天台에서 본 漢岩스님의 선사상

김종두 한국불교학회 2014 韓國佛敎學 Vol.70 No.-

Hanam(漢岩), a representative teacher of modern Korean Buddhism,is a great master who led Korean Buddhism with restrict religious preceptsand practice. There are some commons between Hanam and T‘ien-t’aiFirst, in Five regulations of Shangha, Hanam took mottos, externallyfor proper defiled behavior, internally for pure mind, and for unitedharmony with people. We can find out the common in that T‘ien-t’ai focused on theimportance of meditation practice through fulfilling precepts andpenitence. Second, the common thing between Hanam's Seon for Buddhistprayer topic and Amitabha by calling him & practical prayer is all notto reborn in Western Pure Land paradise world by simply callingAmitabha's name, but to consider Buddhist prayer as a subsidiary wayfor śamatha(止) and Vipaśyanā(觀) practice, not to chant just with hightone, but it puts a value on Seon of Buddhist prayer topic thinking whois the person chanting. Third, Hanam said that a Buddhist monk who was a teacher ofhuman and the sky should possess the knowledge to teach and leadsentient beings and study Tripitaka(三藏). And it showed that doctrine and Seon were not different from eachother through the special lecture about reading Sutras and the main textof Buddhist Schools during retreats. Such a point of simultaneous practice with Seon and doctrine wasshown in T‘ien-t’ai 's samadhi which was a practice of walking andsitting, half and half, among 4 samadhis. That is, this Seon practice with reading sutras and meditation togetheris a way of practice which is valuable to refer deeply for diversity ofmeditation. There has been a bias generally that there is no common thingbetween Hanam and T‘ien-t’aiBut it lets us know that the goals they were facing were not different,as the part that the Practice of Śila, Contemplation, and Wisdom Threesupreme principles, the simultaneous practice of Seon & Doctrine andChanting were not to reborn in Heaven simply calling the name ofAmitabha, but to consider it as a way of obtaining the truth. 현대 한국불교의 사표이신 漢岩(1876∼1951)스님은 철저한 계율과 수행으로 한국불교를 이끌어 오신 큰 스승이시다. 禪師께서는 항상 간화선을 최고의 수행법으로 삼으시고, ‘僧家五則’을 제정하여 수행과 일상생활이 일체화된 수행규범을 제창하셨다. 참선, 간경, 염불, 의식, 가람수호, 이 다섯 가지는 참다운 수행자로 거듭 나게 하고 승가를유지, 발전케 하는 한국불교의 근본이라고 할 수 있다. 이러한 한암스님과천태는 몇 가지 공통점을 가지고 있다. 첫째로, 한암스님은 승가오칙과 선원규례와 특히 계잠에서 외적으로는 몸가짐을 청정하게, 안으로는 마음가짐을 청정하게 하면서, 대중과의 융화단결로써 좌우명을 삼고 있다. 이것은 항상 계율을 엄정히 지키고 그것이 결국은 선정수행으로 이어지는 것임을 알 수 있고, 천태는 계율의 지킴과 참회를통해 선정수행의 중요성을 강조한 점에 그 공통점을 찾을 수가 있다. 다만천태는 계를 어기더라도 참회의 방법을 도입하여 선정으로 나아갈 수 있는방법을 제시하고 있는 점이 특색이다. 그래서 한암과 천태 모두 계정혜가 균등해야 함을 강조한 것으로 생각된다. 둘째는 한암스님의 염불화두선과 천태의 칭명 및 실상염불로서, 이 둘의공통점은 모두 단순한 칭명염불에 의하여 서방정토극락세계에 왕생하는 것이 아니라 염불이 지관수행을 위한 보조적 수단이거나, 단순히 목소리를 높혀 부르는 염불이 아니라 염불하는 자가 누구인가를 참구하는 염불화두선에가치를 두고 있다. 이것은 방법만 다를뿐 진리를 본질적으로 체득하는 모습에서 공통점을 가지고 있다. 셋째는 한암은 인천의 스승인 승려는 중생을 교화할 식견을 갖추어야 하고 삼장을 공부하라고 말씀하고 있다. 그리고 안거 중에도 경전의 독송과 소의경전 전반에 관한 특강을 통해 교와 선이 둘이 아님을 몸소 보여주고 있음을 알 수 있다. 이러한 禪敎雙修의 관점은 천태의 四種三昧 가운데 반행반좌삼매에서도볼 수 있다. 즉, 경전의 독송과 좌선을 겸수하는 이 선법은 선수행 방법의 다양화를 위해 깊이 참고해볼 만한 수행법이다. 일반적으로 한암스님과 천태는 공통점이 없을 것이라는 선입견이 있었다. 그러나 계정혜 삼학을 수행하고 선교쌍수와 염불을 단순히 칭명하여 왕생극락을 바라는 것이 아닌 진리를 체득하는 방법으로 여긴 점에서, 그 지향하는 목표점이 다르지 않음을 알 수 있다.

