남북통일의 정당성과 통일국가의 비전

김용해(Kim, Yong-Hae) 서강대학교 신학연구소 2010 신학과 철학 Vol.- No.16

남북한 민족통일 담론에서 남북이 의식하고 있는 '민족'의 이념이란 무엇인지 살피고, 민족의 정체성을 구성하는 요소를 남북이 공통적으로 인정할 수 있는지를 성찰한다. 또한 남북의 정치 경제 상황을 넘어 항구적인 남북통일의 정당성을 어떻게 근거 지을 수 있는지, 그리고 통일국가의 공동비전은 무엇인지를 파악한다. 남북통일의 정당성 토론으로부터 인도주의, 자연법적 선, 평화 그리고 좋은 통일국가의 비전으로 세계 평화의 원칙, 민주공화국의 원칙, 인권의 원칙, 그리고 친환경적 원칙을 도출한다. 이러한 통일의 정당성과 통일국가의 공동비전에 대한 남북의 합의도출이야말로 그 어떤 정략적, 실용적 접근에 앞서 근본적이고 보편적인 민족의 가치를 추구하는데 중요하다는 점이 강조될 것이다. First of all I try to define the ideas of the nation which the South and the North side are conceptualizing in the discourse of the Reunification of Koreas, and reflect if both sides accept the common factors of which the identity of the nation is composed. And I discuss how we ground the perpetual justification of the ramification of the South and North, and what is the visions of the reunified state. Through this discussion on the justification of the reunification we can draw out some grounds from the humanism, the natural good, the peace and the outspread of the good values and! ideas. We can deduce the visions of the reunified state, for examples, the principle of the world peace, the principle of the democratic republicity, the principle of the human rights and the principle of the pro-environment. It will be stressed that the justification of the reunification and the agreement of the South and the North 00 common visions of the unified state are more important than the strategical and practical approaches.

모형 건착망의 죔작업시 뜸줄 및 발줄의 수중 형상변화

김용해(Yong Hae Kim) 경상대학교 해양산업연구소 2000 해양산업연구소보 Vol.12 No.-

N/A

어류의 시각 예민도 - 명암대비 역치와 최소 분해각 - 에 관한 모델링

김용해(Yong Hae Kim) 경상대학교 해양산업연구소 1998 해양산업연구소보 Vol.10 No.-

N/A

인간은 노동을 통해 자신을 실현하는가?

