傳奇小說의 일상성과 내면응시를 통한 조선후기적 변주

신상필 대동한문학회 (구.교남한문학회) 2011 대동한문학 Vol.- No.35

조선후기 역관 아전 계층의 사회와 문화 -필기․야담 자료를 중심으로-

신상필 동방한문학회 2011 동방한문학 Vol.0 No.46

The present study paid attention to the nature of documentary literature of Pilgi that Sadaebu who were politicians, men of letters and scholars in the Joseon Dynasty recorded social institutions and anecdotes which were worthy of being remembered and necessary to be remembered around their lives. Additionally, we were also focusing on Yadam in which an epic tendency was strengthened after the middle of the Joseon Dynasty through having an interest in ordinary people's lives and social change broadening their mental vision beyond the culture and life of the upper classes. While basically these Pilgi and Yadam books were handed down by tradition through a variety of classes of society it is certain that they came to reflect ‘the literary truth and social realities.’ At this time the author of this paper is to pay attention to the fact that stories embodied from original facts are reflections of a sense of reality by people who lived in society of the Joseon Dynasty, and that social conditions and circumstances were involved also in materials in which the folk's narrative imagination was added. But the question is how to compose them as significant data interpreting the reflections and the social and actual state contained in records or narrative literature in more detail. As a result, we took note of the middle class as an attempt. Especially, official aides as well as interpreters are the object of main attention. They can reorganize social existence features through a code as main agents responsible for practical work in the central and local administration. However, in comparison with the way official aides existed according to the written law the actual features embodied in social reality and concrete aspects of their lifestyle according to the common law should be found out still in many parts. In this respect Pilgi and Yadam books are significant materials of indicating more practical customs and features of their lives in relation to the people from the middle class defined within the legal limit. The current paper approached very fragmentary or minor information on the class. Nevertheless, this is the first step of an attempt to reconstitute the practical or conventional mechanism of social systems by reading literary materials from the perspective of history and society, and we expect it to be expanded to a variety of areas. 본고는 정치가이자 문인이며 학자였던 조선조 사대부들이 자신의 생활 주변에서 기억할 만한, 그리고 기억해야할 필요가 있었던 일화와 사회제도를 수록한 필기의 기록 문학적 성격에 주목하였다. 이와 함께 상층 문화와 생활에서 시야를 넓혀 기층 백성들의 생활과 사회 변화에 대한 관심을 통해 조선중기 이후 서사적 성향이 강화된 야담도 관심의 대상이다. 이들 필기와 야담집은 기본적으로 사회의 다양한 계층을 통해 구전되면서 ‘문학적 진실성과 사회적 현실성’을 담아내기 마련이다. 이때 필자는 근원사실로부터 구체화된 이야기들이 조선조 사회를 살아 간 민인들의 현실 감각의 반영태이며, 민간의 설화적 상상력을 가미한 자료 역시 사회적 여건과 정황이 개입됨에 주목하고자 한다. 다만 기록, 혹은 이야기 문학에 담긴 사회적·현실적 실상과 그 반영태를 어떻게 보다 정밀하게 해석하여 유의미한 자료로 구성하는가에 관건이 달려있다. 이에 그 하나의 시도로 中人 계층에 주목해 보았다. 특히 역관과 함께 아전 계층이 그 주요 관심의 대상이다. 이들은 중앙과 지방 행정의 실질적 사무를 담당한 주체로서 법전을 통해 사회적 존재 양태를 재구할 수도 있다. 그러나 성문법상의 아전들의 존재 양식과 달리 사회 현실에서 구체화된 이들의 모습과 관습법적 생활 방식의 구체적 면모는 아직도 확인해야 할 부분이 많다. 이 점에서 필기와 야담집은 법적 테두리 안에 규정된 중인들의 보다 실질적인 생활 관습과 면모를 말해주는 의미있는 자료들이다. 본고는 이들 계층에 대한 매우 단편적이거나 사소한 정보에 접근해 보았다. 하지만 이는 문학적 자료를 역사와 사회적 측면에서 읽어 봄으로써 사회제도의 실질적, 혹은 관습적 작동 과정을 재구성해 보려는 시도의 첫걸음이며, 이후 다양한 방면으로 확대되길 기대한다.