『회복된 낙원』에 나타난 언어의 성격과 사용문제

김종두 연세대학교 영어영문학회 1997 영어영문학연구 Vol.19 No.-

성서의 문학적 이해

김종두 한국문학과종교학회 2020 문학과종교 Vol.25 No.2

Despite the controversy about regarding the Bible as literature, it is evident that the Bible has excellent literacy. Therefore, for the good interpretation of the Bible it is vital to adapt the methods of literary scholarship to the reading and understanding of the Bible. The Bible includes many literary genres, literary devices, figures of speech, symbols, and images, which are used as the useful vehicle for expressing the invisible God and his providence. It also attempts to communicate with human beings through human language which acts as a mediator between God and man. Hence it is not easy to find any other way better than the literary approach when trying to seek a correct meaning of the Bible. The literary understanding of the Bible has many merits and values in that it helps us to experience the Bible vividly and enables us to grasp the deeper meaning of God’s will. 성서를 문학으로 볼 수 있느냐에 대한 논쟁이 계속되고 있지만 분명한 사실은 성서가 풍부한 문학성을 가지고 있다는 것이다. 성서는 초월적인 하나님의 세계를 비초월적인 인간의 언어로 기록하고 있는 책으로 하나님은 인간 세계에 자신을 계시하기 위해 인간의 언어와 소통 방법을 사용한다. 다시 말해, 성서에서 하나님은 실제적인 사람들을 통해 인간의 상황과 경험의 범위 안에서 인간의 언어와 표현방법을 통해 자신의 뜻과 섭리를 전달한다. 그래서 성서에는 문학에서 볼 수 있는 소통 방법과 표현법들이 수없이 나타난다. 즉, 다양한 상징들과 직유, 은유, 평행법 등을 비롯한 다양한 수사법들과 내러티브, 서정시, 서사시, 비극, 풍자, 우화, 축혼가, 비가, 찬가, 웅변, 계시문학, 지혜문학, 서간문 등 다양한 문학 양식들이 사용된다. 따라서 성서가 전달하는 메시지를 올바르게 이해하기 위해서는 문학적인 접근으로 성서를 읽고 해석하는 것이 필수적이다. 문학적인 접근은 우리로 하여금 성서가 가진 풍부한 문학성을 감동적으로 느끼게 해주고 성서가 제공하는 경험의 세계에 생동감 있게 참여하게 함으로써 성령의 감동으로 기록된 하나님의 말씀을 효과적으로 전달해 주는 해석방법이라는 점에서 어떤 다른 접근보다 유용하고 가치를 가진다.