김용해(Kim Yong-hae) 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.98 No.-

노동의 본질적 가치가 무엇인지를 알아보기 위해서 한국의 산업화와 세계화과정에서 드러난 사건과 이슈들을 통해서 제기된 노동의 문제를 다룬다. 19세기 말, 한국 근대화가 시작되기 직전 서세동점의 세계문화와 한반도를 둘러싼 강대국의 침략전쟁으로 도탄에 빠진 상황에서 동양적 대응이었던 동학의 신비사상가 해월의 노동관에서 서구 전통의 그리스도교 노동관과 공통점을 발견한다. 산업화가 본격적으로 진행된 1970년에 이 시대의 특징인 자본과 노동의 대립, 그리고 모순을 극적으로 보여준 전태일씨의 분신자살 사건을 통해 노동의 소외현상을 살피고 극복방안을 모색한다. 한국과 동아시아에서 발생한 1997년의 통화위기 사태는 우리에게 신자유주의적 세계화가 노동에 어떤 악영향을 끼칠 수 있는지를 파악하고 우리가 신자유주의적 경제체제를 어떻게 개선해야 할지를 숙고하게 한다. 끝으로 인구가 감소해 가는 한국이 외국인 노동이 절실히 필요한 시점에서 이미 발생하고 있는 이주 노동의 착취실태를 자각하면서 모든 인간을 위한 인류공동체 차원에서 인간우위의 노동과 노동의 인격적인 측면을 실현할 제도를 생각해 본다. 인간은 노동을 통해 생명을 보존하는 수단을 얻을 뿐 만 아니라 자신을 완성해 가므로 노동권은 인권의 핵심내용이라 할 수 있다. 자본주의는 장점을 가지고 있는 반면 단점도 가지고 있으니 노동과 자본의 대립, 그리고 그에 따른 노동 소외 문제가 그것이다. 이 오랜 문제는 자본과 노동의 주인인 인간을 우위에 둔 원리를 기반으로 자유주의적 시장 원리를 인정하 면서도 국가는 자신의 운명은 물론 자원의 고갈과 생태계의 파괴, 결핍으로 고통당하는 사람들의 보호를 위해 규제의 기능을 잘 수행해야 한다. 또한 국가는 이주 노동의 필요성을 인정하고 이주 노동자의 노동착취가 발생하지 않도록 내국인과 동일한 조건에서 노동의 가치가 평가되도록 한 규정들을 성실하게 준수해야 한다. 인간은 스스로 모든 제도, 규칙, 발전의 출발점이자 목적이다. 인간성은 자신의 자율과 존엄을 약화시키고 소외시키는 어떤 제도도 허용하지 않는다. 이 인류공동체적 비전도 고통과 헌신을 요구하는 인간의 노동을 통해서 비로소 성취될 것이다. 노동에 내포되어 있는 인격적 차원을 존중하는 문명에서만 인간은 평생 동안 행하는 노동을 통해서 자신을 완성할 수 있다. To understand what is the essential value of labour, in this paper I study problems of labour raised in Korea by incidents and issues during the process of industrialization and globalization. The last period of 19th century in Korea, just before the beginning of modernization, is characterized by Oriental colonization by Occidental nations, and conflicts between the powers of the world around the Korean peninsula. In the thought of Haewol, a mythicist of Tonghak, about labour, we find some things in common with idea of Christianity. In the 1970’s, when the industrialization in Korea proceeded full-scale, the conflict and contradiction between labour and capital show dramatically the alienation of labour. We reflect on the alienation phenomenon in the suicide of Mr. Chon Taeil, a worker, who burnt himself to death in protest, and we search the ways to solve such problems. The crisis of currency in 1997, which occurred in Korea and other Asian countries, increases our understanding of neoliberalist globalization’s adverse influences on the labour market, and spurs deliberation on what to do to correct this economic system. In the present, Korea needs foreign labour more and more because of a steep decline in the working-age population. We cope in a new way with labour exploitation in immigrant labour politics. We now ought to consider a system for all humankind, in which we actualize aspects of the priority of the human being and one’s fulfillment through labour at the level of the global community. The right to work is an important content of human rights, because a human being earns goods for one’s life through work, and realizes oneself in work. Capitalism has many advantages, but also disadvantages, namely, the dispute between capital and labour, and the alienation of labour. To solve this old problem, the government ought to maintain a liberal market based on the principle of the priority of the human being as the subject of capital and labour, and on the other hand ought to exercise control functions not only to protect human beings but also to prevent depletion of natural resources, and to support poor people. And the government must accept the actual necessity of immigrant work and reformulate laws in order to allow immigrant work the same value and conditions of its own workers, disallowing exploitation of labour by capitalists. The human being is the starting point and the objective of all institutes, rules and developments. Human beings should not permit any institutes and rules which make one’s own autonomy and dignity weak or alienated. This vision of the human community can be realized only by endeavors which ask human beings to sacrifice themselves. Only in a civilization where one’s work can raise the level of one’s personality can a human being fulfill oneself through work throughout one’s whole life.