필기 양식의 기록성과 그 미의식의 전개 양상

신상필 동방한문학회 2011 동방한문학 Vol.0 No.49

Although writing appeared late in the history of Chinese literature, various writings are produced continuously. The writing that started from 『Pahanzib』 of Lee In-Ro and 『Bohanzib』 of Choi-Ja has a clear character that records the content observed in the living surroundings of noblemen who are basically writers of the intellectual class. The recorded content can be generally divided into poem and speech, unofficial history and funny speech according to topic, but the writing criterion that doesn't deviate from living consciousness of noblemen which is the creative class is positioned silently. From this, writing can presume one aesthetic consciousness that is basic and important, as 'noblemen's consciousness and its living warmth' are being melt. Together with this, writers had tried to leave various informations unlisted in the history books to future generations as a record by keeping a posture corresponding to officials. At this time, writing could strengthen a propensity to seek 'honesty' based on the 'record property'. Accordingly, writing cannot help having weak interest about lower class people generally. Nonetheless, 『Yongjaechonghwa』 could record certain epic stories in the process that records oral tradition of the lower class by expanding sight of interest. This is a result that is achieved by combination of oral tradition based on literary talent of the upper class and free though method of the lower class, and especially, it was composed as serial interesting epic stories related to sexual desire. Since then, 『Eou Historical Romance』 has contained aspects of honest "Social Conditions of Sympathy" in the epic story, which the society conditions for seeking greed are reflected, so changed socioeconomic situations of the later period of Joseon could be cultivated as historical romance collection with a thick epic property with seeking of interest. On the other hand, Chagiche(箚記體)'s writing that a reading's recorded character of scholars in the later period of Joseon largely appeared. These writings related to historical research's learning climate of China could uniformly share their own intellectual solidarity by expressing 'academic seeking propensity'. Like this, educated literary persons had created writings that have unique aesthetic properties according to an era by extending intellectual interest to various society changes of their own age and leaving this as recorded tradition of writing. This study suggests that the present tradition and heritage of writing are needed to notice again in the various methodology by paying attention to aesthetic consciousness of the style. 필기는 한국 문학사에서 늦은 출현에도 불구하고 지속적으로 다양한 저술들이 산출되었다. 12세기 李仁老의 『破閑集』과 崔滋의 『補閑集』에서 시작한 필기는 기본적으로 문인 지식층인 사대부들의 생활 주변에서 견문한 내용을 기록한다는 분명한 성격을 지니고 있다. 그 수록 내용은 제재에 따라 詩話, 野史, 笑話의 대체적 구분이 가능하지만 창작층인 사대부들의 생활 의식을 벗어나지 않으려는 저술 기준이 암묵적으로 자리 잡고 있다. 이로부터 필기는 ‘사대부 의식과 그 생활 정감’이 녹아있음에서 기초적이며 중요한 하나의 미의식을 상정할 수 있다. 이와 함께 저자들은 史官에 준하는 자세를 지녀 역사서에 실리지 않는 다양한 정보들을 후세에 기록으로 남기고자 하였다. 이때 필기는 ‘기록성’에 기반한 ‘진실성’을 추구하려는 성향을 강화시킬 수 있었다. 이에 따라 필기는 대체로 하층민에 대한 관심이 약할 수밖에 없었다. 그럼에도 『용재총화』는 관심의 시야를 확장시켜 하층의 구전을 수록하는 과정에서 일정한 서사적 이야기들을 수록할 수 있었다. 이는 상층의 文才와 하층의 자유로운 사고방식에 연원한 구전이 결합함으로써 이뤄낸 성과이며, 특히 情慾과 관련된 일련의 흥미로운 서사적 이야기로 구성해 내었다. 이후 『어우야담』은 이욕 추구의 사회 세태가 반영된 진솔한 ‘人情物態’의 면모를 서사적 이야기 속에 담아내었고, 조선 후기 변화된 사회경제적 정황을 흥미 추구와 함께 서사성 짙은 야담집으로 일구어낼 수 있었다. 한편 조선 후기에는 문인 학자들의 독서 기록적 성격이 농후한 箚記體 필기가 대거 출현하였다. 중국의 고증학적 학문 풍토와도 관련이 되는 이들 필기는 ‘학적 추구 성향’을 표출함으로써 자신들의 지적 연대를 일정하게 공유할 수 있었다. 이처럼 문인 지식인들은 당대의 다양한 사회 변화에 지적 관심을 뻗쳐 이를 필기의 기록 전통으로 남김으로써 시대마다 독특한 미적 특성을 지닌 저술들을 창출해 내었다. 이제 필기의 전통과 유산은 그 양식의 미의식에 주목하여 다양한 방법론에서 재주목할 필요성이 있음을 제기해 둔다.