선종의 청규(淸規)와 천태의 「입제법(立制法)」에 관한 고찰

김종두 한국불교학회 2017 韓國佛敎學 Vol.82 No.-

The regulations known as 「 Ipjebeop 」, the “pure regulations” of both the Seon and Tientai Schools, were established to create harmony and order in the Sangha communities. First, the『Chanyuanqinggui (禪苑淸規)』says that jisa (知事) is the title used for the monk in charge of temple management. On the other hand, Tientai does not use this term. In addition, Tientai regulations are not divided into four sections like the Seon School’s. Second, The Seon School uses the title yuna (維那) for the monk who metes out punishment to anyone who violates their regulations. In Tientai, it is considered a voluntary position for one who does difficult tasks for someone else, like in the『Shisongl ü (十誦律)』. Third, the『Chanyuanqinggui 』 uses the term jeonjwa (典座) to designate the monk in charge of cooking rice and soup for a Seon community or temple. Tientai does not use that term, but their 「 Ipjebeop 」 has regulations on meals and eating. Both the Seon and Tientai Schools have official rules to maintain order and harmony within the Sangha. On the other hand, The Seon School’s pure regulations, called Four Jisas (四知事), are very similar to the Tientai School’s rules. Thus, we can see that many regulations established by other Buddhist schools have been borrowed by the Seon School to maintain order and harmony. 선종의 청규와 천태의 청규인 「입제법」은 모두 승가의 화합과 질서를 위해 조직되었다. 모두 계율의 근본정신을 지니면서 시의 상황과 변화를 담아내고 있다. 먼저『선원청규』에서 지사(知事)는 사원의 운영을 맡는 직책을 말한다. 반면에 천태에서는 지사의 역할이『선원청규』에서처럼 구체적으로 4개로 구분하고 있지는 않다. 특히 지사의 역할은 원래 승단의 안립(安立)과 이익을 도모 하는 일을 말하고 있다. 그리고 4지사(四知事) 가운데 첫째, 감원(監院)은 관청에 관한 공무, 시주와의 인사 등 실로 사중 산림을 통괄한다고 할 수 있다. 반면에 천태와의 관계는 식생활의 물품을 준비하는 중요한 직책으로 보며 「입제법」에 두 차례의 식사와 관련이 있다고 보인다. 둘째, 유나(維那)는『선문규식』에 청규를 어기고 대중을 소란하게 하는 자에 대해 징벌을 주는 직책으로 설명하고 있다. 그리고『선원청규』에서는 많은 승려의 수행을 독려하고 감시하는 선원의 여러 임무를 총괄하는 직책이다.『칙수백장청규』에는 많은 대중의 화합을 유지하는 직책으로 대중들의 다툼이나 잘못이 있으면 화합을 하게 해주는 역할을 한다. 현재 조계종의『선원청규』에서는 방장 다음가는 중책으로 설명하고 있다. 반면에 천태에서는『십송률』과 같이, 일종의 여러 힘든 일을 대신하는 봉사직으로 볼 수 있다. 이러한 것이 선종의 청규와 천태와의 차이점이라고 할 수 있다. 셋째 전좌(典座)는『선원청규』속에, 대중의 밥과 죽을 맡은 담당하는 것으로 설명되어 있다. 이와 관련하여 천태에서는 직접적으로 「입제법」에 전좌라는 말은 없지만 식사에 관한 규정에 대하여 설명하고 있다. 식사는 「선문규식」, 과 마찬가지로 하루 두 차례로 하는 것을 말하고 있다. 그리고 선종의 청규는 육식을 금하고 때 아닌 때 먹지 않는 것을 원칙으로 하고 있다. 이것은 천태에서도 마찬가지이다. 그리고 『선원청규』에서는 승가의 화합을 강조하고 있는데, 천태에서도 동일한 입장이다. 특히 부드럽게 인내하고 의롭게 양보할 것을 주장하고 있다. 선종의 청규와 천태의 「입제법」은 대략 200년 정도의 차이가 난다. 천태가 먼저 10가지 조목으로 청규를 만들었고, 매우 간략하고 소박하지만 『백장청규』보다 앞선 시대의 청규의 형태를 살펴볼 수 있다. 반면에 선종의 청규는 4지사에서 천태와 유사점과 공통점을 가지고 있고, 선원의 운영과 질서를 위해 광범위한 규정들을 만들어서 지금까지 영향을 미치고 있음을 알 수 있다.

