the separated life from a group of pure bhikkhu for a while. 본 논문은 불교교단에서 일시적으로 추방되는 구출에 대하여 밝혀 본 글이다. 화합을 이상으로 하는 불교 상가는 대중의 안락과 화합, 통솔을 위해서 계율을 제정하였다. 이것을 우리는 바라제목차 또는 戒經이라고 한다. 비구 비구니는 반드시 이 계율을 지켜야 하며, 지키지 않을 경우 이에 상응하는 처벌이 요구된다. 이에 대한 처벌가운데 하나가 추방이다. 추방에는 상가로부터 완전히 추방되는 경우와 일시적으로 추방되는 경우가 있다. 완전한 추방에는 不共住(asaṃvāsa)와 滅擯(nāsana)이 있으며, 일시적인 추방에는 不同住(nānāsaṃvāsaka), 不共受(asaṃbhoga), 驅出(pabbajana)이 있다. 구출은 바로 汚家(kuladūsaka)와 惡行(pāpasamācāra)을 행한 자에게 처해지는 일시적인 추방이다. 汚家와 惡行을 행하는 비구에게 상가는 백사갈마에 의해 구출갈마를 행하여, 그 비구를 住處(정사)에서 구출하여 별주(parivāsa)를 하게 한다. 별주를 시키는 이유는 악행을 저지른 곳으로부터 격리시켜 악행을 행한 것에 대해 참회하게 하기 위함이다. 그러나 비구가 악행을 저지르고 나서 바로 자기의 죄를 인정하고 참회를 하면 구출갈마를 받지 않아도 된다. 이 갈마의 목적은 참회하고 개선시키기 위한 것이므로 참회를 바로 했다면 갈마까지 갈 필요가 없다. 그 당시에 참회를 하지 않아 구출갈마를 받았다면, 別住하는 동안 참회와 함께 行法을 법답게 행하여 상가로부터 解羯磨를 받으면 바로 상가에 복귀가 가능하다. 이 갈마의 징벌기간은 일정하게 정해지지 않았기 때문에 참회만 하면 상가에 복귀하여 정지된 비구로서의 권리를 행사할 수 있게 된다. 일시적으로 추방을 당한 비구는 別住處에서 出罪를 하기 전까지 참회와 함께 엄중한 行法을 행해야 한다. 이 징벌갈마의 모든 행법은 악행비구로 하여금 참회해야 할 죄를 참회케 하고, 제어해야 할 나쁜 버릇을 고치게 하여 다시 청정비구가 되도록 하는 승가의 적극적 조치이다. 그 조치가 대중과의 별주이며, 비구로서의 권리를 일시적으로 정지시키는 것이다. 구출은 많은 대중들이 살고 있는 상가를 통제하고 청정한 수행자로 거듭나도록 인도하는 징벌일 뿐이다. 청정비구와 잠시 떨어져 생활하면서 악행 등을 버리고 참회를 하여 청정성을 회복할 수 있도록 한 상가의 자비스런 배려인 것이다.

신라계율사상(新羅戒律思想) 재고 : 보편적 특징을 중심으로

신성현 한국불교학회 2001 韓國佛敎學 Vol.28 No.-

比丘尼 교육에 있어서 受具 과정의 변천과 정립

신성현 韓國宗敎敎育學會 2008 宗敎敎育學硏究 Vol.26 No.-

불교 공동체인 승가에 들어가는 방법에는 크게 두 가지가 있다. 하나는 출가이며 다른 하나는 수구이다. 출가는 임시 구성원이 되는 것이며 수구는 정식 구성원이 되는 것을 말한다. 따라서 수구의 종교적 의미는 대단히 크다고 할 수 있다. 불교가 아무리 좋은 가르침의 종교라 할지라도 새로운 구성원이 지속적으로 배출되지 않는다면 불교는 유지될 수 없기 때문이다. 이 수구를 통하여 불교 승단을 이끌어 갈 비구 비구니가 탄생하게 되는 것이다. 이 글은 붓다 당시 비구니 수구의 여러 형태와 정립에 중점을 두고 전개하였다. 율장에서는 비구니 수구의 다섯 가지 형태가 설명되어 있다. 이는 스승의 가르침을 따라 행하는 수구[師法受具].백사갈마에 의한 수구[白圖諸磨受具].대리인을 보내는 것에 의한 수구 [遣使受具].잘 왔구나. 라는 말에 의한 수구t善來受具].아라한이 되는 것에 의한 수구 [上受具] 이다. 이와 같이 비구니의 수구는 여러 가지의 형태로 행해졌는데, 가장 잘 완비된 것이 백사갈마수구이다. 백사갈마수구는 二部상가에서 두 번 행하며 비구상가의 허가를 받아야 한다. 붓다의 재세시 비구니 상가의 인원수가 늘어나면서부터 二部상가의 白四?魔에 의한 구족계로 완비되었다. There are two ways for lay-followers to join Community. The one is entering the priesthood, and the other is upasamp?, The former is becoming a member temporarily, however the latter is becoming regular. That is why upasampad? has the religious importance. Bucase it is impossible to maintain the Buddhist group without its members although Buddha's Discourses are worthful. This paper try to take a note to the types of upasampada It is analyzed into flve types in Vinaya. Each type has a distinctive notion, and one of them is bai-si-jia-mai(白四?磨), the best formed type. During the Buddha's period as Bhikkhuni sangha grows, it is formulated.