현대 영성의 초월철학적 이해

김용해 ( Kim¸ Yong-hae Sj ) 한국가톨릭철학회 2008 가톨릭철학 Vol.0 No.10

사람들이 세계 도처에서 21세기는 ‘영성의 시대’라고 말한다. 이는 현대인이 영혼 깊이 무엇인가를 찾고 있다는 말이다. 우리는 동시에 개인들이 자신들의 실존적 삶 안에서 자유상실, 공허, 무의미 그리고 환경파괴로 인한 생명의 위협을 안고 있음을 본다. 철학의 사명은 현대 영성의 현상을 살피고 영성의 자기 비판적 메커니즘을 발견하도록 돕는 데에 있다. 이 논문에서는 우선 영성의 개념사와 현대적 용례를 통해 영성을 잠정적으로 정의내리기를 시도한다. 그 다음으로 시대를 초월한 영성의 본질적 특성이 무엇인지를 숙고한다. 본질적 특성으로 자기초월, 회심, 자아통합을 로너간과 라너, 젤피와 슈나이더스의 초월 철학적 입장에서 성찰한다. 여기에 하버마스의 의사소통행위 이론의 기획과 미드의 정신, 자아, 사회의 상호관계 메커니즘을 사용하여 세속 안에서의 영성회복 가능성을 점검한다. 마지막으로 자기 초월적 경험을 심화시키는 영성행위에서의 작동 구조, 즉 경험-성찰-행동-평가의 순환적 구조를 숙고한다. 이를 통해 현대의 여러 영성 현상을 평가하고 그 결핍을 지적할 수 있을 것이다. 영성을 추구하는 인간은 자기초월적 지향을 갖고 자신의 신념이나 지식을 넘어 끊임없이 더 진전된 물음으로 묻고 경험하며 이해하고 판단하면서 실재 자체에 도달할 것이다. People all over the world, say that the 21th century is ‘a time of spirituality’. This means that modern people seek something in the depths of the soul. Simultaneously we see that individuals live in the midst of negative influences such as the deprivation of freedom, emptiness, a lack of meaning in their lives and lifethreatening environmental disruption. Consequently philosophy has to play a role in reflection on the phenomena of modern spirituality, guiding it to find it’s own self-critical mechanism. At the beginning of this article I try to define spirituality though provisionally, by way of studying the history of the concept and its usages in modern times. Then I reflect on the essential characteristics of spirituality, which I take to be timeless. I examine such issues as self-transcendence, conversion and self-unification as those characteristics accord with position of transcendental philosophers, such as Bernard Lonergan, Karl Rahner, Donald Gelpi and Sandra M. Schneiders. I also utilize Habermas’ strategy in “the theory of communicative act” and Mead’s mechanism concerning the cooperation of mind, self and society. Using these tools I explore the possibility of recovering spiritual culture in a secularized world. Finally I consider the structure at work in spiritual acts, i.e. the circular process of experience-reflection-act-evaluation, which deepens the experience of self-transcendence. Following this we can evaluate different kinds of modern spirituality, and examine their weaknesses. Human beings in searching spirituality, through a process of self-transcendence involving: questioning, understanding, judging and acting, will come to reality itself.

Effects on the Escapement of Juvenile Bastard Halibut Paralichthys olivaceus of Actively Stimulating Devices Inside a Model Cod End

김용해 ( Yong Hae Kim ) 한국수산과학회(구 한국수산학회) 2011 Fisheries and Aquatic Sciences Vol.14 No.1

The effects of actively stimulating devices (ASD) on juvenile flatfish escape were studied to increase escape rates from the cod end by encouraging fish to approach the net wall. Two kinds of ASD were designed: a fluttering net panel, i.e., a free-end flag-like net panel, and a double conical rope array. Escape responses of juvenile bastard halibut were observed in a circulating water channel using two model cod ends, one made with diamond-shaped 43-mm-mesh-size polyethylene (PE) as a high-contrast cod end and the other with polyamid (PA) mono-ply as a low-contrast cod end. Retention rate was significantly lower with the double conical rope-array ASD in the PE cod end than with conventional PE cod ends only or the fluttering net-panel ASD inside the PE cod end. Mean retention rate with the low-contrast PA cod end was also significantly lower than that with the high-contrast PE conventional cod end. Therefore, active fluttering devices using a double conical rope array together with less visible low-contrast netting in the cod end could help to reduce the bycatch of juvenile flatfish by weakening their optomotor response and actively driving fish to the side net panel.