十乘觀法의 수행규정에 관한 고찰

김종두 한국선학회 2005 한국선학 Vol.10 No.-

a study on the practice regulations of the Ten Yna's methods of contemplation 十乘觀法의 수행규정에 관한 논리구조는 비록 觀陰入界境段의 수행규정을 무시하고 있음에도 불구하고 일반적으로 湛然說을 따르고 있다. 湛然系의 학설에는 中根의 행자가 十乘觀法의 前七法을 수행해야 하는 觀禪定境의 수행규정을 채용하고 있다. 諦觀系는 前六法을 수행해야 하는 觀病患境의 규정에 의거하고 있다. 그러나 上根이 觀不思議境의 一法만 수행한다는 점에서 두 계통은 일치하고 있다. 그 범위내에서, 觀不思議境이 十乘觀法에 있어서 가장 중요한 지위를 점하는 것으로 존중된 것이다. 그래서 觀不思議境의 一法에 특별한 意義를 인정하고 있다. 그런데 이 분야에 많은 연구성과가 있는 安藤俊雄의 天台學과 池田魯參의 摩訶止觀硏究序說등에 의하면 이러한 구분을 비판하고 새로운 견해를 제시하고 있다. 安藤俊雄의 설과 池田魯參의 설을 살펴보면 둘 다 타당성이 있어 보인다. 왜냐하면 上根의 圓頓만을 지나치게 강조하게 되면 천태종이 자랑하는 ‘모든 근기의 多方便的 수용’이라는 특성을 잃을 염려가 있다. 圓頓이냐 아니냐는 十境十乘觀法 가운데에 어느 觀境 어느 觀法을 이용하느냐에 의해서 결정되는 것이 아니라 마음과 法界의 不思議한 동일성과 一念三千說의 互具性을 一心三觀의 자세로 일관되게 관하느냐 그렇지 못하느냐에 의해서 결정된다. 智의 互具主義는 마음과 세계와 깨달음에도 다 응용되므로, 十境과 十乘觀法의 하나 하나가 다른 九境과 九乘觀法을 포함하고, 그러한 觀心은 그대로 圓頓觀이 된다. 그렇지만 실제적 수행에 있어서 이러한 一心三觀의 자세로 일관되게 觀하게 되는 것이 잘되는 수행인이 있을 것이고, 그렇지 못하는 수행인도 있을 것이다. 이러한 차이를 智는 자신의 체험을 통해서 예리하게 구별하고 있는 것이다. 그래서 上根三法이라는 가이드라인을 제시하고 있다고 생각된다.

다산 사상에서 찾는 현대 리더십의 지혜-고급제대 리더십과 목민심서의 연계를 중심으로

김종두,Kim, Jong-Du 대전대학교 군사연구원 2006 군사학연구 Vol.4 No.-

This paper seeks to search for wisdoms that may be applied to modern leadership through Tasan Jeong Yakyong's ideology, ShilHak, from the Chosun Dynasty. The present period is referred as the period of transformation and innovation or the period of knowledge information The leadership appropriate for the current period is thus called revolutionary leadership. This leadership accomplishes its goals by influencing the constituent's values, ethics, behavioral norms, and visions based on the leader's moral values, knowledge, and information. Thus, the essence of this paper is in acquiring wisdoms of leadership by company revolutionary leadership with Tasan's life. Tasan pursued change and innovation in a time where Chosun was in a state of decay by following the flow of world powers towards the concept of studying truth based upon facts such as changing the system of thought, reforming legislation, and developing technology. Moreover, he gave courage and hope to the people by demonstrating such leadership in practice. In addition, despite false accusations and spending 18 years in exile, he showed revolutionary life as an active intellectual by leaving 542 volumes of writing through his 'value innovation' that he "pursue things only for the people and the state." Consequently, the paper first deals with what kind of leadership is required for a leader in the position of a general and examines the kind of leadership capacity demanded. Subsequently, Tasan 's revolutionary life and hints of leadership messages in MokMinSimSuh are examined. Thus, this paper is centered upon the leadership of generals regarding how MokMinShimSuh may be applicable to modern leadership.