동아시아 문화권의 전통과한국 한문소설의 쟁점

신상필 동방한문학회 2013 동방한문학 Vol.0 No.57

The purpose of this study is examining the various issues in pre-modern Chinese character novel through the history. The three periods of end-Shilla & early-Goryeo, 17th century and 19th century were focused because they produced conspicuous achievement in the history of Chinese character novel in Korea. The issues in each period were explored in association with the relationship between Korean novels in Chinese character and Chinese novels. This was to consider the making of universality and identity of the Chinese character novel history in Korea into an issue by shedding new light on them from the perspective of East Asian culture area while differentiating the issues by period. In the early period, Chinese character novels in Korea had single-line structure in the form of biography and they were in the various forms of legend, tale and ghost story. It is suggested in this study that it is necessary to understand the Chinese character novels of 17th century (which is called the ‘period of novel’) together with war and 16th century in consideration of the driving power of underlying narration and the switch in style. For the late Joseon period, it is mentioned that the issue should be the methodology of communication between authors and readersin within society and culture in view of the heroic martial novel character of full-length Chinese character novel at this time and the conventionality of epic literature. In addition, it is suggested that it is required to approach the discussion on the relationship of subject between Korean novels and Chinese novels from the aspect of methodology beyond the study on the level of cross-cultural study. This is a suggestion to overcome the limitation in data of Korean Chinese character novel by confirming the objective position of Korean Chinese character novel and comparing it with Chinese novel while expanding the scope of discussion on Korean Chinese character novel.