그리스도교 사상 안에서의 인간존엄성 근거

김용해(Kim Yong-hae) 대한철학회 2005 哲學硏究 Vol.96 No.-

본 논문에서 필자는 그리스도교 사상과 전통은 인권과 인간존엄성의 이념을 어떻게 배태하고 있는지 연구한다. 특별히 그리스도교 사상사 안에서 인격개념을 완성한 토마스 아퀴나스와 인격개념을 개혁적 방식으로 이해하려고 한 마르틴 루터를 중심으로 살핀다. 그런데 두 사상가의 인간존엄성의 근거를 연구한다는 것은 방법론적으로 어려움이 많다. 왜냐하면 그들이 당시의 시대상황 안에서 근대의 인권 개념이나 인간존엄성에 대해 직접 언명하지 않았기 때문이다. 따라서 이 양자의 사상을 각각 고유한 체계 안에서 이해하려고 노력하되, 신 인간 자연의 관계라는 전체적 맥락에서 인간을 어떻게 이해하고 파악하고 있는지를 살피고, 이를 바탕으로 인간존엄성의 근거동기를 추출해 내는 방식을 취한다. 토마스 아퀴나스에 따르면 인간은 필연적으로 영혼과 육체로 결합된 개별화된 하나의 실체, 즉 인격이며 이성적 본성을 지닌 존재이다. 인간은 이성능력 때문에 자기 자신에 대한 주체로서 자립할 뿐만 아니라 자신을 초월하여 神과 같은 신비의 세계로 개방되어 간다. 여기서 초월성은 바로 이성과 신앙, 철학과 신학이 서로 배제하지 않고 조화될 수 있는 지점이다. 따라서 토마스에게 있어서는 인간의 고유한 존엄성은 단지 이성 또는 자유와 자기규정의 능력에 있다고 하기보다 훨씬 더 신의 모상성에, 즉 인간이 말씀과 사랑에 참여하여 그리스도의 후계자로서 삼위일체적 신을 점점 닮아감으로써 이루어지는 초월적 자기변화의 가능성에 있다. 여기에 반해서 마르틴 루터는 인간은 창세기의 창조설화가 말하고 있듯이 타락한 본성, 즉 한계 지워진 이성과 죄에 물든 의지를 가지고 있는 존재이다. 타락한 본성을 지니고 있는 존재는 썩을 인간이고, 새 생명을 얻기 위한 질료에 불과하다. 인간은 신이 약속한 그리스도를 자기의 본질(형상)로 받아들임으로써 비로소 새 인간이 된다. 하느님이 그리스도의 속죄를 통해서 썩어 죽을 인간을 구원하여 자신의 자녀로 받아드리는 것을 의화義化Rechtfertigung라 한다. 인간의 구원과 구제를 위해 하느님의 은총과 주도가 필연적이다. 따라서 루터에게 있어서 인간의 존엄성은 인간 이성의 능력에 근거 지워지는 것이 아니라, 어떤 이로부터도 방해받을 수 없고 대체될 수 없는 의화, 즉 신의 인정認定 또는 신의 구원활동을 통한 인정에 근거 지워진다.한편 그리스도교의 경전과 근본교리를 공유하고 있는 토마스와 루터는 커다란 맥락에서의 인간을 동일하게 이해하고 있다. 그들이 파악하고 있는 신(창조자), 인간 그리고 자연의 관계는 존재론적으로 볼 때 위계적이고 가치우열적이다. 즉 인간은 피조물로서 창조자 신과는 존재적으로 구별되며 자기 자신에 의해서가 아니라 신의 주도권에 의해서 구원되는 존재이다. 따라서 인간 존엄성과 인권은 본질적으로 인간의 신과의 떼어 놓을 수 없는 관계 안에서 근거 지워 진다. 이 관계를 그리스도교는 시대에 따라 다른 방식으로 강조했지만 철학적으로는 "인격persona" 개념으로, 신학적으로는 "신의 모상Imago Dei" 개념으로 설명하였다. 루터가 토마스와는 달리 '신과의 관계'를 인간의 본질내지 실체로 파악한 것은 성서에 입각한 새로운 그리스도교의 인간학을 기초해 낸 것으로 보인다. 루터는 전통적 스콜라 사상의 인간학이 강조한 주체 또는 실체로부터 실체사이의 관계성으로 그 강조점을 옮겨 왔다고 할 수 있다. 토마스 역시 인간존엄성의 근거를 인격의 특질에 보다는 인격의 신에 대한 개방성과 닮아감에 둔점을 주목해야 한다. 결국 루터와 토마스는 인간의 존엄성을 그리스도교의 핵심인 인간과 신의 소통적 관계에서 공통적으로 찾고 있다. 인간과 신의 관계를 강한 실체론과 약한 관계론으로 정리한 토마스는 인격의 자기 규정성 자립성을 관계실행의 전제로 보았고, 이러한 인격의 자립성을 통해서 신과의 관계로 나아갈 것이라는 낙관성을 담고 있는 반면, 루터는 인간성을 비관적으로 보았기 때문에 신과의 관계가 구원의 가능성을 여는 핵심이 될 수밖에 없었고, 따라서 강한 관계론과 약한 실체론을 전개할 수밖에 없었으리라 생각된다. 그리스도교의 경전이 가르치는 인간의 신모상성은 인간이 신에 대해 전인적으로 의사소통이 가능하도록 인간의 실존적 조건으로 주어진 것이기 때문에, 어느 누구에게도 이 의사소통이 불의하게 침해되거나 왜곡되어서는 안 되는 권리의 성격뿐만 아니라, 신의 부르심(의지)에 따라 자유의지와 이성, 실천을 통해 대응하고, 자신의 책임 안에서 자신을 발전시켜야 할 자각적 의무의 성격도 띠고 있다. 인간은 신에게 마땅히 져야할 신성한 의무를 통해 영원한 생명을 얻는다. 인권뿐만 아니라 인간의 의무 또한 강조하는 것이 그리스도교의 인간존엄성 이념의 특징이라 할 수 있다. In this paper I study how christian thought and tradition have build up the idea of human rights and human dignity. To reach this goal I will specially concentrate on Thomas Aquinas, who completed the concept of person, and Martin Luther, who understood revolutionary a concept of person. It is difficult to study the ground of human dignity according to these two thinkers. Because they did not declare directly the modern concept of human rights and of human dignity. Therefore I take a method for research that I observe how both thinkers understand and perceive the human being in the context of relation between God, man and nature, by which I try to understand it in their own philosophical systems, and then abstract the ground of human dignity from it. According to Thomas Aquinas an existent of human being is an