보육교사의 스트레스와 영유아 돌봄에서 연기에 대한 인터뷰

김종두,김은종 한국연기예술학회 2019 연기예술연구 Vol.16 No.3

이 연구는 보육교사와 학부모에 대한 인터뷰와 매스컴의 자료들을 통해 보육교사의 스트레스와 연기 의 의미를 도출한 것으로 다음과 같은 결론을 내리고자 한다. 첫째, 보육교사들의 스트레스 해소를 위한 어린이집의 대처방안이 필요하다. 보육의 상황에서 문제발생을 사전에 예방하는 차원에서 보육교사들의 스트레스 해소를 위한 문화생활 지원 즉, 영화관람권, 콘서트 입장권 등의 제공으로 대처할 필요가 있다. 둘째, 학부모들이 보육교사를 대하는 부모교육이 필요하다. 보육교사들의 가장 많은 스트레스는 학부모 와의 관계형성으로 나타났다. 따라서 어린이집에서는 학부모들을 대상으로 하는 공개특강과 같이 어린 이집 운영과 학부모간의 신뢰형성을 위한 프로그램을 만들어서 운영하는 것도 학부모로 인한 스트레스 를 줄이는 좋은 방법이라고 사료된다. 셋째, 어린이집에서 보육교사들은 원장과의 갈등으로 인해 스트레 스를 받으며, 동료교사들과의 스트레스는 상대적으로 적은 것으로 나타났다. 넷째, 보육교사들의 영유아 돌봄은 사명감과 직업관이 강할수록 연기 활동에 익숙하며, 또 밝은 표정과 친근한 행동이 몸에 배여 있 음을 알 수 있었다. 다섯째, 학부모는 기본적으로 어린이집을 신뢰하여야 한다. 매스컴에 나타나는 일부 어린이집들의 행태에 대해 너무 부화뇌동하지 않아야 한다. 여섯째, 학부모도 보육교사를 대할 때 연기 가 필요하다. 학부모 또한 일상생활이 항상 즐거울 수는 없으며, 기분이 좋지 않는 날에도 보육교사를 대 할 때는 밝은 표정을 짓는 연기 활동이 필요하다. 이러한 현실적 상황에서 보육교사들이 받는 업무적 스 트레스와 대안에 대해 알아보고, 영유아들의 돌봄 과정에서 연기의 적용이 어떻게 이루어져야 하는가와 더불어 학부모의 어린이집에 대한 인식을 인터뷰를 통해 알아보는 것은 중요한 의미를 지닌다고 하겠다. Through interviews and media sources, the study draws on the need and meaning of daycare center operations and the performance of daycare teachers, and aims to conclude the following. First, there is a need for daycare centers to cope with stress relief for day care teachers. In order to prevent problems from occurring in the context of childcare, the government needs to deal with them by providing movie tickets for cultural life and concert tickets. Second, it is necessary to teach parents how to deal with child care teachers. The most stress of day care teachers was shown by their relationship with their parents. Therefore, it is considered a good way to relieve stress by operating daycare centers and creating and operating programs to build trust between parents, such as open special lectures for parents. Third, day care teachers at daycare centers are stressed out by conflict with their principals, and stress with their fellow teachers is relatively low. Fourth, it was found that the stronger the sense of mission and professionalism of child care teachers, the more familiar they were with acting, and the brighter their facial expressions and friendly acts were on their bodies. Fifth, parents should basically trust daycare centers. The behavior of some daycare centers appearing in the media should not be too hatching. Sixth, parents also need to act when dealing with child care teachers. Parents can't always be happy, but even on bad days, they need bright-faced acting when dealing with child care teachers.