필기, 야담에 형상화된 기생의 면모와 그 번역학적 의미

신상필 동방한문학회 2015 동방한문학 Vol.0 No.64

This study verifies an aspect of the ‘pilgi’ (journal, 筆記) record pattern, which appeared in the late Goryeo Period and was continuously and actively authored during the early Joseon Period until the early modern age. The ‘pilgi’ has the characteristic of recording the story of high class living; because mainly the nobility literary people were the authors. However, as the time changes, the ‘pilgi’ authors gradually began to have interest in the lower class people and recorded the knowledge and experience with the narrative character of a story. This resulted in the appearance of the ‘yadam’ (historical story, 野談) in the late Joseon period. During the process, the existence of the ‘gisaeng’ began to be noted in relation to the leisure and entertainment of the nobility. During the Joseon period, the presentation pattern of the ‘gisaeng’ in the ‘pilgi’ gradually changed. The early period ‘pilgi’ acknowledged the outlook and the talent of the ‘gisaeng’. However, since the ‘pilgi’ focused on the impressive stories related to the creation of the Chinese character poems by the nobility literary people, the ‘gisaeng’ existence mostly took the role as a medium in the record. However, in the early and middle of Joseon period, the artistic skill and the independent identity of the ‘gisaeng’ began to be noted. The representative cases are the ‘gisaeng’ Hwang Jin-i and the ‘gisaeng’ Iltahong. They were recorded in the ‘pilgi’ and were on everyone’s lips as the ‘gisaengs’ who decided their lives independently and acted on their own will. It is possible to know that the awareness and view on the ‘gisaeng’ changed; because the ‘pilgi’ and ‘yadam’ at the time assessed and acknowledged the ‘gisaeng’ as an independent entity, more than an entertainer with artistic skill. However, this ended up merely as a trend limited to some special cases. In the late Joseon period, the females were judged from the perspective of chaste reputation (烈節) and the identity of the ‘gisaeng’ as an independent individual disappeared. While the ‘pilgi’ and ‘yadam’ identified the ‘gisaeng’ as an independent individual, the ideology of the chaste reputation led the trend in the late Joseon period. It was possible to confirm that the recording cases on the ‘gisaeng’ in the ‘pilgi’ and ‘yadam’ during the Joseon period changed from the view and judgment as an independent individual to an identity in a kind of translation dimension. 본고는 고려후기에 모습을 드러내어 조선전기부터 근대초기까지 꾸준하고도 활발하게 창작되었던 筆記의 기록 양상의 한 가지 면모를 확인하고자 한다. 필기는 주로 상층의 사대부 문인들이 창작 주체였다는 점에서 상층 생활 위주의 이야기를 기록한다는 특성을 갖는다. 그리고 이는 시대의 변화와 함께 점차 하층의 인물들에 관심을 갖기 시작하면서 이야기의 서사적 성격이 짙은 見聞을 기록하였고, 이로부터 조선후기 野談의 출현을 이룰 수 있었다. 그 과정에서 사대부들의 여가와 유흥에 관련하여 기생들의 존재가 필기에 점차 포착되기 시작하였고, 조선조의 기간을 지나면서 기생에 대한 필기의 형상화 양상은 점차적인 변모를 보여주었다. 초기의 필기들은 기생들의 외모와 재능을 인지하였지만 이들 기록은 사대부 문인들의 漢詩 창작에 관계된 美談에 초점을 맞춤으로써 기생들의 존재는 기록의 매개적 역할에 그치는 경우가 대부분이었다. 하지만 조선전기를 거치고 중기로 접어들면서 기생들의 技藝와 한 개인으로서의 주체적인 면모에 주목할 수 있게 되었다. 기생 황진이와 一朶紅과 같은 사례가 대표적인 경우이다. 기생의 신분이면서도 자신들의 삶을 주체적으로 결정하고 행동한 인물에 관심을 갖고 기록함으로써 세간에 회자된 인물들이다. 여기서 필기․야담이 기생에 대해, 단순히 기예를 갖춘 예능인으로서의 기생이 아닌 하나의 주체적 개인으로 평가하고 인정한다는 점에서, 인식과 시야를 변화하고 있다는 점을 감지할 수 있다. 하지만 이는 특수한 사례에 해당하는 경향성에 그치고 말며, 조선후기의 경우 烈節의 측면에서 여성을 재단함으로써 주체화된 개인으로서의 기생의 면모는 더 이상 확인하기 힘든 상황의 역전을 보여준다. 이는 필기와 야담이 한 개인을 주체적 면모로 파악하려던 경향성이 열절이라는 이념적 측면에 견인되는 조선후기적 상황을 말해준다. 이로부터 조선조 필기․야담의 기생에 대한 기록 사례는 하나의 주체적 개인에 대한 시각과 판단에 일종의 번역적 차원에서의 변모상이 발견됨을 확인할 수 있었다.