individual substance which is a necessary unity of soul and body, namely a person and a being with a rational nature. Because of rational ability the human subsists as a subject for himself and transcends himself to the mystic world of God. The transcendency is a moment, at which reason and belief, philosophy and theology are not controversial, but harmonized, So according to Thomas Aquinas human dignity lies not just in the intellect, in the ability of freedom and selfregulation, but even more in the image of God(imago dei), namely, the possibility of transcendental selftransition, in which the man as successor of Christ participates in the Word and in Love. On the contrary Martin Luther thinks the man has a corrupted nature, namely a limited intellect and a sin-inclined will, as the Book of Genesis explains. The existence in the corrupted nature will disappear and is just material, in which the man takes a new life. The man becomes the new human being, by which he takes on the Christ as his essence(form). God saves the man and accepts him as his children through the Atonement of Christ. We call this Justification. The grace and initiative of God is necessary for the Salvation of humankind. So human dignity for Luther lies never in the possibility of human intellect, but in Justification, which will be interrupted by no one and substituted by nothing. But Thomas and Luther, who together follow the Scriptures and christian doctrines, have also common understanding. They perceive the relation between God, man and nature hierarchical and value-graded to see ontologically. The human as the creature is ontological distinguished from God, the Creator, and the existent, who will be saved by the initiative of God, not man. Therefore human dignity and human rights are essentially grounded by the inseparable relation between God and man. We have explained this relationship in the history of Christianity with the concept of "person" in philosophy, or in the "image of God" in theology. It seems but Luther understands this relationship as the essence of human being, and founds the new christian anthropology according to the Scriptures. We can say Luther put stress on the relationship between substances of God and the human instead of on the substance, or person, which the tradition of scholastics-thoughts stressed. We must call our attention to the fact, that Thomas also founded human dignity more on opening to God and on tuning out God, rather than on the characters of the human person. Eventually Luther and Thomas founded human dignity commonly on the very core of Christianity, the communicative relationship between God and human. But Thomas, who summarized the relationship between God and human with a strong substance-theory with "weak relationship", regards selfregulation or subsistence of the person as the premise for the relation-practice. He thought so optimistic that the man comes to the relation to God through this subsistence of the human person. On the contrary Luther looks the nature of the human being so pessimistically, that the relationship to God is the only important point to open the possibility to be redeemed, and