섬진강 수계에서 막여과 정수처리 공정 적용성 평가

김종두,박경욱,박철휘 한국막학회 2013 멤브레인 Vol.23 No.1

On the subject of river bed water in Seomjin river, it had accomplished the verifying experiment of membrane filtration pilot plant for evaluating the applicability of its process throughout the prediction of membrane fouling as a function of the pore size of membrane and the determination of optimum coagulant dosage. On the result of the experiment for the evaluation of the membrane fouling as a function of the pore size, a increasing rate of irreversible resistance of membrane pore size 0.1mum and 0.01mum was measured each 0.44x1012/m2 and 0.42x1012/m2, respectively. And on the result of Flux-test, it showed that the optimum coagulant dosage was measured lower than the it of the Jar-test. The result to be operated in a condition of a permeate flux 1.0~1.5m3/m2 day without coagulation and a permeate flux 1.0~2.0m3/m2 day with coagulation was maintained at stable trans-membrane pressure (TMP) value for 6 months up to. Therefore it showed that the stable operation without the coagulation was possible on permeate flux 1.0~1.5m3/m2 day in the operation of membrane filtration process. 섬진강 수계의 복류수를 대상으로 막여과 정수처리 공정 현장 적용성 평가를 위해 여과막의 공경에 따른 막오염도 예측 및 최적 응집제 주입농도 선정을 통해 파일롯플랜트 규모의 검증실험을 실시하였다. 막공경에 따른 막오염도 평가를 위한 여과저항 평가실험 결과, 0.1mum 와 0.01mum 여과막의 비가역적 여과저항 증가율은 각각 0.44x10 12/m2, 0.42x10 12/m2로 나타났으며, Flux-test 실험결과, 적정응집제 주입농도는 Jar-Test 실험결과에 비해 낮게 나타났다. 현장 적용성 평가를 위해 6개월 동안의 파일롯플랜트 운영을 수행하였다. 응집을 실시하지 않은 막여과공정은 여과유속 1.0~1.5m3/m2 day,응집을 실시한 막여과 공정은 여과유속 1.0~2.0m3/m2 day의 조건에서 운전한 결과 두 조건 모두 6개월 이상 막차압이 안정되게 유지되었다. 따라서 섬진강 수계의 복류수를 이용한 막여과 공정 운영에 있어 적정 여과유속으로 운전 시 응집제 사용 없이 안정적인 운전이 가능함을 알 수 있었다.

정신전력 : 한국적 군사사상과 리더십

김종두 한국군사학회 2006 군사논단 Vol.45 No.-

복낙원: 예수의 침묵과 말로 표현할 수 없는 것의 의미와 중요성

김종두 한국고전중세르네상스영문학회 2017 중세근세영문학 Vol.27 No.2

This essay examines the meanings of Jesus’ silence and the ineffable in Milton’s Paradise Regained and the ways in which they reveal the theme and vision of the work. The conflict between Jesus and Satan in this poem is not physical but verbal, which is waged in a desert that is also an interior psychological battleground. They compete by exchanging biblical quotations and rhetorical language rather than physical blows. However, silence and the ineffable as well as language in this conflict are very significant in that they contain deeper meanings which serve to show Milton’s vision of redemption by Jesus Christ, a second Adam. Throughout the temptations Jesus speaks God’s word instead of his own word and then remains silent. His silence and waiting signify his respect for God’s providence and will, and, at the same time, for God’s appointed time, Kairos. The hidden presence of the ineffable manifested in this work is implicit in the language of Jesus and the methods by which he frustrates Satan’s temptations. Satan cannot understand the meanings of the ineffable because of his spiritual darkness. He yearns to grasp the nature of Jesus as the son of God. But he does not have the ability to grasp the ineffable complexity of the Son-of-God paradigm wrapped in the living incarnation of the Word itself. This is an important reason why Satan is excluded from the grace and redemption of God. Milton’s real theme and vision are hidden in Jesus’ silence and the presence of the ineffable in this work.