漢語學習으로 본 소설 환경

신상필 동방한문학회 2006 동방한문학 Vol.0 No.30

Chosun was placed as a member of East Asia through the submissive diplomacy toward China. Such international situation necessarily required the cultivation of ‘Tongsas,’ i.e. interpreters for diplomatic activities. Thus, the state should prepare systematic measures to cultivate interpreters, and desperately needed translation books. Nogeoldae and Baktongsa in Goryeo, and Hunsepyeonghwa and Oryunjeonbi in Chosun are representative examples. Here, we feel that there would have been certain interrelationships along with changes triggered by the demands of the times in the establishment of such translation books. In particular, the translation books are worth noticing on the side of the history of novels because they were connected to novels. Baktongsa and Hunsepyenghwa contain parts of Seoyugi and Jeondeungsinhwa, and Oryunjeonbi the play itself. The translation books should set situations in everyday life due to their purpose to acquire colloquial languages, and Baktongsa had been loved in this respect for a long time. Thus, novels conformed to the properties of the translation books since they were equipped with ‘routineness’ and ‘narratives.’ However, while admitting it, Chosun took instructional properties to be important. Hunsepyeonghwa is the very textbook taking account of this point, and Aegyeongjeon in Jeondeungsinhwa was also recognized for its ‘popularity’ and ‘morality.’ Oryunjeonbi bore ‘practicality’ to the effect that it was constructed in written colloquial Chinese, an actual colloquial language, as well as ‘morality.’ As such, the translation books were resulted from the necessity of the cultivation of interpreters, the state's requirement, and the endeavor of interpreters familiar with Chinese society, and novels played a role to conform to this situation. 우리나라는 중국과의 사대외교를 통해 동아시아의 일원으로 자리 잡고 있었다. 이러한 국제적 정황은 외교를 위한 ‘通事’ 즉 역관 양상을 필수적으로 요구하였다. 따라서 역관 양성을 위한 제도적 장치를 마련해야 했고, 한어학습을 위한 역학서가 절실하였다. 고려시기 老乞大·朴通事, 조선의 訓世評話·伍倫全備는 그 대표적 예이다. 여기서 이들 譯學書의 성립에는 시대적 요구에 따른 변천과 함께 일정한 연관 관계가 감지된다. 특히 역학서에 소설이 연계되고 있어 소설사의 측면에서 주목할 만하다. 박통사와 훈세평화에는 각각 西遊記와 剪燈新話의 한 대목이, 오륜전비는 희곡 그 자체로 수용된 때문이다. 역학서는 생활 언어 습득이라는 특성상 일상의 상황을 설정해야 했으며, 박통사는 이점에서 오랜 기간 학습서로 애호되었다. 이때 소설은 ‘일상성’과 ‘구어체’가 활용되어 역학서의 성격에 부합한 것이다. 하지만 조선의 경우에는 이를 인정하면서도 교화적 성격을 중시하였다. 훈세평화는 바로 이점이 감안된 교재이며, 당시 전등신화의 「愛卿傳」 또한 ‘대중성’과 ‘교훈성’을 인정받았다. 여기서 오륜전비는 오륜전·오륜비 형제의 효성을 다룬 ‘교훈성’과 함께 일상 생활언어인 白話로 구성된 완결된 이야기 구조가 갖춰져 ‘서사성’에의 긍정을 이루었다. 이처럼 역학서는 역관 양성의 필요성, 국가 차원의 요구, 중국 사회에 익숙한 역관 등이 이룬 결과물이며, 소설은 이에 부응해 그 한 몫을 차지한 것이다.

사실의 기록과 ‘傳’ 양식의 새로운 가능성 -「柳淵傳」을 중심으로-

신상필 동방한문학회 2009 동방한문학 Vol.0 No.39

Yuyeonjeon is a record written by Baeksa Lee Hang‐bok in 1607 by the request of Ori Lee Won‐ik on the death in prison of Yuyeon who was unjustly accused of the murder of his brother. The record on Yuyeon’s death in prison began after 8 years from the disappearance of brother Yuyu. Yuyeon was exonerated from the charge after 15 years from the execution, and Yuyeonjeon was completed by Lee Hang‐bok after going through Lee Won‐ik’s hands after 28 years. Because Yuyeonjeon covers a long period from death in prison to the process of exoneration, its contents are also not simple. Dealing with a case with