Phaco-drill방법을 이용한 초음파유화술후 각막 내피세포의 단기 변화

김용해(Yong Hae Kim),주천기(Choun Ki Joo) 대한안과학회 1999 대한안과학회지 Vol.40 No.1

Wireless power transfer using resonance with small resonator

김용해(Yong-Hae Kim),강승열(Seung-Youl Kang),전상훈(Sanghoon Cheon),이명래(Myung-Lae Lee),윤재훈(Je-Hoon Yun),조인귀(In-Kui Cho),문정익(Jung-Ick Moon),김성민(Seong-Min Kim) 대한전기학회 2010 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2010 No.10

We investigate the wireless power transmission characteristics through resonant coupling using small resonator. To reduce the device's size, we used the 4-layer PCB resonator for the sending part. As the geometry of resonator is reduced, the impedance matching becomes more important. By tuning the power coil's length, we can succeed to obtain the reflection free condition.

정교분리와 영적투쟁 -정치와 종교의 창조적 긴장-

김용해 ( Kim¸ Yong-hae ) 한국가톨릭철학회 2012 가톨릭철학 Vol.0 No.19

이 논문은 한국의 현실에서 논란과 대립이 첨예화되고 있는 정교분리의 연원과 본래적 의미를 고찰한다. 또한 정치와의 긴장을 야기하는 ‘영적투쟁’이 교회의 본질적 사명일 수 있는지를 성찰한다. 그런 다음 영적투쟁의 영역적 한계와 그 원칙은 무엇인지 모색한다. 정교분리 사상의 목적과 범위를 정의하기 위하여 미국 헌법 법제사를 연구할 필요가 있다. 이 연구를 통해 정교분리의 목적은 ‘종교의 자유’와 ‘국가의 종교적 중립성’의 두 가지임을 밝힌다. 즉 정교분리의 목적은 종교의 자유에 있고 이를 실현하기 위한 수단으로 국가의 종교적 중립성이 주창되었다. 종교의 자유가 내면적 자유로서 절대적 자유권에 속하고, 헌법에서도 종교의 자유의 권리는 기본법에 대해 특별법의 지위에 있다. 따라서 정교분리가 정치에 대한 종교의 간섭을 배제하기 위한 것이라기보다 종교의 자유를 목적으로 한다. 그리고 인간의 ‘영원한 구원’을 목적으로 하는 교회는 복음적 비전 때문에 국가와 정치권력을 비판할 수밖에 없다. 이것이 교회의 본질적 사명으로서의 영적 투쟁이다. 교회 사명의 대상은 구체적 인간들이기에 세상과 교회는 불가분의 관계를 갖는다. 그러나 교회는 전통적으로 스스로 정치 참여하는 방식에서 자기한계를 설정하고 있는데 이것이 영적 투쟁의 원리 세 가지로 나타난다. 가난한 자들을 위한 우선적 선택, 비폭력 저항정신, 교회내부의 실천으로부터가 그것이다. In this paper, I examine the origin and original meaning of the separation of church and state, which is in these days sharpening in controversy and confrontation in South Korea. I ask if ‘spiritual struggle’ of the church in its tensions with politics is one of its essential mission. I try to determine the territorial limits of spiritual struggle and the principles involved. Studying the history of the writing of the Constitution of the United States, we find that the purpose of separation of church and state is to maintain religious freedom as well as the religious neutrality of the state as a means for the realization of this freedom. As an inner freedom, the freedom of religion is an absolute freedom. The right of freedom of religion thus has a special position in the Constitution in its treatment of basic human rights. The separation of church and state aims to realize the freedom of religion, not to eliminate the interference of religion in politics. In fact, the church, in its purpose to proclaim the eternal salvation of the people, should criticize the state and political power in accord with this purpose of evangelical vision. This is part of the spiritual struggle that is the essential mission of the church. Because the target of the mission of the church is concrete human beings, the relationship between the church and the world is inseparable. But the church has traditionally limited participation in politics to three aspects of spiritual struggle: preferential option for the poor, non-violent resistance to governmental oppression, and beginning with the practice inside of the church.