CT영상의 표시와 Windowing

신성현,최용술,임경용,이민희,민두홍 대한방사선사협회 2003 대한방사선사협회지 Vol.29 No.1

CSB^(+)-Tree 기반의 DTD 통합 그래프를 이용한 XML 문서 저장 시스템 설계 기법

신성현,송화선,김진호,정영준 강원대학교 정보통신연구소 2004 정보통신논문지 Vol.8 No.-

As information processing recently increases over Internet. there have been many researches about designing an efficient storage system to process a huge amount of information, which is based upon DTD in XML However, most of them have some difficulties in meaningful and structural presentation of XML documents and some restrictions in integration of many heterogeneous documents. In other word, we need a storage system which well-defines the structure of heterogeneous XML documents and integrates them. In this paper, we proposed a technique of an XML documentation storage system using DTD integration graphs based on CSB+-tree. This technique retrieves structural information from elements of XML documents, creates a CSB+-tree based DTD integrated graphs of the man storage system, and generates an integrated storage system by using element mappings. The proposed technique utilizes the man storage system more efficiently in space and provides more faster response time.

스프레드시트 방식의 OLAP 인터페이스를 위한 시트 분할 기법

신성현,이수안,최훈영,김진호,문양세 강원대학교 정보통신연구소 2007 정보통신논문지 Vol.11 No.-

OLAP(Online-Analytical Processing) is widely used to analyze multidimensional data extracted from a huge size of source operational databases and to provide a useful information for business decision making. OLAP tools provide a variety of ways to analyze and to browse data which are not familiar with end users. But spreadsheet tools like MS Excel are very popular in real-world to calculate some statistics from source data and to analyze them. In this research, we implemented a spreadsheet-like tool on the top of relational databases to support OLAP operations and to browse the results of analytical queries. For implementing the tool, we propose a sheet partition function for spreadsheets which partitions a relational table into multiple sheet based on the number of rows or (dimensional) attribute values. This function can enable users to view a physically stored table as a set of spreadsheets like Excel thus users can browse the stored table as if it is spreadsheets. With this spreadsheet-like interface, users will be able to handle multidimensional data stored in relational databases in more user-friendly way.

감정지능과 리더십 : 연구동향 및 향후 과제- 국내 연구를 중심으로 -

신성현,곽기영,이진경,백기복,Sung Hyun Shin,Gi Young Gwak,Jin Kyoung Lee,Ki Bok Baik 대한리더십학회 2012 리더십연구 Vol.3 No.3

세계적으로 약 30년 전부터 감정지능과 리더십의 관계에 관한 연구가 이루어져와 현재는 양적으로나 질적으로 적지 않은 연구결과가 쌓여 있다. 국내에서는 과거 10여 년 동안 22 편의 감정지능과 리더십 관련 연구가 있었다. 본 연구에서는, 감정지능과 리더십에 대한 해외에서의 연구동향을 소개하고 국내 논문들을 중심으로 연구현황, 연구유형, 그리고 연구형태 등의 분석을 수행하였다. 분석결과, 국내 논문의 연구유형은 감정지능과 성과와의 관계를 입증하는 것이 14편(64%)으로 연구방향이 편중되어 있음을 확인하였다. 또한 리더십 유형과 리 더십 효과와의 관계를 매개하는 연구가 4편, 감정표현 관련 연구가 2편, 감정규제관련 연구가 1편으로 분포되어 있었지만 리더의 감정과 추종자의 감정에 대한 연구는 찾아볼 수 없었으며 기타 감정과 리더십의 관계에 있어서는 논의대상 이외의 연구에서 몇편을 찾아 그 사례를 제시하였다. 연구방법에 있어서는 실증연구가 20편이고 개념연구는 2편이었으며 실증연구 논문 중 동 일방법편의오류가 추정되는 논문은 19편에 이르렀다. 또한 22편의 논문이 17종의 서로 다른 학회지에 등재된 것을 확인하여 전문성 및 후속연구로의 연계성 결여를 지적하였다. 마지막으로 국내연구논문의 한계점과 그에 따른 향후 연구방향을 제시하였다. The relationship between emotional intelligence and leadership has been the subject of numerous quantitative and qualitative studies internationally in the last 30 years. In the last decade, domestic studies have produced 22 papers on this topic. This study presents foreign research trends on the relationship between emotional intelligence and leadership, and focuses its analysis on research history, type, and form of domestic papers. Analysis shows that domestic papers inclined (14 papers; 64%) on research on the relationship between emotional intelligence and performance. Other papers dealt with subjects ranging from the relationship between leadership type and leadership effectiveness (4 papers), emotional e-pression (2 papers), and emotional regulation (1 paper). Yet, none conducted research on the relationship between leader emotions and follower emotions. Thus, this research cited cases of the relationship between various emotions and leadership on papers in nonrelated fields. For research methods, empirical studies were done in 20 papers, 19 of which consisted of a possible common method bias in their research; conceptual studies were done in 2 papers. In addition, this research points out the lack of continuity in these studies through follow-up studies, as these 22 papers have been published in 17 different academic journals. Finally, this research addresses the limitations of domestic research papers and presents future research directions on this subject.