such a complicated background, Yuyeonjeon triggered the subsequent production of various records related to Yuyeon’s death in prison, and these records show transitions around the Jeon style in the 16th~17th centuries. Records influenced by Yuyeonjeon are divided largely into two types. One is materials recorded in written documents. They sympathize with the purpose of Yuyeonjeon, and demand a more objective judgment on murder-related death in prison. The other is Kwon Deuk-gi’s Isaengsongwonrok written by the request of a son of Dalseongryeong Lee Ji who was executed after the 2nd trial on the appearance of Yuyu who had been considered to be murdered. It is focused on refuting contradictions in Yuyeonjeon. Yuyeon’s death in prison clearly shows the influence of literary style in those days in that it formed a collection of records on the same case. In addition, readersitcontradictory responses supporting and criticizing Yuyeonjeon show that there was a certain change in the perception of Jeon style of Geosajikpry (據事直筆). Thus, it is necessary to perceive Yuyeonjeon not from the aspe thof the peculiar style Yuyeon’s case but from the aspe thof literary change based on the collective production of records on the massacres of Confucian scholars, wars, etc. and critical consciousness in the previous ages. Yuyeonjeon is a record written by Baeksa Lee Hang‐bok in 1607 by the request of Ori Lee Won‐ik on the death in prison of Yuyeon who was unjustly accused of the murder of his brother. The record on Yuyeon’s death in prison began after 8 years from the disappearance of brother Yuyu. Yuyeon was exonerated from the charge after 15 years from the execution, and Yuyeonjeon was completed by Lee Hang‐bok after going through Lee Won‐ik’s hands after 28 years. Because Yuyeonjeon covers a long period from death in prison to the process of exoneration, its contents are also not simple. Dealing with a case with such a complicated background, Yuyeonjeon triggered the subsequent production of various records related to Yuyeon’s death in prison, and these records show transitions around the Jeon style in the 16th~17th centuries. Records influenced by Yuyeonjeon are divided largely into two types. One is materials recorded in written documents. They sympathize with the purpose of Yuyeonjeon, and demand a more objective judgment on murder-related death in prison. The other is Kwon Deuk-gi’s Isaengsongwonrok written by the request of a son of Dalseongryeong Lee Ji who was executed after the 2nd trial on the appearance of Yuyu who had been considered to be murdered. It is focused on refuting contradictions in Yuyeonjeon. Yuyeon’s death in prison clearly shows the influence of literary style in those days in that it formed a collection of records on the same case. In addition, readersitcontradictory responses supporting and criticizing Yuyeonjeon show that there was a certain change in the perception of Jeon style of Geosajikpry (據事直筆). Thus, it is necessary to perceive Yuyeonjeon not from the aspe thof the peculiar style Yuyeon’s case but from the aspe thof literary change based on the collective production of records on the massacres of Confucian scholars, wars, etc. and critical consciousness in the previous ages.

야담의 근대적 형식과 야담 작가의 성장

신상필 동국대학교 한국문학연구소 2022 한국문학연구 Vol.- No.69

There is a new literary style that emerged in the late Joseon Dynasty by paying more attention to the narrative, based on the literary nature of the handwriting that recorded experiences. It is none other than ‘yadam (野談)’. This is a literary style that has grown by paying attention to the lifestyles and voices of the lower classes and recording aspects of socio-economic desires that have been formed over time. Yongjae Chonghwa (慵齋叢話) and Au Yadam (於于野談) were the works that set a notable inflection point in the early and mid-Joseon period, and the origin of ‘Yadam’ was also born from these two works. In a way, it can be said that yadam was formed by adding acceleration to the recordability of handwriting, as well as stories created by unusual characters and bizarre events to be commonplace, and realistic literature developed in a real space as the background. The emergence of the three great collections of tales that focused on the narrative in the late Joseon Dynasty is a good example of this, and so is the existence of the 'Short story written in Chinese characters' excavated therein. As such, Yadam is a literary style that responds sensitively to social change and adapts in that it is a literary form of the oral narrative aspects of folklore in the late Joseon Dynasty. This is because it means that they had a deep interest in not only the upper classes of the Joseon Dynasty, but also the storyboards of the private sector. However, the popularity of Yadam in the late Joseon Dynasty had certain limitations in the face of the modern era to come. Above all, the writing method was changed to Hangeul after Gabo-gyeongjang (甲午更張, 1894), and the new literature had to compete with the media environment replaced by newspapers such as newspapers and magazines as it was dismissed as old science. However, Yadam in the late Joseon Dynasty was already preparing for its own transformation by setting up a formal framework by itself. This paper examines Imbang (任埅)'s Cheonyerok (天倪錄), Lee Wonmyeong (李源命)'s Dongyahuijip (東野彙輯), and Chunggoo yadam (靑邱野談), which gave standardized formal beauty such as titles and comments to the tales accumulated in the late Joseon Dynasty. This is an attempt to actively understand that the collection of tales from the late Joseon Dynasty built a kind of platform from the perspective of compilation consciousness. Since then, Yadam, who met a new era in the media and book publishing of modern newspapers and magazines, activated a compilation consciousness considering the readership, changing the means of writing from Chinese to Korean, and at the same time trying to give titles in various ways. I compared it to the situation. To understand the understanding of the unidentified manuscript Cheongya Damsu (靑野談藪) published in the modern period by Hyeon Gong-ryeom (玄公廉)'s Dong-seo Yadam (東西野談), and Park Geon-hoe (朴楗會)'s ParkAn-gyeonggi (拍案驚奇) (1921), Nokdong (綠東) Choi Yeon-taek (崔演澤)'s Eastern and Western Ancient History (東西古今) (1922). At the same time, the editors who used the storybook as a platform paid attention to the growth of the author of the storytelling in the modern period. This is an attempt to lay the foundation for a new understanding in the formal aspect of the reorganization of the times, along with the transitional nature of the stereotyped formal beauty of the Yadam linked from the late Joseon Dynasty to the modern era. 필기의 견문 기록적 성격을 바탕으로 이야기성에 보다 특기해 조선후기 새롭게 등장한 갈래가 있다. 다름 아닌 ‘야담(野談)’이다. 이는 하층민의 생활상과 목소리에 관심을 기울이고, 시대를 거듭하며 형성된 사회경제적 욕망의 면모들을 채록하면서 성장한 것이다. 필기인 『용재총화(慵齋叢話)』와 『어우야담(於于野談)』은 조선 전기와 중기의 주목할 만한 변곡점을 마련한 작품으로 ‘야담’의 시원도 여기서 탄생하게 되었다. 어찌 보면 야담은 평범하기에는 별다른 인물[異人]과 일상적이기엔 독특한 사건[奇事]이 버무려 낸 이야기와 현실 공간을 배경으로 전개된 사실주의적 문학성이 필기의 기록성에 가속도를 더함으로써 형성되었다고도 할 수 있다. 조선후기 서사성에 주목한 3대 야담집의 출현은 이를 잘 말해주며, 그 안에서 길어 올린 ‘한문단편’의 존재가 또한 그러하다. 이처럼 야담은 조선후기 여항의 구전적 서사지형을 기록으로 정착시켜 문학화시켰다는 점에서 사회적 변모에 민감하게 반응하고 적응한 양식이다. 사대부 주변은 물론이고 여항의 이야기판에도 깊은 관심을 기울였다는 의미이기 때문이다. 다만 야담의 조선후기적 성행은 조만간 다가올 근대의 시점 앞에 일정한 한계를 내포하고 있었다. 무엇보다 갑오개혁(甲午改革, 1894) 이후 한글 중심으로 표기수단이 전환되고, 신문학에 대해서는 구문학으로 치부되면서 신문과 잡지는 물론 라디오라는 신문물로서의 변화된 매체 환경과도 경쟁해야 했기 때문이다. 하지만 조선후기 야담은 스스로 형식적 틀을 갖춤으로써 이미 자신의 변모를 마련하고 있었다. 이와 관련하여 본고는 임방(任埅)의 『천예록(天倪錄)』, 이원명(李源命)의 『동야휘집(東野彙輯)』, 그리고 『청구야담(靑邱野談)』이 조선후기 축적되었던 야담 콘텐츠를, 제목 달기와 논찬부와 같은 정형화된 형식미를 갖춰 담아낼 수 있었던, 일종의 야담집이라는 플랫폼을 구축하였다는 편찬 의식의 관점에서 조선후기 야담에 대한 적극적인 이해를 시도하였다. 이로부터 이후 근대 신문․잡지의 언론 매체와 서적 출판의 새로운 시대를 만난 야담이 독서 대중을 고려한 편찬 의식을 작동하며 한문현토체와 국한문체라는 표기수단의 변화와 함께 다양한 방식의 제목 달기를 시도한 야담의 근대 전환기적 정황과 대비시켜 보았다. 편자 미상의 필사본 『청야담수(靑野談藪)』에 대한 이해를 근대시기에 출간된 현공렴(玄公廉)의 『동서야담(東西野談)』․박건회(朴楗會)의 『박안경기(拍案驚奇)』(1921)․녹동(綠東) 최연택(崔演澤)의 『동서고금(東西古今)』(1922)과 함께 합철한 이화여자대학교 소장본 『기인기사록(奇人奇事錄)』 합편과의 비교를 통해 마련함과 동시에 야담집을 플랫폼으로 활용했던 이들 편자들에 대해서는 야담 작가의 성장으로 주목하였다. 이는 내용을 중심으로 삼은 기존 야담 연구의 관심사를 조선 후기에서 근대로 연계된 야담의 정형화된 형식미라는 전환기적 성격 및 시대적 재편 양상에 대한 형식적 변화 측면의 새로운 이해 기반을 마련하기 위한 하나의 시도이다.

廣州金氏의 밀양 정착 과정과 가학의 형성 및 전승

신상필 한국고전번역원 2024 민족문화 Vol.68 No.-

한국 유학사의 연원이라는 관점에서 밀양은 각별한 지역으로 재인식될 필요가 있다. 고려후기 ‘동방이학의 원조’로 지목된 포은 정몽주가 비록 정치적으로는 조선으로의 왕조 교체 과정에서 실각했을지라도 그의 학문적 이념과 자세는 ‘시대의 대유’로 일컬어진 점필재 김종직과 그의 제자들을 통해 밀양지역에서 싹을 틔웠기 때문이다. 요컨대 士林派로 일컬어지는 존재가 그러하다. 그렇다면 밀양의 역사적 위상은 여기서부터 따져 나가야 할 것이며, 이는 이후 전개된 영남 유림의 존재에 대한 이해로 이어져야 한다. 이 점에서 밀양에 정착한 광주김씨의 가문 이력과 그 바탕이 되었을 학적 연원을 살피는 작업 역시 자연스러운 하나의 과정이다. 우선 밀양지역의 광주김씨에 관해 살펴 보기 위해서는 가문의 밀양 정착 과정으로부터 조선시대 襄武公 金太虛(1555∼1620)와 그 종질 九峯 金守訒(1563∼1626), 그리고 구봉의 부친 矩翁 金太乙(1530∼1571)을 중심으로 가학의 연원에 다가서야 한다. 이를 위한 주요 자료로는 1957년과 2015년에 간행된 廣州金氏世系譜 3책과 김태을의 矩翁先生逸稿 , 김태허의 襄武公實記 , 김수인의 九峯先生文集 에 11세인 金禹鼎(1551∼1630)의 海叟先生文集 을 더해 1958년에 간행한 廣州金氏世稿 , 그리고 이를 번역한 역주 광주김씨세고 (김병권·하강진 역, 세종문화사, 2015)가 있다. 이들 자료를 중심으로 먼저 광주김씨의 밀양 정착으로부터 이후 가학의 형성과 전승을 살펴봄으로써 조선시대 한국 유학의 지역적 형성에 관한 일면을 확인하기로 한다. The region of Miryang needs to be re-evaluated to recognize its significe from the perspective of the origins of Confucian scholarship in Korea. Though Jeong Mong-ju, known as the progenitor of Neo-Confucianism in the eastern provinces during the late Goryeo period, underwent a political decline during the transition to the Joseon Dynasty, his academic ideology and attitude took root in the Miryang region through Kim Jong-jik, widely referred to as the “Great Confucian Scholar of the Era,” and his disciples. In short, this is the foundation of the Sarim faction. Therefore, the historical status of Miryang, referred to as the “Zhou and Lu of Korea,” ought to be examined from this point, which will enhance understanding of the subsequent development of the Confucian scholars of Yeongnam. In this regard, it is only natural to also explore the lineage and scholarly roots of the Gwangju Kim clan, who settled in Miryang. To examine the Gwangju Kim clan in Miryang, we must begin with their settlement in the region and focus on key figures such as Yangmu-gong Kim Tae-heo (1555-1620), his nephew Gu-bong Kim Su-in (1563-1626), and Gu- bong's father Gu-ong Kim Tae-il (1530-1571) and trace the roots of their family scholarship. Key sources for this study include the three volumes of the Gwangju Kim Clan Genealogy, published in 1957 and 2015, Kim Tae-il's Gu-ong Seonsaeng Ilgo (逸稿), Kim Tae-heo's Yangmu-gong Silgi (襄武公實記), Kim Su-in's Gubong Seonsaeng Munjip (九峯先生文集), and the 1958 publication of the Gwangju Kim Clan Sego, which also includes Hae-su Seonsaeng Munjip by Kim Woo-jeong (1551-1630). By focusing on these materials, we will explore the Gwangju Kim clan's settlement in Miryang and the formation and transmission of their family scholarship, revealing an aspect of how Confucianism in the Joseon period was regionally established in Korea.

‘일상’으로의 복귀, 그리고 엄연한 ‘현실’

신상필 민족문학사연구소 2023 민족문학사연구 Vol.81 No.-